教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切  

中译：如性法师

（九）2月24日-1

佛陀在《护国请问经》当中有讲到，「空性寂静无生理，众生未解故飘动，非争以多百方便，几百正理令彼悟。」这个偈颂就是谈到，我们无始以来会在轮回流转，并且在流转的当下，会被种种的痛苦逼迫，最主要的原因是因为，在轮回流转时，是透由业以及烦恼的束缚，而呈现的一种没有办法自主的状态。为什麽这些众生会被业以及烦恼所逼迫？实际上烦恼的根本就是无明我执，也就是因为人的心相续当中，有无明我执的缘故，所以会在这个之上产生各式各样的烦恼。因此如果我们想要断除无明我执，必须透由了解空性的内涵，才有办法断除。而这当中的第一句话「空性寂静无生理」，就是谈到了三种的解脱门。这三种解脱门分别是：空性解脱门、无相解脱门以及无愿解脱门。一切空性的内涵，都包含在这三解脱门当中，要是没有办法了解这三个解脱门的道理，是没有办法跳脱生死轮回。因为在此当下，我们所缘的境界都是颠倒的缘故，所以在颠倒的境界之上，生起种种的执着，而在轮回当中流转。

宗大师曾经在《辨了不了义善说藏论》当中，也引到了这个偈颂，而且解释到，佛陀为什麽会宣说空性的内涵？是因为佛陀他了解，空性的法是相当甚深，而且相当难了解，要是没有办法了解这个甚深的道理，是绝对没有办法跳脱生死轮回。因此佛陀在讲述佛法时，透由各种的善巧方便，讲到了有关无常、苦、空、无我的内涵。这当中虽然有一些经是了义经，有一些经是不了义经，但是不管是了义经，或者是不了义经，这些经典当中，最主要呈现出来的，不外乎是希望这些众生们，都能够了解空性的内涵，而得到最究竟的解脱。所以佛陀有讲到，无我、苦、空以及无常的内涵，但是实际上不外乎是希望众生们，能够依照次第一步一步的走上去，而得到真正的解脱。透由佛陀宣说了「了义经」以及「不了义经」种种的经典，而无着以及龙树两大车轨，也将它分别的阐释为「唯识」以及「中观」的正见，来引导不同根性的众生。

接下来是看到《毗钵舍那》的部分。首先看到的是最基本的四个科判，这边可以看到第401页的中间这个部分。第二「学习毗钵舍那之法」分四：一「依止毗钵舍那资粮」，二「毗钵舍那所有差别」，三「修学毗钵舍那之法」，四「由修习故毗钵舍那成就之量」。这四个科判当中，今天进行的是第一个科判「依止毗钵舍那资粮」。这个科判又分三，可以看到第402页的第一行，此又分三：一「明了义不了义经」，二「如何解释龙猛意趣」，三「决择空性正见之法」。之前的第一个科判已经讲述完毕，第二个科判也讲述完毕，接下来是看到第三个科判「决择空性正见之法」。可以看到第406页的第二行，第三「决择空性正见之法」分二：一「悟入真实义之次第」，二「正决择真实义」。今天我们是看到第一个科判的後半部，这一个科判也就是「悟入真实义之次第」，这个科判最主要是要阐释，透由了解「我」以及「我所」之上无自性的内涵，来阐释真实义的道理。接下来是看到第409页的倒数第六行的下面这个地方。

又彼诸师所许假有补特伽罗与此论师所许假有补特伽罗，二名虽同，其义各异。「又彼诸师」就是自续派以下的诸师。自续派以下的这些论师，他们所承许的补特伽罗，是假有的。他们所承许的假有补特伽罗，「与此论师」之後的这个论师，就是应成派的中观师。之前自续派以下的论师，他们所承许的假有补特伽罗，与应成派的论师，他们所承许的假有补特伽罗，这两者「二名虽同，其义各异」，就是字面上看起来名字是相同，但是实际上他们所代表的内涵却是不同的。四部可以分为：有部、经部、唯识以及中观。自续派以下的这些派别，他们也都承许补特伽罗是假有。唯有在「有部」当中，有一个派别他们是不承许这一点之外，其他自续派以下的论师们，他们也是承许补特伽罗是假有的。但是自续派以下的这些论师，他们所承许的假有，跟应成派所承许的假有，并不相同。所以字面上虽然都是有讲到，补特伽罗是假有的这一点，但是实际上假有的内涵并不相同。

接下来就有谈到，以此论师说彼诸师，皆无通达补特伽罗无我见故。为什麽自续派以下的这些论师，他所说的补特伽罗假有，跟应成派的这些论师，他们所说的并不相同呢？因为「以此论师」就是应成派的论师他们有说到，自续派以下的论师们，他们是没有办法通达补特伽罗无我的内涵。虽然他们承许补特伽罗无我，他们也讲述补特伽罗无我，但是实际上他们并没有办法真正的认识，甚至并没有办法真正的通达补特伽罗无我的内涵。最主要的原因，就是有讲到，由未通达诸法无我，亦不能达补特伽罗无我义故，这个是最主要的原因。实际上这句话，它所包含的意思是相当的深广，一般而言，这句话是不太容易作解释的。但是最主要我们要先了解到，应成派它在承许补特伽罗无我，也就是它在安立补特伽罗无我以及法无我时，最主要是透由「施设处」，也就是「所空之处」，在它之上来安立补特伽罗无我以及法无我的内涵。自续派以下的这些论师，他们在安立补特伽罗无我以及法无我时，并不这麽认为。也就是他们在这个之上，他们所破的这个所破，有粗细之分。补特伽罗无我之上的所破，是粗分的所破，而法无我之上的所破，是细分的所破。因此想要证得法无我，必须要破除细分的所破，也就是证得谛实空的这一点。如果想要证得补特伽罗无我，仅仅只要断除粗分的所破，就能够证得补特伽罗无我，所以并不一定要证得谛实空的内涵。

但是以应成的角度而言，不管是要证得补特伽罗无我，或者是要证得法无我，都必须要了解谛实空、或者是自性空的内涵。最主要的关键点就是，以应成的角度而言，人无我、补特伽罗无我以及法无我，他们之间最大的差别，是在於「施设处之上」有所分别。而自续派以下的这些论师，他们所承许的补特伽罗无我、跟法无我之间最大的差别，是在於「所破之上」有分别。所破之上只要你能够破除「独立自主实有」的这一点，也就是证得了「独立自主的实有空」的话，就能够证得补特伽罗无我，但是如果要证得法无我，必须要证得「谛实空」的这一点。因此自续派以下的这些论师，他们也承认，如果想要跳脱生死轮回，必须要证得阿罗汉的果位。但是证得阿罗汉的果位时，并不一定要证得法无我，也就是并不一定要证得空性的内涵，光光透由证得「独立自主的实有空」的这一点，就能够脱离生死轮回。但是应成派并不这麽认为，他觉得所谓的补特伽罗无我跟法无我，他们是相同的内涵，并没有粗细之分。因此如果想要跳脱生死轮回，必须要断除无明。断除无明的当下，不管是补特伽罗无我，或者是法无我，都必须要能够通达。所以以应成的角度而言，跳脱生死轮回是需要证得空性的内涵，自续派则不这麽认为。

因此「由未通达诸法无我，亦不能达补特伽罗无我义故」，以应成派的角度而言，他们会认为，自续派以下的这些宗论师，因为没有办法通达法无我的缘故，所以也不能够通达补特伽罗无我。故此论师，许其乃至未舍诸蕴实有之宗，亦执补特伽罗实有，彼宗诸师未能通达补特伽罗胜义无故。接下来又有谈到，「故此论师」就是应成派的这些论师，他们承许「其乃至未舍诸蕴实有之宗」，要是没有办法舍弃诸蕴它是实有的这个宗派，也就是要是你承许了诸蕴它是实有的话，「亦执补特伽罗实有」实际上你也是在执着补特伽罗实有，纵使你宣说了补特伽罗假有的内涵，但是你的内心所执着的境界，是在执着着补特伽罗实有。「彼宗诸师未能通达补特伽罗胜义无故」，因此这一些宗论师，他们是没有办法真正的认识，没有办法真正的了解补特伽罗胜义无的内涵。

巳二、正决择真实义（分三）

午一、正明正理所破（分三）

未一、必须善明所破之因相

未二、遮遣余派未明所破而妄破除

未三、自派明显所破之理

午二、破所破时应成自续以谁而破

午三、依其能破於相续中生见之法

未一、必须善明所破之因相

接下来看到第二个科判，第二「正决择真实义」分三：一「正明正理所破」，二「破所破时应成能立以谁而破」，这当中的「能立」应该是改成「自续」，「破所破时应成自续以谁而破」，三「依其能破於相续中生见之法」。初又分三：一「必须善明所破之因相」，二「遮遣余派未明所破而妄破除」，三「自派明显所破之理」。首先在这个科判当中必须要先了解，正明正理的所破，为什麽要了解所破呢？这有很重要的一个关键点，在宗大师所着作的中观论着当中，比如《入中论善显密义疏》，或者是《辨了不了义善说藏论》当中，并没有像《毗钵舍那》如此详细的介绍「正明所破」的部分。在《毗钵舍那》里，宗大师以非常详细的方式来破除所破。在破除所破之前，必须要先了解到，我们所要破的所破为何？所破当中，有一些人刚开始没有办法真正的认识所破，而有过度的狭隘，或者是过份的破除了所破之後，而没有办法成立万事万法。所以刚开始「正明所破」的这一点，是相当重要。我们必须先了解到，既然要破除所破，所破除的所破到底为何？它是粗分的所破，还是细分的所破？细分的所破，它是呈现出什麽样的形相？我们必须要先能够了解。如果你有办法认识所破，有办法对於所破生起定解的话，实际上要破除所破，并不是很困难的一件事。但是相反的，要是没办法认识所破，纵使你引用再多经论的内涵，或者是引用各式各样的正理，来证成无自性的道理，但实际上是没有办法破除所破的。

接下来就看到第一个科判，「必须善明所破之因相」，这当中所谓的「因相」，就是为什麽我们要认清所破它的形相？今初，譬如说此补特伽罗决定无有，必须先识其所无之补特伽罗，就比如说，如果想要确定这位补特伽罗是不存在，必须先认识所不存在的这位补特伽罗是谁？比如我们想要去找一个人，不管这个人，他是好人、还是坏人，他是出家人、还是在家人，我们都必须要先了解到，他的形相，他的外形为何？然後他所住的地方。如果我们没有办法在内心现起这种形相，不管是去寻找这位补特伽罗，或者是当人家在问你说：你认不认识这个人？或者是这个人住在哪里的时候，我们是没有办法回答他的。所以在这个之前，如果要去找一个人，我们必须要先能够现起这个人的形相。相同的，如果我们想要了解，这个地方并没有这个人的存在时，我们必须要先能够认识到，不存在的这个人，他到底呈现出什麽形相？我们才有办法确定，这个人是不在这个地方的。因此想要确定这位补特伽罗不存在的话，我们必须要先能够认识到，不存在的这位补特伽罗是谁？

如是若说无我无自性决定此义，亦须善知所无之我及其自性。相同的道理，如果想要了解无我和无自性的内涵，也必须要先认清所无的「我」，和所无的「自性」为何？若未现起所破总相，则其破彼亦难决定是无颠倒故。「总相」就是所破它的义共相，如果没有办法认清所破的义共相，也就是所破在我们内心，所现起的形相的话，「则其破彼亦难决定是无颠倒故」则难以破除所破和真正的了解空性的本质。「则其破彼亦难决定是无颠倒故」的这一句话，跟原文是不太一样的。原文是讲到，「则难以破除所破」如果你没有办法真正的认识到所破的形相，是很难破除所破的，不仅仅没有办法破除所破，你也没有办法真正的了解空性的本质。原文当中「则其破彼亦难决定」，这跟原文的内容，似乎不太类似。所以在这个地方，字面的意思要做更正。因此如果你想要破除所破，必须要先能够认识所破它的形相，这一点在《入行论》有谈到，入行论云：「未触假设事，非能取事无。」要是我们没有办法了解，执着所破的心，它执着所破的形相的话，是没有办法藉此而破除所破的。

这个时候，就有人提出一种问难，他问到：所破它是不存在的，不管是自性成立，或者是自方成立，任何的所破它都是不存在的。既然它不存在，我们要如何的来认识它呢？它跟之前所做的譬喻并不相同。你之前拿补特伽罗来作譬喻，补特伽罗它是存在的一种法门，但是今天我们所要破除的这个所破，是不存在的。所以「人」因为它存在，我们是有办法认识它，而「所破」它既然是不存在，我们应该如何的来认识它呢？在这个地方有很多种说法，但是最主要的，宗大师在《毗钵舍那》有相当清楚的讲出来，「若未现起所破的总相」，在认识所破时，我们必须要能够认识所破它的义共相，也就是所破在内心所现起的影像。实际上如何的来认识所破的这一点，宗大师在《毗钵舍那》里面，已经讲得相当清楚，也就是这一句话当中讲到的「若未现起所破总相」。所以刚开始的时候，必须要先观察内心是如何执着着所破？它所执着的所破为何？心在执着这个境界时，是呈现出什麽样的形相，我们必须要先能够认识。如果刚开始没有办法认识这一点，纵使引用再多经论的内涵，或者是透由各种不同的正理来证成，也是没有办法破除所破的。

其所破之差别虽无边际，所破之间的差别，虽然有多种。以补特伽罗而言，补特伽罗之上的所破有相当多种，比如补特伽罗它是常态的这一点，是补特伽罗之上的所破；补特伽罗之上，常、一、自主的这一点，也是补特伽罗之上的所破；相同的道理，补特伽罗之上的独立、自主、实有以及谛实有的内涵，其实都是补特伽罗之上的所破。因此从这个当中，我们能够了解到，在同样的境界，也就是以补特伽罗而言，在补特伽罗之上，它的所破有粗细不同。所以这当中就是谈到了，所破之间的差别，虽然有多种，然於总摄所破根本而破除者，「则能灭一切所破除」。这个「一切所破除」的这个「除」字，应该是提到上面来，则能灭除一切所破，才对。「然於总摄所破根本而破除者」，就是在众多的所破当中，我们必须要先能够认识到，细分的所破为何？要是能够断除最细微的所破，其他一切的所破，都能够因此而灭除。相反的，要是没有办法破除细分的所破，纵使破除了粗分的所破，也没有办法得到真正的解脱。

就比如，举刚刚的那个例子，於补特伽罗之上有众多的所破，如果破除了补特伽罗常、一、自主，并不代表一定能够破除补特伽罗独立、自主、实有。相同的，破除了补特伽罗独立、自主、实有，也并不一定代表，就一定能够破除补特伽罗的谛实有。因为补特伽罗的谛实有，它是补特伽罗之上，最细微的所破。因此要是没有办法破除细分的所破，纵使破除了粗分的所破，是没有办法因此而证得空性的内涵。所以「然於总摄所破根本而破除者」，要是能够将多种的所破，总摄在最细微的所破当中而加以破除的话，「则能灭除一切所破」。

又若不从究竟微细所破枢要而灭除者，有所余存便堕有边耽着实事，终久不能解脱三有。要是无法破除最究竟，也就是最细微的所破的话，那所破则会有所余存，就是破除了粗分的所破，而会存下细分的所破。也是因为有细分的所破的缘故，而因此会堕入有边；而堕了有边，面对外境时，对於外境会生起种种的执着，而无法解脱三有。若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。相同的道理，如果我们没有办法认清所破它的份量，而过份的破除所破的话，则没有办法安立因果缘起的道理。也就是要在破除所破的当下，在自性空之上要能够安立因果缘起的道理才行，要是过份的破除所破，则没有办法在自性空之上，而安立因果缘起，也会因此而堕入了断边。这种的断边见，不但没有办法让你证得空性，而会使来生堕入三恶趣。因此正确无误的了解所破，是相当重要的一点。

为什麽所破会如此的难破？我们可以了解到，当我们的心在执着境界时，比如心它执着补特伽罗时，补特伽罗跟自方成立，或者是自性成立的补特伽罗，其实是很难作区分的。当我们的心在缘着境界时，因为没办法区分补特伽罗以及自性成立的补特伽罗的缘故，所以我们觉得，要是安立补特伽罗的话，自性成立的补特伽罗也必须要能够安立。相反的，如果破除了自性成立的补特伽罗，补特伽罗也应该要破除才对，因为心在执着境界时，我们是很难区分补特伽罗以及自性成立的补特伽罗。所以对於补特伽罗自性成立的这一点，也就是所破，要是没有办法认清，我们是很难证得补特伽罗之上的空性内涵。所以刚开始我们应该要能够正确、无误的了解所破，这是相当重要的。此未善明，决定发生或是常见或断见故。要是无法认清所破，要不然就是会堕入断边，要不然就是会堕入常边，一定会堕入这两边当中的。