教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切 

中译：如性法师

（二十一）2月28日-1

印度的大成就者月称菩萨，曾经在《入中论》有讲到一个偈颂，「若得自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处从他转，後以何因从彼出。」这是相当重要的一个偈颂，整个道次第的内涵，可以说是完全的包含在这个偈颂当中。而过去有一位大成就者，他名叫做慬哦瓦。这位大成就者在他还没有闭关，或者是做任何的观修之前，他都会先思惟这个偈颂的内涵，可见这个偈颂是有它一定的加持力在的。首先看到第一句「若得自在住顺处」，这当中有讲到两个名词，第一个名词是讲到了「自在」，第二个名词是讲到了「住顺处」。「自在」就是谈到了暇满当中所谓的闲暇，而「住顺处」就是讲到了圆满的部分，因此第一句当中就是要告诉我们，现今所获得的这个人身，是暇满的人身。关於诠释自在以及住顺处这两个名词，这是过去彻江仁波切在讲课时，会以这种方式来作诠释。也就是自在，它所谓的「自在」就是远离了八种的不暇，而得到了闲暇的状态，称之为自在。在得到闲暇时，具足了五自圆满以及五他圆满的十圆满，称之为「住顺处」。

我们都知道，想要修学佛法，必须要远离八种的无暇。八种的无暇可以分为两大类：第一类，不属於人类的四种无暇，第二类属於人类的四种无暇。不属於人类的四种无暇，包含了地狱、饿鬼、畜生以及长寿天。属於人类的四种无暇，《亲友书》以及《菩提道次第广论》当中诠释的方式并不太相同。但是在这个地方，如果以《亲友书》，或者是把他们两者的意思总摄起来的话，所谓不属於人类的四种无暇就包括了，第一你是「投生在边地」，第二「五根不全」，第三「无佛出世」，第四「持有邪见」。我们都知道，要是没有办法得到闲暇的人身，这时候你根本就不会生起想要修学佛法的念头。纵使你生起了这种念头，可能也没有办法遇到具量的师长，尤其是在这个当下，根本就没有办法遇到圆满的佛法。所以要是现今没有办法得到闲暇圆满的人身的话，实际上对於我们而言，是处在一种没有办法自主的状态当中。因此第一句「若得自在住顺处」，就是《菩提道次第广论》在描述「正明暇满」的这个科判里，有详细的讲述到何谓闲暇？何谓圆满？

在《亲友书》有引出了一段文，在这一段文当中有很清楚的讲到，何谓八种的无暇。当讲到了八种无暇的时候，它是将投生边地，以及投生为野蛮之人，这两点并起来作讲述的。所以一般道次第的着作当中，都是以这种方式来作讲述。因为投生在边地的野蛮民族，他们的意识，或者是他们的意根是不正常的，所以他是可以列入在五根不全里面。有时候可以透由「五根不全」来解释投生在边疆地区的野蛮人，有时候你可以分开来作解释。所以这一点在《亲有书》以及《菩提道次第广论》的讲述方式，解释的方式并不相同。

有关八种无暇这一段，在宗大师所造的《现观庄严论》的注解，名叫《精鬘疏》的这本论着当中，也有讲到这个部分。这本注解跟一般的《现观庄严论》的注解比较起来，这本注解跟其他的注解并不相同。因为宗大师在造这本注解之前，他是阅读了二十几种的《现观庄严论》的其他注解。不管是印度的大成就者他们所造的论典，或者是西藏的论师们他们所提出的观点，宗大师阅读了二十几本着作之後，才造了这一本《现观庄严论》的注解。之前达昌大译师，有一位大译师，他名叫做达昌。这位译师他刚开始的时候，也是反对宗大师所提出来的观念。但是当他亲自看到宗大师所造的这本《精鬘疏》时，他对宗大师生起了强大的信心，他觉得宗大师是相当了不起的人物，所以可见宗大师所造的这本注解是相当不容易的。

之前我们有谈到所谓的八种无暇当中，有一种就是投生为野蛮人。一般在解释这个名词的时候，通常都会解释成，他们是不承认有法存在的这种人，称之为野蛮人。但是另外的一种解释方式，可以把它解释成，他虽然是承认有法，但是他在修法的时候，是以伤害其他的众生而来修法的这种人，实际上他也是可以称之为野蛮人的。住顺处当中就是讲到了十种的圆满，十种的圆满包含了五自圆满以及五他圆满。在五自圆满以及五他圆满当中，尤其是五他圆满，是我们一般的人，比较不容易具备的。因为五他圆满有讲到了，佛降、说正法、教住、随教转、有他具悲愍。这五种的前三者，佛降、说正法、教住，这三者我们只能够获得随顺的部分，而没有办法获得真正的佛降世、或者是说正法、或者是教法住世的这一点。其实不要说我们，就连过去的印度大成就者龙树菩萨，他也没有办法真正的获得这三点。所以不管是龙树菩萨，或者是我们都只能获得随顺的圆满。虽然现今佛陀并没有办法亲身的，就是亲自的为我们说法，但是我们有因缘遇到大乘的善知识，实际上他们就是诸佛的代表了。因此佛降世以及说正法的这一点，我们虽然没有办法完全的获得，但是我们能够获得随顺的部分。

第三有讲到「教法住世」，所住的教法必须是实修，也就是「证」的教法。因为佛陀的教法可以住世五千年，所以五千年当中，把它分为十份的话，就是每一节，就是每一个部分，各是五百年。这当中所谓的教法要住世，所住的这个教法，是要以实修，就是「证」的这个教法为主。因此在佛陀降世的那个时候，有很多的人因为修学佛法而分别的得到了预流、一还、不还以及阿罗汉果。所以在那个时代的教法，跟我们现今教法的内涵，虽然是相同的，但是实际上，现今透由修学佛法而能够获得以上这些果位的人，实在是很少的。

因此在今生我们有幸能够获得此暇满的人身，并且在获此暇满人身的同时，我们有机会修学圆满的佛法，在这个当下我们是处在一种自在，而且圆满的状态。所以我们现今所获得暇满人身的同时，修学佛法的种种顺缘已经具备了，而且违缘都已经净除的当下，我们是应该要把握当下的机会，好好的来修学才是。接下来看到第二句「设此不能自摄持」，既然我们已经获得了暇满的人身，我们也有机会修法，我们是绝对不能够浪费这个机会。我们应该把握当下的时间好好的来修学佛法，并且在修学的同时，要格外的谨慎而且小心。因为所谓的修法，在印度文，也就是梵文当中它是用「达勒玛」这两个字来表示的。这个字直接翻译过来，就是有「持」的意思，在这段文就是「摄持」，「设此不能自摄持」就是有摄持的意思。他能够摄持什麽呢？透由修法的内涵，能够摄持什麽？能够把握住什麽呢？比如以整个道次第而言，如果透由修学「共下」的内涵，能够让我们来生不堕恶趣，而投生在善趣当中。如果透由修学「共中士道」的内涵，能够让我们脱离生死轮回，而得到真正的解脱。而修学「上士道」的内涵，能够让我们断有寂二边，也就是破了轮回以及寂静边，而得到圆满的佛果。因此透由修学佛法，能够让我们把握来生不堕恶趣，甚至能够让我们得到真正的解脱，以及圆满的佛果。

尤其是今生我们在获得暇满人身的同时，虽然没有办法在当下就解脱生死，甚至没有办法在当下就获得圆满的佛果。但是我们必须藉由修学佛法，让所获得的这个人身，它能够生生增上。尤其是我们现今所修学的佛法，是以修学大乘法为主。而整个大乘佛法的中心，就是菩提心以及大悲心。因此在修学大乘佛法时，要是能够尽心尽力的去修学菩提心以及大悲心，就是已经走在成佛的这条道路之上了。

如果来生还想获得暇满的人身，我们必须藉由今生，好好的来修学能够成办暇满人身的因，这一点是相当重要的。因为一般人在修学佛法时，都会有一种观念，会觉得想要获得解脱，或者是想要获得佛果，是相当不容易，甚至它是相当困难的一件事。不要说解脱跟佛果，纵使想要证得空性，或者想要发起菩提心，都会觉得这是不太可能的事情。但是实际上我们每一个人仔细的想一想，如果现今我们投生在无暇之处，尤其是投生在三恶道的话，想藉由三恶道，再次的获得暇满人身的机率，可以说是比之前想要获得佛果，或者想要获得解脱来得更困难，这个似乎是不太可能的一件事情了。也就是你要是不小心投生在三恶道，这个时候想要藉由你自己的力量，再次的成办暇满人身的因的话，这几乎是不太可能的一件事情。所以过去有很多的上师在讲法的时候，都有讲到，如果你想从三恶道，再次的获得暇满人身，它会比你获得暇满人身而去求得佛果，还要困难得好几千万倍。因为我们获得暇满人身的同时，只不过是自己不想修学罢了。如果我们尽心尽力的修学，实际上获得解脱以及佛果，对於我们而言，并不是相当困难的一件事情，但是如果投生恶趣，再想获得暇满人身的话，几乎是不太可能的。因为投生在三恶道当中，根本都没有机会修学佛法，因为在这个同时，没有办法生起想要修学佛法的心，甚至没有办法承许何谓佛法？因此在没有办法修学佛法的同时，我们是没有办法成办获得暇满人身的因缘条件。因此在这个当下，我们必须要把握现今的人身，看是否能够在来生当中，还能够获得同样的暇满人身，这一点是相当重要的。

纵使来生还是有机会能够获得人身，还是有机会能够修学佛法，但是以现今的社会而言，我们都知道，纵使你有机会修学佛法，但是在修法时，遇到恶友的机会是相当大的。如果遇到了恶友，在这个同时，对於佛法没有办法提起信心的话，实际上我们想要再一次的去修学佛法，想要再一次的遇到佛法的可能性，就会越来越低，因此我们必须要把握当下的机会好好的修学。如果想要在来生获得暇满的人身，在今生就必须要去成办获得暇满人身的因。在众多的条件当中，最主要的必须要以持守清净的戒律为根本，在持戒之上，必须要以修学六度为助伴，并且要发无垢的净愿。这三点当中又以第一点也就是持戒，是最为重要的。因为在《入中论》就有讲到了，「诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。」我们可以看到最後的两句，「增上生及决定胜，其因除戒定无余」。不要说来生要获得暇满的人身，纵使你想要投生在善道，或者获得普通的人身，它最基本的条件都必须要持守清净的戒律，所以这当中就谈到了「增上生及决定胜，其因除戒定无余」，这是获得人身以及再次的获得增上生的众多因缘条件当中，最重要的一点。如果来生你想要获得的是暇满的人身，必须在持戒之上，以行六度为助伴。在行善之後，必须要发无垢的净愿，这当中所谓无垢的净愿，是必须要能够远离世间八法的染污。在发愿的当下，必须远离世间八法，然後发下一个清净的愿，透由这三种的因缘条件聚合时，我们才有机会再次的获得暇满的人身。

之前在《入中论》当中的偈颂也有谈到，「诸异生及佛语生，自证菩提与佛子」，这当中的「异生」就是讲到了一般的凡夫，「佛语生」就是指着声闻，而「自证菩提」是指着独觉，「佛子」就是指着菩萨。因此不管是凡夫、声闻、独觉以及菩萨，如果想要再一次的获得增上生以及决定胜的话，在众多的因缘条件当中，必须要以持戒作为根本。因此这个偈颂的最後一句有讲到，「其因除戒定无余」如果以字面上的意思来看，会觉得获得增上生以及决定胜的条件只有持戒，其他都不是他们的因。但是实际上这一句当中最主要表达的意思就是，在获得增上生以及决定胜的众多条件当中，持戒是最主要的。

之前我们有谈到，想要再次的获得增上生以及决定胜，众多的因缘条件当中，必须要以持戒作为根本。这众多的戒律当中，又是以断十恶业的律仪最为重要。因为佛陀所制的戒律有相当多种，但是断十恶业的律仪，可以算是所有律仪的基础，也可以说是根本。这不管是出家或者是在家，都是必须要持守的一个部分。现今有一些人，可能会有一些错误的概念，他会觉得，既然我不是出家人，我何必要守戒？但是实际上断十恶业的这种律仪，不管是在家或者是出家，都是必须要持守的。尤其是现今你既然是一位佛教徒，你承许自己是佛弟子的话，就必须要持守佛陀，也就是导师，他所制下的这些律仪。这不仅是修学佛法的人应该要持守的，就连不修学佛法的人，要是他轻忽了这一点，对於他自己，以及对於周遭的人而言，都会有绝对性的伤害。因此平时在修学佛法时，不能够有一种错误的概念，就是觉得，我是以修学道次第为主，或者是以修学菩提心为主，但是在修学的当下，要是你忽略了戒律的重要性，实际上对你自己而言，是相当危险的一件事。

戒律可以分为两大类，为什麽戒律它可以分为两类？因为戒律所要遮止的罪可以分为两种：一种就是遮罪，一种是性罪。所谓的「性罪」就是不管你是出家或者是在家，或者你本身不管有没有受戒，要是造下恶行所犯的罪，称之为性罪。因此「性罪」不管是你自己有没有守戒，或者你有没有去受戒，要是你犯下了这种恶行，都会造下罪的，我们称这种罪为性罪。所谓的「遮罪」，就是你本身要是受了沙弥戒，或者是比丘戒，或者是菩萨戒，在受戒之後，所造的行为，是违反以上的这些律仪的话，那你所犯下的罪，称之为遮罪。所以我们必须要先了解到，恶业当中它可以分为性罪以及遮罪这两种。