日期:2010/06/02 02:40:37 喇嘛网 编辑部 报导
毗钵舍那 2005-9
教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中译：如性法师
（九）3月5日 上午
申二、明所破义遮破太狭
一切遍智大班智达洛桑千谦，曾经在《上师荟供》当中有谈到一个偈颂：「生死涅盘纤毫自性无，缘起因果如此不虚妄，二不相背为伴龙树义，义趣密意通达求加持。」这个偈颂当中的内涵，与昨天宗大师在《三主要道》当中所谈到的，「观见世出世间一切法，从因生果真实不虚妄」，这个偈颂当中的内涵是相同的。首先在第一句话当中有谈到，「生死涅盘纤毫自性无」，这当中的「生死」就是指着轮回，轮回当中包含了有漏的苦，以及有漏的苦因；而所谓的「涅盘」就是脱离了有漏的苦以及苦因之後，所得到的究竟解脱。一切的法不外乎都是包含在生死以及涅盘当中，并且一切的法，它本身并没有任何的自性，因此谈到了「纤毫无自性」。既然没有自性，它是如何安立的呢？在一种不观察、不追究的当下，透由「名言识所共许」的情况之下而安立的。以我们的名言识而言，法王在针对这一点的时候有做了特别的开示，也就是在名言识上所显现出来的「境」是存在的，但是是不是如同所显现的一般，它就能够完全安立呢？并不是。也就是说在名言识的显现境上面，有一法是存在的，但就如同我们所显现的一般，显现境之上所显现出来的这一切，是不是都是存在的呢？并不是。也就是法的存在，有一部分它是在名言识的显现境上必须要呈现出来；呈现出来的方式，是在一种不做任何的观察，以及不做任何的追究的情况下所安立出来的。如果我们在这之上更进一步的去观察、去追究的话，我们会发现到，我们所认为的「法」似乎是完全不存在的，从这个当中来探讨「无自性」的内涵。虽然法本身是无自性，但是缘起因果的内涵，却是真实不虚妄的。缘起以及因果之所以能够呈现出真实不虚的这种特色，也是在一种不观察以及不追究的情况之下所安立。而这两者，也就是第一点的无自性，以及第二点的缘起因果不虚妄的这两点，「二不相背为伴龙树义」，这彼此之间并没有任何的相违，并且在探讨的过程里必须要能够相辅相成，以这样的一种方式来阐释无自性，或者是甚深空性的内涵，就能够远离常边以及断边。相反的，在探讨无自性以及缘起因果的法则时，如果偏向於某一边的话，到最後一定会堕入常边或者是断边。而远离常断二边的中观正见，才是龙树菩萨在阐释空性时最主要的密意。而这个偈颂是在《上师荟供》当中的一个偈颂。
以《上师荟供》本身的造者，也就是洛桑千谦这位班智达而言，他是五世达赖法王的亲教师，他与五世法王的关系非常的密切，这一点从五世法王的传记里面就可以看得出来。并且在宗大师之後，有所谓的双运七鬘，也就是有七位的成就者，是在一生一世当中成就了圆满的佛果。而之前我们所介绍的这位上师，也就是洛桑千谦的这位大班智达，他也是双运七鬘当中的其中一位成就者，也就是他透由修学密法，而在一生一世当中成就了殊胜的佛果位。并且他也造了许多的仪轨，这些仪轨是我们平常在修法的过程当中，都必须要用到的仪轨。甚至有许多其他教派的人都会谈到，要是在格鲁派当中没有洛桑千谦的这位上师的话，格鲁派的出家人是找不到饭吃的。因为出家人要帮他人修法的时候，是必须要念诵仪轨，而这些仪轨大部分都是由洛桑千谦的这位上师所造。就以我们现今所熟悉的，不管是《上师荟供》，或者是《度母除魔法》种种的仪轨，几乎都是这位大成就者所造的。并且在密教，或者是显教当中，以道次第而言有造了《安乐道论》，并且在显密各各部分都造了许多的论典。
平时在修学中观正见的过程当中，我们都知道中观正见的内涵，相当的深奥，当下想要修学并不是很容易的一件事。一方面我们要不断的发愿祈求，而一方面我们也要仔细的去思惟。就以这个偈颂而言，偈颂它本身是透由具有正量的一位上师亲手所造的缘故，偈颂它本身相当的具有加持，一方面透由念诵偈颂，并且如实的来作发愿以及祈求，一方面在念诵的过程里，我们也应该要仔细的思惟偈颂当中的涵义。在这个偈颂里有特别的强调，「生死涅盘纤毫自性无」，也就是一切的万法，以「我」自己本身为主的话，是没有任何自性的。在我们的内心当中，时常会生起「我」的这个念头，实际上会有这样的一个念头，完全是在「身、心」的和合体之上，仅由「心」的力量去安立出来的一个法则，而我们安立成叫做「我」。这种「我」的形成是完全透由「心」的力量，而在「身、心」的和合体之上，去安立之後而形成的。但如果我们并不因此为满足，而更进一步的想要去寻找「我」的存在的话，寻找以及探索的背後，我们是没有办法找到一个真实的自我。不管我们探讨身或者是心，甚至身心的和合体，到最後我们都会发现，这些并不是「我」。更进一步的以身体而言，身体的形成也是如此的，它也是在众多的支分聚集之後，透由「心」的力量安立而形成的。对於这一点现今的科学家，也在不断的研究当中。科学家们会认为，一个个体的形成，是透由众多的「粗分」的微尘聚集之後所形成的；而这些粗分的微尘，它本身也是透由众多「细分」的微尘聚集之後才有办法形成出来。甚至现今有很多的科学家，他们所提出来的论点，尤其是在微尘的这个部分，所提出来的论点，与佛教的论点当中所提出来的一些观念是不相同的，他们探讨的似乎比佛教当中所认识的还要更细致、更清楚。虽然他们并不承许空性的内涵，但是至少他们所探讨的这个方式是正确的，也就是在不断探讨的背後，他们也会发现到，形成个体的这个支分，不管是微尘，或者是任何一法，在不断的探讨、不断的寻求之後，它会越来越细致，甚至到最後有可能会完全的消失，也就是没有办法找寻到一个真实的东西。因此透由这一点，来解释「生死涅盘纤毫自性无」，它是没有任何的自性。
既然没有任何的自性，是以什麽样的方式来安立这一法是存在的呢？一法的安立，完全是在不观察以及不追究的情况之下所安立出来的。但实际上，无自性以及缘起因果的法则，必须要相互的来作观待。如果在安立无自性的当下，并没有办法安立缘起因果，此时我们会堕入「断边」；相反的，在安立缘起因果的同时，并没有办法安立无自性的话，这个时候我们是堕入了「常边」。在探讨空正见的过程当中，唯有将无自性以及缘起因果的两种法则，相互的配合，并且在探讨的过程中，以相辅相成的方式，来作解释以及探讨的话，才能够对於中观正见有深厚、并且正确的了解。
对於之前我们所谈到的这个内涵，这一世的达赖喇嘛法王，在讲法的过程中也会一再的强调，佛教的整个教义是建立在「见」以及「行」之上的。所谓的「见」就是谈到了「依起」之见，而「行」就是谈到了「无害」之行。这一点的内涵，就如同我们之前所探讨的，「生死涅盘纤毫自性无，缘起因果如此不虚妄」，这两句话的内涵是完全相符合的。不仅如此，当法王在介绍「见」以及「行」的时候，他时常会引用龙树菩萨的，「何者由悲心断除一切见，宣说一切法瞿昙我礼敬」的这个偈颂，在这个偈颂当中最主要强调的就是见以及行的重要，所谓的「行」是谈到了无害行，在阐释无害行的过程中，无害行是必须要建立在依起见之上的，也就是说无害行与依起见这两者之间的关系是相当的密切，而且不可分离的。以我们自己本身为主，我们都知道我们个人是想要离苦得乐，并且对於离苦得乐的这一点，不管是承许宗教，或者是不承许宗教，甚至说内道、外道一切的宗义师，到最後就连最微小的昆虫们，他们都有这种基本的本能。以想要获得快乐的这一点而言，我们为什麽要修学佛法，甚至更进一步的去探讨因果的内涵？就是因为我们想要从这个当中，获得我们想要获得的快乐。但是相同的，为什麽有一些人，他不承认有宗教，也不承认有佛法，甚至不承认有因果？因为他们也是想要获得快乐，也就是因为他们想要获得快乐的原因，他认为在认识了因果之後，这是相当麻烦的一件事情，甚至会阻碍他获得某一种快乐，所以他会尽可能让自己不要去认识所谓的宗教信仰等等。他的这个行为，也是想要在这个过程当中，获得他所认为的一种快乐。因此这一点，也就是想要「离苦得乐」的这一点，对於修学佛法，或者不修学佛法，承认佛法与否，都会有相同的一个特质，我们仔细的思惟，我们就可以知道这个内涵。甚至说我们人本身，因为透由思惟，会藉由种种的方式，比如修学佛法，或者是信仰某一种宗教，来让我们获得自己本身所要获得的快乐。但对於畜生而言，畜生实际上是并没有所谓的智慧，也就是牠们虽然能够考虑到眼前所会发生的一些事情，但是对於长远的目标来说，牠们并没有深厚的这种打算。以畜生而言，牠会透由种种的方式来解决当前的问题，甚至在牠们的认知当中要获得快乐，也是必须要透由种种的行为，才能够获得某一种的快乐，因此牠们看起来似乎也比我们人类还要忙碌。但实际上不管是想要获得的快乐，或者是想要避免的痛苦，这一切都是「依赖着因缘」而产生的。而在所依赖的因缘当中，以究竟的角度来探讨这个问题的话，我们会发现，我们所不想要获得、不想要承受的痛苦，最究竟的因缘，最主要或者是大部分都是来自於「我们内心当中没有办法对他人生起慈悲，甚至更进一步的想要去伤害他人」所造成的。而我们想要获得的快乐，从究竟长远的角度来作探讨的话，最主要的因是在於「我们想要去利益他人」，以这样的一种善念在造作了业之後，而产生的一种善果。这样的一种因果法则，是我们比较容易认识，而且透由外在的事物是能够观察得出来的。这跟所谓的无自性的空性内涵相较之下，是比较容易了解的，但不管怎麽说，它也是一种观待，甚至由因生果的缘起法。所以也就是因此，为什麽我们要去除内心当中想要伤害他人的这一颗心，并且要不断的在内心，对於他人生起慈悲以及关爱，最主要的关键是因为，这一切正是获得快乐最主要的原因。也就是因此，如果你想要获得快乐，你必须要能够成办「乐」最究竟的因，并且透由这样的一种方式，而在内心当中不断的培养慈悲，以及对於他人的关爱。透由这一点，我们就可以知道「无害」的行为，是必须要建立在「依起」的正见之上，而这一点是相当重要的。
平时法王在讲经说法的同时，大部分都会强调这个概念，而这个概念也是相当重要的一个概念。以法王这一位上师而言，法王与过去许多的上师讲法的方式并不相同，为了适应现今众生的根器，所以在讲法的同时，他所用的譬喻，或者是所讲述的内涵，是我们现今人比较容易体会，也比较容易了解的。因此在听法的过程当中，我们要能够知道，这个部分是很重要的一个部分。
在《入行论》当中也有谈到，「尽是所有乐，希从利他生，尽是所有苦，皆从自利起。」以世间人的角度而言，世间当中一切的安乐，皆是透由利他而产生的，也就是我们所想要获得的安乐，是必须要建立在利益他人之上才有办法获得。相反的，「尽是所有苦，皆从自利起」，世间当中一切的痛苦，所有的问题，我们所不想要遭遇的这一切，皆是过度的贪爱我们自己，以及我们在日常生活当中，只想到我们个人、而忽略他人所造成的。因此，为了要获得快乐，必须在内心当中培养对他人的慈心、悲心以及关爱之心。为了要去除痛苦，我们要尽可能的，减低我们内心当中伤害他人的这种念头。这个部分，其实并不难观察到，它跟空正见相较之下，并没有像空正见来得这麽困难。甚至我们可以透由简单的譬喻来了解到，乐以及苦是如何形成的，这一点也从《入行论》当中的一个偈颂，我们可以看得出来。
在《入行论》当中有谈到，「此何须繁说，凡於作自利，能仁行利他，观此二差别。」对於苦乐的这个问题而言，我们从导师释迦世尊，以及我们自己本身来做一个简单的探讨。以「能仁」也就是世尊而言，刚开始他跟我们并没有什麽两样，也是在轮回当中流转受苦的一位众生。并且当时他的内心也是生起「我爱执」，而忽略了他四周围的有情众。但之後，由於透由不断的思惟「爱我执」的过患，以及「爱他执」的胜利，并且在修学大乘法之後，能够断除内心当中的「爱我执」，而将「爱他执」的这颗心念，究竟圆满的缘故，所以成就了圆满的佛果。成佛之後，我们可以比较一下，佛他具有什麽样的功德？而佛本身他的美名是能够遍布十方；甚至佛他具有什麽样的能力，能够利益一切的有情众生？这跟我们相比之下，我们马上就可以看得出来。以我们自己本身现今的状况来说，我们都知道自己的处境，不要说利益其他的有情众生，就连我们自己本身的问题，我们都没有办法解决，更何况是去利益他人？因此这一点，从导师与我们两者之间相较之下，马上可以呈现出一个明显的对比。
这一点在《上师荟供》当中也有再一次的强调而谈到，「自我爱执难遇成呵此，非所意愿苦因及见已，执持愤心摧彼怨恨彼，灭除我执大魔求加持。」这当中有做了一个简单的譬喻，也就是譬喻「爱我执」就如同是相当难以治疗的一种重病。而这当中的这种重病，是谈到说，有时候我们在头痛，或者是发高烧时，我们可以马上意识到我们自己本身的身体已经出了状况，并且会透由看医生或者是服药，来减轻我们当下的病痛。但是这当中的重病是强调说，有一种病它是相当难以治疗，并且刚开始的时候，你生了这种病，你自己本身可能都不清楚，并且在生了这种病之後，你全身会感到相当的轻松，而且相当的自在，并且你也不会有任何的感觉，这是初步；但是如果这个病你不去就医，不去治疗的话，到最後它可能会夺去你宝贵的生命。相同的「我爱执」也是如此的，在现皆段我们内心当中生起我爱执的时候，我们有可能会犯下偷盗，或者是打妄语，甚至欺骗他人，或者是伤害他人，在当下我们会认为这样的一种行为，能够让我们获得某一种安乐，并且我们会以此为满足。但我们很少人会去探讨，这样的一种念头，以及透由这种念头所引发的行为，到底是能够帮助我们？还是会伤害我们？这一点我们大部分的人并不会去探讨。不要说来生的苦乐，在今生当中，我们透由种种的恶行，在伤害他人之後，实际上我们所获得的，难道是真正的快乐吗？这并不一定。在现今有很多的问题，实际上最终的源头，都是来自於我们本身伤害他人所造成的。由此我们可以知道一切痛苦的根本，是由於我们对於「贪爱」，也就是我们对於「乐」的本质并不清楚，并且贪爱现今我们自认为的一种快乐而造成的。所以实际上「爱我执」本身它才是我们真正的敌人，无始以来是它伤害了我们，让我们没有办法获得真正的快乐。所以当我们看到这一点之後，我们要知道我们所要消灭的敌人，实际上是我们内在的这位敌人。对於外在的敌人而言，他对我们产生的伤害，只不过是暂时的罢了。因此看到它所带来的种种过患，我们应该要想办法将它提早消灭。
而这一点在《入行论》当中也有特别的谈到一个，我们都能够观察到的一个譬喻，在这个譬喻当中有特别的强调，比如有一户有钱的人家，这一户人家，他有一间工厂，并且在工厂当中有许多员工为这位老板打拼的话，如果老板他本身所想的都是「自己」，整天都是想着要发财、赚大钱。在这个过程里，他可能会忽略掉员工的利益，甚至他也不会去考虑到，应该以什麽样的方式来照顾底下的员工。由於他过度的「贪爱」，甚至他在内心当中生起过度的「贪念」，到最後有可能会变成一种「悭贪」，甚至他不想要发薪水给底下的员工。那如果底下的员工没有拿到钱的话，他怎麽可能为这位老板工作，那想必这间工厂的运作会发生问题。但是换一种角度，老板本身虽然是想要赚钱，但是如果在这个过程里面，他能够拨出时间，并且花一些心力去照顾底下的员工的话，那底下的员工他也自然能够感受得出来，老板对於他们的这种关心以及体贴。并且在工作的过程里面，他就会比往常更卖力的为这间工厂，甚至为自己的老板，来做他自己本身应该做的事情，以这样的一种方式来运作的话，可想而知，这间工厂的运作情况，会显得格外的顺利，也就是相当的正常。以这样的一种方式来做运作，那想要赚钱，它并不是很困难的一件事情，这是我们一般人都可以观察到的一件事实。
所以在探讨苦乐，或者是探讨关爱他人，要舍弃自己的这个观念时，不要说来生，在今生当中我们透由许多的例子，我们都可以知道「关爱他人、为他人付出」这是何等的重要。从「为他人付出」的过程里面，不仅他人能够获得某一种层面的帮助，对於我们自己本身而言，我们也能够获得我们想要获得的快乐。因此透由这个简单的譬喻，甚至日常生活当中的一些例子，我们就可以了知到，不管从世间或者是出世间，任何的一个角度我们来观察的话，苦乐的问题皆是如此。
对於之前我们所举的这个例子，也就是一间公司的老板，如果他刚开始在创办事业的时候，他所想的并不是只有个人的利益，而是想到说，如果我能够成立一间公司，或者有一间工厂的话，这当中就是要有很多的人来这个地方工作帮忙，透由这间公司他能够解决很多人的生活问题，以这样的一种动机意乐来开这间公司的话，相信这间公司在不久之後，就会有很多的人陆陆续续的到来。并且以老板本身而言，因为老板他最主要的出发点是为了他人的缘故，所以这间公司在不久的将来要逢勃的发展，或者是慢慢的进步，这是相当有可能的一件事情。但相反的，一间公司的老板，如果他所想、所作都是仅为了自己，而完全的忽略掉了底下的员工，以及四周围的人的话，纵使他有很崇高的理想、抱负，但是想要成功的创业这似乎是有问题的。这一点从现今地球上任何的一个国家，任何的一个地方，我们来探讨这个问题，我们都会发现到，实际上确实就是如此。
以政治家本身而言，政治家本身在搞政治的时候，最需要的就是人力。如果这一位政治家，他在做任何的决策的当下，他所想、所作都是为了自己，而忽略掉他人的话，那怎麽可能会有人来投靠这位政治家呢？如果这位政治家，身旁没有一群人拥护他的话，他有再高的一些理论，甚至他有再崇高的抱负，这也是很难达成的。对於这一点达赖喇嘛法王就曾经说，在提倡共产主义的过程里面，如果所提倡的共产主义，它本身是相当清净，没有任何染污的话，要透由改变贫富的差距来让国家进步，这是绝对有可能的一件事情。但现今有很多的人，在提倡共产主义的时候，他所提倡的共产主义，跟原先想要提倡共产主义的这个人，最主要的想法已经有一段的距离，所以纵使他所提倡的是共产主义，但是带来给人民的，反而是一大堆的困扰。这一点不要说所谓的共产主义，以学佛的佛弟子来说，平时在修学佛法的过程里，我们嘴巴上面讲的，不外乎都是慈心、悲心，但如果你在宣说慈心、悲心的背後，你所想、所作都是为了自己的话，那你等於是在自欺欺人。也就是以一位佛弟子而言，在宣说慈悲的背後，他所想的都是自利，所作的都是为了想要利益自己的话，那他所宣说的佛法，只不过是一种骗人的工具，也就是他想要透由法来得到自己本身的利益，因此透由宣说佛法而来欺骗他人；而欺骗他人的同时，他也是在欺骗自己。所以这一点从我们自己本身来作探讨，我们就可以发现到，其实我们也是如此的。如果我们最终的目的是为了自己，以自己为出发点，所做的这任何一切的行为，对於我们自己，或者我们四周围的有情众生来说，都不会有任何的帮助。也就是因此慈心，以及悲心，以及关爱他人的这种心态，为什麽如此的重要，原因就是在这个地方。不管在过去、现今以及未来，在我们的内心当中，不断的去培养慈悲，以及关爱他人的心，这一点是相当重要的一个部分。
更进一步的，在佛家所谈到的慈悲，这样的一种慈悲，并不是为了要获得现前的安乐，而提倡出来的一种概念。佛家所提倡的慈悲，是希望透由培养内在的慈悲，而获得最究竟的快乐。也就是如果能够透由最究竟的因，也就是在内心当中培养圆满的慈悲之心的话，我们就能够获得最究竟的快乐，也就是圆满的佛果。也就是因此以我们自己本身而言，如果我们想要获得最究竟的快乐，并且也希望让他人获得最究竟的快乐的话，唯有获得圆满的佛果，才有办法成办自利以及利他，也就是因此成办圆满的佛果，对於我们以及一切的众生而言，都是相当重要的一件事情。所以为什麽在提倡大乘法的过程里面，会有特别的强调，必须要以慈悲作为根本，而在这之上生起殊胜的菩提心？因为我们要对於佛果生起强烈的希求，这样的一种「希求」，是必须要建立在「菩提心」之上的，而菩提心最主要的根本，不外乎就是谈到「慈心」以及「悲心」的概念。
在内心当中培养慈心以及悲心的过程里面，由於为了想要让他人获得快乐、而远离痛苦，这时我们所观注的对象，也就是以所化机本身而言，最主要有三大类，而这当中包含了大乘种姓的所化机，以及小乘种姓的所化机。也就是为了要究竟利益他们的缘故，对於他们所熟悉，或者所希求的法门，以及道次第的内涵，我们自己本身需要能够先了解，并且如实的在内心生起某一种的体会，而这一点就是以「利他」以及「自利」这两种方式来作探讨。透由这一点我们在生起菩提心的时候，会特别的强调生起「希求利他」的发心，以及生起「希求自利」的发心。我们所修学的道，不外乎都是统摄在三乘道当中，所以以菩萨而言，菩萨为了要获得究竟圆满的果位，并且希望能够利益一切的有情众生，在他修学菩萨道的过程里面，他所修学的内涵是包含了三乘所化机，也就是一切的众生们所希求道次第的法则，他皆会去修学。因此在修学「相圆满加行」的时候，他所观修的内涵，是包含着一切的善法。也就是三乘道次第，一切的法则以及一切的功德，都是包含在这当中的。而最主要的目的是因为，希望藉由这样的一种方式，而获得圆满的佛果，并且获得佛果最主要的目的，是希望能够利益三乘的所化机。因此在修学的过程里面，最主要的动机是以慈心以及悲心作为最主要的修学动机，而这一点也就是探讨慈悲的这个概念，跟空正见相较之下，这一点是我们比较容易了解，也比较容易体会的。
说实在的，「空正见」离我们相当的遥远，所以当我们想要探讨空性内涵时，我们会觉得，所谓的空正见或者是无自性，你根本就不知道该从何下手。但是谈到「慈悲」，我们仔细的去思惟，并且细心的去观察之後，我们就可以发现到，我们自己本身是有办法在内心当中生起一定的慈悲，这也是我们能够做得到，并且我们应该做的一件事情。如果能够以这样的方式来修学佛法，不仅在今生我们能够获得快乐，在来生，甚至对於他人而言，也有办法获得某一种的快乐。甚至如果我们不断的去提升内心当中的慈悲，在当下获益最大的，不外乎就是我们自己本身。透由慈悲心的增长，我们以各种的方式去利益他人的当下，所利益他人的程度会慢慢的扩大，所利益到的众生也会越来越多，也就是因此在当下我们自己本身的获益也会相较的增长。如果我们能够每一天，都不断的去练习内心当中的慈悲，并且尽可能的减低伤害他人的程度的话，这对於我们自己本身会有绝对的帮助。
举一个简单的譬喻，如果今天有一只野狗，这只野狗牠的个性相当的爆躁，而且也很喜欢咬人的话，人看到牠，都会觉得这只狗相当的讨厌、而且会远离他。相反的如果有一只狗，牠相当的温驯，并且也喜欢跟在人的身边，自然人们看到牠，都会想要去接近牠。相同的，人也是如此，如果我们在内心当中能够不断的去培养慈悲的话，我们四周围的有情众生，与我们之间的距离就会越来越接近，这是一件事实，也是我们必须要去探讨的，必须要去实践的内涵。
对於观修「慈悲」的这一点而言，不仅一般的世间人，是需要透由观修慈悲来获得快乐，尤其是修学大乘法的佛弟子，在修学尤其在「修心」的过程里面，刻意的去培养内心当中的慈悲，这是很重要的一个关键，因此平时我们应该以这样的一种方式来修学大乘法。
对於我们昨天所介绍的内涵，现在请翻到《菩提道次第广论》的第452页。接下来在今天我们所要介绍的是第二个科判，也就是第二「破所破太狭」。之前在第二科判当中是破除了所破太过，在破除「所破太过」之後，接下来我们要探讨的是必须要破除「所破太狭」。如果在破所破的当下，我们所破的所破「有太过」的这种过失，到最後是无法安立因果以及缘起的内涵。但是对於这一点，法王他曾经也谈到，我们一般的人对於二谛不会有深厚的体会，甚至内心当中太过於去执着有自性的这一方，所以在破所破的当下，如果能够更进一步的去破除所破的话，这也不是一件不好的事。这个内涵在过去有许多的成就者，不管是他们平时讲法，或者他们所造的一些论着当中，我们就可以看得出来。以洛桑千谦的这位成就者而言，他就有谈到，内心所显现出来的「境」本身就是「所破」，对於这样的一个论点，我们一般的人在听的当下，或许会觉得没有办法接受。因为实际上「境」本身是「有自性」的这一点是不存在的，但是我们的内心显现出「境是有自性」的这一点是存在的，这两者是不能够混为一谈的。也就是境本身虽然没有自性，但是当我们的内心在缘着境的同时，我们会显现出境是有自性的，而显现出境是有自性的这一点，照道理说它应该是存在的。虽然境没有自性，但是你透由心去显现「境有自性」的这一点，应该是存在、可以安立的。
但是洛桑千谦的这位大成就者他就有谈到，不仅「境有自性」的这一点是所破，我们内心当中现起「境是有自性」的这一点也是所破，它也是必须要破除的。这个内涵在他平时讲法，或者是他所造的一些引导论当中，都会有特别的强调。对於这样的一个论点江加仁波切，他也曾经谈到，内心所显现出来的这种「影像」也是必须要破除的。而实际上在格鲁派当中有很多的上师，他们所造的论典里面都会特别的强调这一点。
而过去的几堂课，我们曾经为大家介绍了玛堪巴的这位上师，以上师本身而言，他是相当了不起的一位成就者，但是在他所造的一些论典当中，我们也可以看得出来，他所提倡的论点，跟宗大师所提倡的论点，在字面上确实有一些不同。我们一般的人会做以下的这种分办，会认为「心」所显现出来的这一分，是存在的。所谓的「心」所显现出来的这一分是存在的，意思是说境本身没有自性，但是我们的心缘着境有自性的这种影像，用「影像」讲的话可能会比较清楚，就是说「境本身虽然是没有自性」，但是我们的内心当中会现起「境是有自性的这种影像」，而这个影像确实是存在的。当我们一般的人在学习经论的过程里面，或许我们会说影像虽然存在，但是影像它所执着的境界是不存在的，我们会做这样的一种分别。但是有一些有经验的上师们，他们就谈到，如果一开始就做这样的一种区分的话，实际上你已经堕入了中观自续派的这种论点里面。对於这样的一个论点，葩弘巴这位大成就者他也曾经有谈说，由於我们内心当中所现起来的影像，与我们所要破除的所破，它是完全的交杂在一起的缘故，所以一开始如果你很刻意的将这两者区分开来，想要各别的去破除的话，这是相当困难的一件事情。由於它们两者，也就是「影像」本身与「所破」这两者是交杂在一起的缘故，为了要破除所破，一开始也必须要破除「影像」才有办法破除「所破」。
并且在诠释这个概念的同时，他也举了一个简单的例子，比如说今天在这个地方掉了一个东西，我们大概可以知道，小偷可能在这一群人里面，一开始我们也不知道偷东西的小偷是谁，所以我们必须要把我们所怀疑的这些人，一开始全部都抓起来，抓起来之後你才能够慢慢的去分辨，到底是谁偷了这个东西，你再把这个小偷揪出来。相同的，在破除影像以及所破的同时，刚开始也是如此。由於「影像」跟「所破」这两者之间，我们一般的凡夫，尤其是对空性没有体会的这些凡夫，根本就无法去分辨的缘故，刚开始在破的当下，应该是两者皆应该要破除。那在破除之後，更进一步的去探讨，影像本身是否存在？以及所破本身是否存在？这一点在过去有很多的上师，都会谈到影像跟所破这两者之间的一些关系。对於这样的一个内涵，以宗大师所造的论着而言，在宗大师所造的一些「中观论着」当中，我们可以清楚的看到，宗大师在阐释无自性内涵的当下，他并不会推翻缘起因果无虚妄的这个道理，也就是因此阅读宗大师所造的「中观论着」来修学空正见的话，是不会有任何的危险性的。
在破除所破的当下，所破有可能会有两种的过失，也就是「太过」以及「太狭」。这两者当中相较之下，所破「太过」会产生的过失是比较大的。如果在破除所破的同时，我们所破的所破「太过」的话，有一种可能性，你会推翻一切的善法，甚至你认为修行，也就是修学慈心、悲心、业果的道理，这是完全不需要的。但是对於某一些成就者，比如之前我们所谈到的玛堪巴，或者札却介，这些上师虽然他们本身所提出来的论点，是过去西藏论师们共同承许的论点，甚至以札却介的这位上师而言，他们所提出来的论点是「非有亦非无」的这种概念。这一点像过去温多喇嘛仁波切，他们也都曾经谈到这样的一个论点。实际上以上师本身而言，他们都是相当了不得的大成就者，所以对於行持的这个部分，也就是他们在阐释正见的同时，他们并不会推翻广大行这一方面的修持，所以这也不会有任何的危险性。就以札却介的这位上师来说，这位上师他的功德并不是我们一般人能够想像的，这位上师在宣说《入行论》的同时，法会的现场会开出许多平时所没有办法绽放的一些鲜花，并且在夏天的时候，这位上师会刻意的跑到有很多蚊子的地方，在夜晚他会将身上的衣服解下，并且希望透由布施来让这些众生们获得某一种的安乐，而这个时间并不是一天、两天，而是好几个月。从上师他的一些行为当中，我们就可以发现到，虽然他所阐释的正见，以我们凡夫的角度而言，我们会觉得这并不是究竟的正见，但实际上他们内心当中所把持的正见为何？我们自己并不清楚。不仅如此，从他们的一些行为当中我们可以知道，他们的成就并不是我们能够想像，而且相比的。
所以对於这一点，达赖喇嘛法王就曾经有谈到，众生在修学的过程当中，可以分为两大类：第一类，由於他自己本身的修持有一定的程度，所以对於他所宣说的法而言，他所宣说的法，是有某一种目的的。对於一般的众生而言，尤其对於初学者，刚开始在修学时，最主要依据的就是所谓的一般的经论，也就是我们所共同认证，认为这部经论是具量的一部经论，最主要阅读的是以这些经论为主。有一些众生，比如有一些非常了不得的上师，由於他们内在的成就，或许他们当下所宣说的法，并不是我们可以接受，而且我们也会认为，他所宣说的法或许有一些问题，但实际上在他说法的背後，他内心最主要要把持的正见，或者是他内心的一种作意如何？我们自己本身并不清楚，所以对於这些上师和成就者本身，我们并不应该要诽谤。对於初学者来说，刚开始在修学佛法时，我们必须要能够如理的来思惟，那思惟的论典，是我们大家都所公认的论典为主，以这样的一种方式来修学是比较稳当的。早上的课就上到这个地方。