教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切   

中译：如性法师

（三）2月20日-2

    接下来我们看到第399页的倒数第二行。又云：「既观察已若修习。」谓已获得无我见者，若能修习无我正见。之前的那一句话当中就是有讲述到，如果我们想要获得真正的解脱，必须要观察无我之法。透由观察以及思惟无我的内涵，要是我们能够获得无我的这种正见的话，「若能修习无我正见」这个当中在「修习」之前，应该要多加一个就是「保护」的这个字眼，在藏文当中是有这个字出来，但是中文的翻译当中并没有这个字。就是如果我们生起了这种正见之後，我们应该要懂得如何「保护」这种正见，为了要让这种正见不退失的缘故，应该要持续不断的修习无我正见。又云：「此因能得涅盘果。」谓此因即能得涅盘，这下面应该加一个「解脱果」，谓此因即能得涅盘解脱果。就是透由修学无我的智慧，能够获得什麽样的一种结果呢？这个当中就有讲述到，能够获得「涅盘」以及「解脱」的两种果位。一般而言，涅盘跟解脱实际上是不同的一种内涵，所以透由观修「无我」的智慧，能够获得解脱以及涅盘的两种殊胜果位。如由修此能得解脱，若修余法能解脱否？这个时候就提出了一个疑问，就是提出了一个问难，讲述到说，如果透由修学空正见能够得到解脱的话，是不是能够修学其他的法门，也能够得到相同的结果呢？如果可以的话，并不一定要观修空正见啊！这个当中就有作回答，又云：「由诸余因不能静。」谓除此外而修余道，若全无此，苦及烦恼不能寂静。这个是不可以的，如果今天你在修学的同时，你忽略掉了空正见的话，「若全无此」这个当中的「此」就是讲述到了空正见。如果没有空正见，纵使你修学其他的法门，是没有办法断除苦以及烦恼的。此言明显，唯无我慧乃能永断三有根本。因此这句话当中，明显的指出唯有透由观修无我的智慧，才能够永远断除三有，也就是轮回的根本。

修次论中，亦引此文破和尚执，故於此义当获定解。因此在《修次中篇》当中，也是透由引了这段经文当中的内涵，来破斥和尚。这个和尚，就是之前中国的华香和尚。这位和尚他所提出来的见解，也就是他主张，透由生起「无所有见」能够断除烦恼。所谓的无所有见，就是他承许诸法是不存在的，既然诸法它是不存在的话，那我们就没有必要在外境之上，而生起种种的执着，而扰乱我们的内心。所以只要我们的心，能够呈现不散乱，甚至你不要去观修外在任何的境界，你在内心当中要是能够生起所谓的无所有见，就是外境一切都是不存在的这种见解的话，透由观修这种见解，能够断除烦恼的根本。这个当中就是透由这段经文的内涵，来破斥了这个观点。认为你的心并不是仅仅保持一种平静的状态，就能够断除烦恼，在这个之上必须要能够透由了知空正见的内涵，才有办法断除三有的根本。「故於此义当获定解」，因此我们要对於这个观念，生起强烈的定解。

外道诸仙亦有定通等德，然由缺乏无我正见，故终不能略越生死。这句话当中就是谈到，外道的诸仙人，纵使他们拥有多种的襌定以及神通的功德，或者是我们之前所谈述到的，纵使你有了坚固的襌定、奢摩他，或者是无所有见，但是要是没有办法生起空正见的话，「故终不能略越生死」是没有办法跳脱生死轮回。如是前引菩萨藏经亦云：「未知经说诸真实义，唯三摩地而生喜足，即便於此起增上慢，谓是修习甚深义道，故终不能解脱生死。这个当中就是谈到，要是没有办法了知经典当中所说的真实义，它最究竟的本质，纵使你修学三摩地，而且你以三摩地为满足，甚至你认为所谓的三摩地，就是在观修空性的话，是没有办法藉由这种三摩地，而得到解脱生死的果位。故我於此密意说云，由从他闻解脱生死。」因此佛陀他又讲到，「由从他闻解脱生死」此是大师自取密意，至於之前的这一段文，佛陀他又做了解释，怎麽解释的呢？他就谈到，「由从他闻解脱生死」，这句话的意思是怎麽样解释的？我们就看到下面，此是大师自取密意显了宣说。从他闻者，谓从他闻解释无我。如果仅仅透由奢摩他没有办法得到解脱的话，这个时候我们必须到他人的面前，也就是到一位善知识的面前，求得无我的法门。透由这种无我的法门，观修无我的内涵，才有办法得到真正的解脱。因此这个当中就有谈述到，「由从他闻解脱生死。」

又此定为破除邪执，谓外不从善知识所，听闻思惟无我深义，内自能生，故说「从他闻」等。之前佛陀为什麽要特别谈到，「由从他闻解脱生死」在讲述这句话的同时，是为了要破除一种错误的观念，这种错误的观念就是有谈述到，「外不从善知识所，听闻思惟无我深义，内自能生」，有一些人认为所谓无我的这种法门，是不用藉由外在的善知识所讲述，自己本身阅读经论当中的内涵，就能够了解无我的法，但是实际上这是不可能的一件事情。所以在这个地方，特别谈述到，故说「从他闻」等。总诸佛语，有者直显真实性义，未直显者，亦唯间接令於实性趣向临入。佛陀所说的一切法门，有一些是直接阐述真实义，也就是直接阐释了空性的内涵。有一些它并没有直接的阐释，但是以间接的方式也能够趣入真实义，然後来讲释空性的内涵。乃至未发真实慧光，不能灭除愚痴黑闇，如果我们的心中没有办法生起，了知真实义的智慧光芒，是没有办法灭除愚痴黑闇。发则能除。故唯由其心一境性奢摩他者，智不能净，因此在你的心相续当中，仅仅的生起奢摩他，是没有办法让你的智慧清净，亦不能灭愚痴黑闇，故当寻求达真实性无我之义，定解智慧。这个不应该翻成「空」义，因为它已经讲述到了无我，所以不可以翻成无我空义，应该是翻成达真实性无我「之」义，讲述到了空性的内涵，然後定解智慧。如是思已，定须求慧，因此要是仅仅透由这种了知真实义的光明智慧，才有办法断除愚痴黑闇的话，我们必须在内心当中生起了知真实性的无我之义的这种智慧，透由这种智慧才有办法断除烦恼。如修次中篇云：其次成就奢摩他已，应当修习毗钵舍那。当如是思，这个当如是思，应然是放在最前面。应该是「当如是思，其次成就奢摩他已，应当修习毗钵舍那。然後才是打上句号。也就是透由之前的这种观念，我们必须要思惟到，要是今天我成就了坚固的奢摩他之後，我应当要修学毗钵舍那，才有办法断除三有的根本。为什麽呢？世尊所有一切言教皆是善，或有现前显示真实，或有间接趣向真实。因为陀佛他所说的一切教法，有一部分他是直接阐释空性的内涵，有一部分虽然没有办法直接的阐释，但是能够以间接的方式趣入真实义。比如佛陀他在讲释无常，或者是粗分的无我法的当下，虽然没有办法直接阐释甚深的空性道理，但是藉由宣说了无常，以及粗分的无我的内涵，能够让这些听法者，慢慢的了解到，诸法最究竟的本质，就是空性的本质。因此佛陀在经论当中是透由直接以及间接的两种方式，来趣入真实义。若知真实，便能永离一切见网，如发光明便除黑闇。唯奢摩他，智不能净，亦不能遣诸障黑闇。若以智慧善修真实，即能净智，所以这个时候如果我们是修学了知空性的智慧的话，这个时候我们的智慧才能够清净，能证真实。唯以智慧正断诸障，是故我当住奢摩他，而以智慧遍求真实，不应唯由奢摩他故便生喜足。云何真实？既然我们要了解真实义，何谓真实？谓於胜义一切有事，由补特伽罗及法二我空性。」这个当中所谓的「真实」就是有讲述到，补特伽罗我以及法我，这二我之上的空性，也就是补特伽罗无我以及法无我的内涵。

之前我们有谈到，何谓真实义？一般来说，诸法之上都有它究竟的本质，也就是它最真实的这个内涵。但是实际上，诸法之上的这些真实义总摄来说，可以总摄在补特伽罗无我以及法无我，这两种空性的内涵里。所以在这个当中就是有讲述到，谓於胜义一切有事，由补特伽罗及法二我空性。又此真实，是诸度中慧度所证，非静虑等所能通达。之前我们所谈到的补特伽罗无我，或者是法无我，这两种真实义，是六度当中智慧度所能通达的。而并非静虑等，就是从布施一直到襌定，这五度是没有办法了解真实义的内涵。唯有智慧度才有办法通达，才有办法了解。因此莫於静虑误为慧度，更须生慧。因此我们不能够把襌定误认为是真正的智慧，因此在这个当下，就是纵使你有了襌定，或者是奢摩他的话，在这个之上我们还是必须要修学智慧的这种法门。如解深密经云：「世尊！菩萨以何等波罗密多，取一切法无自性性？观自在！以般若波罗密多取。」这个当中就是请问了世尊：菩萨在修学的同时，应该透由什麽样的方式，来了解无自性的内涵？世尊他就回答了观自在：「以般若波罗蜜多取。」必须要修学般若波罗蜜多的内涵，才有办法了解诸法之上的空性。前引修信大乘经，亦於此义密意说云：「若诸菩萨不住般若，信解大乘，这个当中可能打一个逗号，跟原文的意思会比较接近，就是「若诸菩萨不住般若，」打一个逗号，也就是菩萨他在修学的同时，要是没有办法生起般若波罗密多，纵使他对於大乘的法生起强大的信心，於大乘中随修何行，我终不说能得出离。」也就是说，这位菩萨在修行的同时，要是没有办法生起般若波罗密多，纵使他对於大乘的法门有强大的希求心，甚到有强大的信心，但是「於大乘中随修何行」，如果他修学的同时，他所修的法跟般若波罗密多并没有直接的关系的话，「我终不说能得出离」，这个时候佛陀就讲述到，这样的一种修行方式，是没有办法得到真正的出离。

寅二、学毗钵舍那法分四：

    卯一、依止毗钵舍那资粮

卯二、毗钵舍那所有差别

卯三、修习毗钵舍那之法

卯四、由修习故毗钵舍那成就之量

卯一、依止毗钵舍那资粮

 接下来我们看到第二「学习毗钵舍那之法」分四，第一「依止毗钵舍那资粮」，第二「毗钵舍那所有差别」，第三「修学毗钵舍那之法」，第四「由修习故毗钵舍那成就之量」。这四个科判当中，今天我们看到的是第一个科判「依止毗钵舍那资粮」。

亲近无倒了达佛语宗要智者，听闻无垢清净经论，由闻思慧引发通达真实正见，是必不可少毗钵舍那正因资粮。这当中就有谈到，所谓依止毗钵舍那的资粮，就是如果你想要在内心生起真正的毗钵舍那的话，在这个之前必须要具备有什麽样的因缘条件？这里所谓的「资粮」就是生起毗钵舍那的因缘条件。在众多的因缘条件当中，最重要的「亲近无倒了达佛语宗要智者」，这个时候我们必须要亲近，必须要依止一位无颠倒，他能够了知通达佛语心要的一位智者。「听闻无垢清净经论」，并且在他的面前听闻无垢清净的经论，「由闻思慧引发通达真实正见」，这当中所谓的闻思慧就是有讲述到，闻所生慧以及思所生慧。在这位善知识的面前，透由听闻无垢清净的经论，并且不断的去听闻、不断的去思惟，能够产生闻所生慧以及思所生慧。透由这两种智慧，能够引发通达真实的正见，「是必不可少毗钵舍那正因资粮」，这个条件是生起毗钵舍那众多的因缘条件当中，最主要的一点。接下来，若於实义无决定见，必不能生通达如所有性毗钵舍那故。是什麽样的一个原因呢？因为之前要是你没有办法在善知识的面前，听闻空性的法门，在听闻之後不断的去思惟，你是没有办法对於空性生起强烈的定解。要是没有办法对於空性生起强烈的定解的话，是没有办法通达如所有性，自然的毗钵舍那是没有办法在你的心中生起。

又此正见，要依了义而善寻求，不依不了义，如果我们想要了解「如所有性」，也就是了解「空性」的内涵的话，这个时候我们必须要先分辨，何谓了义经？何谓不了义经？在分辨之後，我们所要依止的是依止「了义经」，透由阅读了义经当中的这个内涵，我们才有办法生起真正的智慧。因此这个地方就有谈到，「又此正见，要依了义而善寻求，不依不了义」，也就是要依着了义经，而不要去依着不了义经。故须先知了不了义所有差别，如果我们想要去分辨了义经以及不了义经的话，这个时候我们必须要先了解到，何谓了义？何谓不了义？了义跟不了义之间有什麽样的差别？这个时候我们必须要先去了解。乃能解悟了义经义。透由分辨而了解了了义以及不了义之间的差别之後，我们才能够了知到，这本经到底是了义经，还是不了义经。此若不依定量大辙解密意论，如同生盲又无导者而往险处，故当依止无倒释论。我们在分辨了义经以及不了义经之前，我们必须要依止一位具量的上师，这个上师最主要就是有讲述到了「两大车轨」。透由两大车轨，他们所解释的这些论着，我们才有办法清楚的了解到，此经为了义经，此经为不了义经。要是在分辨的当下，你没有办法去依止这两大车轨的话，就如同是盲者、无导者而往险处，因此刚开始我们必须要依止无倒释论。因为之前你们有上过《辨了义不了义善说藏论》的缘故，所以对这个部分，应该是有一些印象。刚开始我们必须要先了解到，何谓了义经？何谓不了义经？因为在经论当中有谈到，某部经是了义经，但是在其他的经典当中，它却会提到说这部经是不了义经。因此我们透由字面上的意思，是没有办法直接来分辨，这部经典是了义、还是不了义，因此必须要依着两大车轨。这两大车轨分，分别是「唯识」的大车轨──无着菩萨，以及「中观」的大车轨──龙树菩萨。如果今天你是要以唯识宗为修学的对象，这个时候必须要追随着无着菩萨；如果你今天所修学的对象是以中观为主，你必须要依着龙树菩萨的见解，除此之外，是没有第三种方式能够分辨了义经以及不了义经的。所以今天我们所修学的内容，要是是以修学唯识宗为主，这个时候我们必须要阅读无着菩萨他所造的这些论典，甚至必须要阅读佛陀所宣说的《解深密经》。相同的道理，如果我们今天所修学的这个内涵，是有关中观的正见的话，这个时候我们所要依止的对象，是以依止龙树菩萨以及他所造的这些论典为主。

如果想要了解了不了义的内涵，我们必须要先了解到，今天我们是在何种的经典之上，也就是哪一种的经典之上，我们来分辨何谓了义经，何谓不了义经的呢？这个是有它的根据的。今天我们分辨了不了义，最主要的是以三转法轮为主，就是佛陀在成道之後，分别的宣说三种不同的法轮。刚开始的时候，初转四谛法轮，接下来二转无相法轮，最後就是讲述到了三轮的善辨法轮。因此佛陀他在成道之後，依次的宣说了这三种不同的法，所以我们就是在这三种不同的法轮之上，来宣说了义以及不了义的内涵。以佛陀他本身而言，他在讲述了不了义的同时，他也讲述了两种了不了义的方式，这两种方式是依照着众生的根器，而讲述了两种不同的内涵。这当中分别在《解深密经》当中，有讲述了一种了不了义的内涵；接下来在《无尽慧经》当中，又讲述了一种了不了义的内涵。因此今天两大车轨当中，无着菩萨就是依照着《解深密经》来决择了不了义的内涵；龙树菩萨就是依着《无尽慧经》来阐释了不了义的内涵，这个观念我们必须要先建立起来。

佛陀在宣说《解深密经》的同时，有讲述到初轮的四谛法轮是不了义经，不仅仅如此，中转的无相法轮，它也是不了义经，只有最後的三轮的善辨法轮是了义经。但是在宣说《无尽慧经》的当下，他却不这麽说，他说到了中转的无相法轮是了义经，初轮的四谛法轮以及三轮的善辨法轮，这两部经是不了义经。因此佛陀他在经典当中，有两种不同的方式，就是用了两种不同的方式，来阐释了了义经以及不了义经。因此无着菩萨，他在解释佛陀的密意的当下，也是照着《解深密经》当中所说的，而将初转的四谛法轮以及中转的无相法轮，解释成不了义经，而把三转的善辨法轮解释成了义经。相同的龙树菩萨，他在解释佛陀密意的当下，是照着佛陀他所说的《无尽慧经》当中的内涵，而将中转的无相法轮，宣说成了义经，而将初转的四谛法轮以及三转的善辨法轮，解释成不了义经。

因此我们必须要先了解到，以唯识宗的角度而言，他们是承许初转以及中转的这两种法轮是不了义经，而後转的这个法轮是了义经的这个内涵。如果之前你们已经有先阅读过《辨了不了义善说藏论》的话，这个在唯识宗的这个部分，已经讲述得相当的清楚。接下来今天我们在这个地方，所要谈的内容，就是有讲述到，既然龙树菩萨他是依照佛陀所宣说的《无尽慧经》来解释了不了义的内涵的话，那为什麽他要将中转的无相法轮，解释成了义经？而初转的四谛法轮以及三转的善辨法轮，解释成不了义经，是有什麽样的原因？今天我们在这个地方，就是为大家介绍这个部分。

接下来我们看到，为当依止何等释论？谓佛世尊於多经续明了授记，能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，曰圣龙猛遍扬三处，应依彼论而求通达空性见解。因此今天在这个地方，如果你想要了解《无尽慧经》当中，所阐释的这个内涵，我们是必须依照着龙树菩萨他所造的这个论典，我们才有办法了解到，为什麽今天佛陀他在这本经当中要特别的谈到，中转的无相法轮是了义经，而初转的四谛法轮以及三转的善辨法轮是不了义经？这个时候是必须要依照着龙树菩萨他的意思才有办法了解。而龙树菩萨他在论述当中所阐释的这个内涵，他也并不是自己所想像出来的。他今天所诠释的这个中观正见，就是依止着佛陀他亲口宣说的《无尽慧经》而阐释的。相同的，无着菩萨之前会提出这样的一个观念，也并不是他自己所创造出来的，他是依止着佛陀亲口所宣说的《解深密经》而作阐释。

因此刚开始的时候，我们必须要先了解到，了义以及不了义，它是建立在何种经之上的？所以刚开始就是有讲述到了三转法轮，初转、中转以及最後的三转法轮。所以刚开始了义经以及不了义经，最初是建立在这三者之上。那在建立的同时，佛陀藉由两种不同的方式而宣说了了义经以及不了义经的内涵。并且透由两大车轨，也就是无着以及龙树这两大车轨，藉由两种不同的方式而阐释了了义、不了义。

因此在这个地方，如果我们想要了解佛陀在《无尽慧经》当中所说的这些内涵，必须要依止龙树菩萨。为什麽我们一定要依止龙树菩萨，而不依止其他的具量善知识呢？这是有它的原因在的。这个当中就有谈到，「谓佛世尊於多经续明了授记」，因为佛陀他在众多的显密经典当中，都有授记到，未来有某一个众生，这个时候他会现比丘相，然後藉由他的力量能够弘我的教法，这个当中就有讲述到，佛陀他在显教的经典当中也好，或者是密教当中的这些续部的经论当中，也有明显的授记龙树菩萨。「能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，曰：圣龙猛遍扬三处」，这个时候，佛陀在显教的经典，也就是《楞伽经》里面就有讲述到，「南方碑达城，比丘吉祥称，其名为龙者，能破有无边，於世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。」这个是在《楞伽经》当中，佛陀所做的这个授记。在续部的这个经典当中，佛陀是在文殊的根本续当中，有对龙树菩萨作授记。因此今天如果我们想要了解佛陀所说《无尽慧经》当中的内涵，必须要依止佛陀所授记的这位大善知识，也就是龙树菩萨。

之前我们有讲述到，佛陀他在《楞伽经》当中，有为龙树菩萨授记，那是透由什麽样的方式为龙树菩萨授记的呢？这当中就有讲述到，我在往生之後的几百年，在印度的南方，有一个地方它名叫做碑达城。在这个城市当中会有一位比丘，这位比丘他称之为吉祥比丘，实际上这位比丘，就是意指着龙树菩萨。为什麽这位吉祥的比丘，他要称之为龙树菩萨呢？因为我们也都了解到，佛陀他在示现了涅盘之後，大乘的佛法是慢慢的在衰败。因此当大乘的佛法衰败的同时，龙树菩萨就是藉由这个因缘，而到了龙宫去迎请《般若经》。在迎请的过程当中，他有为龙王们宣说法大乘的佛法，并且到最後将这些《般若经》，迎请到人世间来。所以在这个当中第三句就有讲述到「其名为龙者」，因此这位吉祥的比丘，我们称之为龙树。龙树菩萨「能破有无边，於世弘我教」，他能够断除有边以及无边，并且弘扬我的圣教，「善说无上乘」，并且他在讲述佛法的当下，他能够以非常善巧的方式，来讲述大乘的法门。「证得欢喜地，往生极乐国」，以他自己本身的功德而言，他已经证得了欢喜地，也就是他已经是一位登地的菩萨，并且他在往生涅盘之後，他能够往生极乐净土，所以在这一本经典当中就有谈到「证得欢喜地，往生极乐国。」

因此在刚开始的时候，我们必须要先了解到，佛陀所说的《无尽慧经》当中，有阐释到中转的无相法轮，是了义经的这个内涵。如果想要确实的了解这个涵义，我们必须要依着龙树菩萨他所写的这些论着，才有办法真正的了解《无尽慧经》当中的密意。以《无尽慧经》当中有讲述到，中转的无相法轮是了义经。以应成或者是自续的这两种不同的见解而言，他们当中又会做了不同的阐释，有一些人会认为中转的无相法轮的某一个部分是了义经，某一个部分是不了义经；有一些人他们是认为，中转的无相法轮全部都是了义经。不管如何在《无尽慧经》当中有讲述到，中转的无相法轮是了义经的这个内涵。所以刚开始的时候，这个观念必须要建立起来。