日期:2010/06/01 13:20:10 喇嘛网 编辑部 报导
毗钵舍那 2003-11
教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中译：如性法师
（十一）2月24日-3
酉二、显其非理（分二）411
戍一、显彼破坏中观不共胜法（分三）
亥一、明中观胜法
亥二、彼如何破坏
亥三、诸中观师如何答彼
戍二、显所设难皆非能破
亥一、明中观胜法
接下来看到第411页的最後一行。第二「显其非理」分二：一「显彼破坏中观不共胜法」，二「显所设难皆非能破」。第一个科判「显彼破坏中观不共胜法」当中，最主要就是谈到了，之前他宗所提出来的论点，会破坏中观应成的不共宗义。这个科判又分三：一「明中观胜法」，既然之前他宗所提出的论点，会破坏中观应成派的不共宗义的话，那首先我们必须要先了解到，中观应成派它不共的特别在哪个地方，所以第一「明中观胜法」，二「彼如何破坏」。了解了中观应成的不共特别之後，他宗所提出的论点，是如何来破坏？在第二个科判就会讲到。接下来第三个科判「诸中观师如何答彼」，这个时候，中观应成派的这些论师，他是如何来回答他宗所提出的问难，这是第三个科判的内容。
首先看到第一个科判「明中观胜法」。今初，如六十正理论云：《六十正理论》是龙树菩萨所造的中观理聚六论当中的一本论典。接下来的这个偈颂，是在说法时，时常会引用到的一个偈颂，「此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，所出二殊胜。」由大乘行，令所化机於果位时获二胜事，谓胜法身及胜色身。这个偈颂最主的内容就是谈到，透由修学大乘的佛法，能让所化机，也就是一切的有情众生们，在果位时能够获得佛陀的法身以及色身，这两种果报身。此於道时，须如前说方便般若，未单分离积集无量福智资粮。如果想要在果位的同时，获得佛陀的法色二身的话，在果位之前必须要修学「道」的内涵。而修学「道」的方式就如同之前所谈到的，方便以及智慧这两者要相互的配合，而积集广大的福德以及智慧资粮。此复观待至心定解世俗因果，从如此因生如此果，胜利过患信因果系，即於尽所有性获得定解，这就是讲到了根位的这个部分。在果位时如果想要获得佛陀的法身以及色身，在道位的时候必须要修学方便以及智慧两种道次第。应该如何来修学方便以及智慧这两种道次第呢？在根的时候，必须要先对於世俗谛以及胜义谛生起定解。所以这当中就谈到「此复观待至心定解世俗因果」，修道之前，也就是在根位时，必须要藉由了解因果的内涵，比如从如此因、生如此果，今天种下的这个因，将来会感得什麽样的果报？或者是胜利、过患，某种的行为会造下什麽样的後果，我造下了这种行为，会有什麽样胜利？会有什麽样的过患？这个时候我们必须要了解。「信因果系」而对因果生起强大的信心，「即於尽所有性获得定解」所谓的「尽所有性」就是世俗谛，在根位的时候必须要修学世俗谛，就应该藉由这种方式来修学，所以必须对於世俗谛的因果关系，生起强大的定解。及由至心定解诸法皆无自性如微尘许，即於如所有性获得定解。
之前是谈到对於世俗谛应该要生起定解，接下来也要透由了解诸法它的本质是无自性的道理，就连最细微的微尘也不例外，并且对於「如所有性」也就是胜义谛，生起定解。若无此二，则於双具方便智慧二分之道，不能至心而修学故。如果在根位的时候，没有办法在世俗谛以及胜义谛，这二谛之上获得定解的话，则没有办法完整的修学方便以及智慧之道。如是果位能得二身之因，有赖根本决择正见，道无错误。在果位时，能获得法色二身最主要的因缘，是有赖於在根位的时候，我们必须要能够清楚、无误的决择正见。其决择正见之法，即无间所说双於二谛获决定解，决择正见的方式，就如同之前所谈到的，必须对於世俗谛以及胜义谛，生起强烈的定解来作观修。
除中观师，任何补特伽罗皆见相违，无慧宣说无违之理。之前所谈述二谛的内涵，除了中观应成派的论师之外，其他的补特伽罗皆无法真实的了解二谛的内涵，也不知道该如何解释二谛互不相违的道理。在安立自性空的当下，是没有办法安立因果的道理。相反的，如果安立因果的道理，则没有办法破除自性的这一点。因此除了中观应成派的这些论师以外，其他的补特伽罗是没有办法真实的了解二谛的内涵。唯具深细贤明广大观慧中观智者，善巧方便通达二谛，决择令无相违气息能得诸佛究竟密意。因此能够真正的通达了知中观正见，甚至能够了知二谛真实的内涵者，唯有中观应成派的这些大智者。他们藉由善巧的方式而能够通达二谛，并且在决择的当下，没有一点点相违的地方，藉此而能得到诸佛究竟的密意。由此因缘，於自大师及佛圣教，生起希有最大恭敬，发清净语，以大音声数数宣告：透由这样的因缘，会对宣说佛法的导师，以及佛陀所传的圆满的教法，生起最大的恭敬心。发清净语，以大音声数数宣告：「诸具慧者应知自性空之空义，是缘起义，非作用空无事之义。」这个时候要是你是能够真正的了解二谛，甚至中观正见的一位智者的话，你能够了知到，在诠释自性空的当下，自性空当中的这个空义是「缘起」之义，并不是没有任何作用的意思，更不是不存在的意思。所以这个时候必须透由不断的观察，才能够了解到，中观应成派自性空当中的这个空，是缘起之义，而不是没有任何作用的意思。
诸说实事自部智者，「实事自部智者」就是讲到了，自续派以下的这些论师，比如清辨论师，或者是静命论师，这些大智者，虽善修习众多明处，虽然他们也修学众多内外的明处，比如有内明跟外明，犹不能许中观正见。但是不管他们怎麽学习，就是没有办法承许中观应成派的正见。故於中观师作如是诤，因此对於应成派的这些中观论师们，而提出了诤论，提出了问难。若一切法皆无自性自体空者，则系缚解脱、生死盘涅一切建立皆无立处。他们所提出的诤论点，就是讲到，如果一切的万事万法，它的本质是无自性，或者是自体空的话，那藉由生死轮回所造成的束缚，以及涅盘所带来的解脱，这一切的万法都没有办法建立。因为一切的万法它的本质是无自性的当下，在无自性之上是没有办法建立万法的。所以这个时候他们所提出的问难，最主要就是讲到，诸法要是无自性，诸法是没有办法安立的这一点。
如中论云：「若此悉皆空，应无生无灭，则诸四圣谛，於汝皆应无。」这是中观自续派对中观应成派所提出来的问难，这当中就是讲到了，要是诸法它是无自性的话，在无自性之上是没有办法安立生以及灭，甚至是没有办法安立四圣谛的内涵，所以在你的宗义之上，生灭以及四谛是没有办法安立，这些都是不存在的。此说若自性空，生灭四谛皆不应理。回诤论云：《回诤论》也是龙树菩萨所造的中观理聚六论当中的一本论典。「设若一切法，皆非有自性，汝语亦无性，不能破自性。」如果一切的法皆是无自性，那你所说出来的话，也应该是无自性的，要是你所说出来的话是无自性，那这个话语本身它就是不存在，你怎麽能够透由你所说出来的这些话，来破斥我对於诸法是有自性的观点？此说诤论若语无自性，则不堪能破除自性成立无自性。如果诸法是无自性的话，你所提出来的论点，这一切的言语它本身也应该是无自性的。如果这些话它本身是无自性的话，你怎麽能够藉由这些话语，来破除有自性而成立无自性呢？若无自性，则能生所生，能破能立之作用，皆不应理。因此要是诸法是没有自性的话，能生的因以及所生的果，能破的宗以及所立的宗，这种种的法是没有办法产生作用，所以你所提出来的论点是不正确的。此是由觉破自性理，能破一切能作所作，故相辩诤。所以自续派以及中观应成派，他们两者之间，最主要会产生诤辩的缘因，是中观应成派承许诸法是「无自性」，但是中观自续派他是承许了诸法是「有自性」的，所以他们就是在「有、无自性」之上来作诤辩。
故实事师与中观师诤论二宗不共之事，唯诤自性空可否安立生死涅盘一切建立。因此中观以下的这些论师，比如自续派的论师以及中观应成派的论师，他们这两派的论师，所诤论最不共的地方，就是在於自性空之上，能否安立生死涅盘等一切法。故无尘许自性之自体，然能许可能生所生及破立等生死涅盘一切建立，是乃中观之胜法。所以一切的万事万法，就如最细微的微尘，它也是自性空的这个道理，在自性空之上，中观应成派的论师，还是能够安立能生所生，以及能破能立种种生死涅盘的法。在自性空之上，能够安立生死涅盘等一切诸法的这个特点，是中观应成派的不共论点。
如中论第二十四品云：「应成诸过失，於空不成过，汝破空成过，彼於我无过。若谁可有空，於彼一切成，若谁不许空，於彼皆不成。」在这个偈颂当中，中观应成派的论师就做了回答，其实你之前所谈到的这些过失，对於承许自性空的我而言，是不会有任何损伤的。反而是你在承许空性的当下，因为你没有办法了解自性空的内涵，所以你所提出来的过失，不但对我没有任何的伤害，反而会破了你自己的宗。「若谁可有空，於彼一切成」，谁要是能够承许自性空，就能够在承许自性空之上安立一切的万事万法。相反的「若谁不许空，於彼皆不成」，要是没有办法安立诸法是无自性、是自性空的话，在这个之上你是没有办法安立生死，或者是生灭、涅盘等等的法门。此说於无性者，非但不犯「若一切皆空」等过，且於性空之宗有生灭等，於自性非空之宗反皆不成。所以之前《中论》第二十四品当中的这个偈颂，最主要就是谈到了，在无自性之上，不但不会犯一切皆空的这些过失，并且在无自性之上，还是能够安立生灭等等的万事万法。「於自性非空之宗反皆不成」相反的，要是你的宗义没有办法安立自性皆空的话，在这个之上，你怎麽能够安立生死等等诸法呢？
如明显句论云：「於我宗中，非但不犯所说众过，其四谛等一切建立且极应理。」这句话就是要表达，在我应成派的自宗当中，不但没有你所说的那些过失，并且在此之上，建立四谛是极为合理的一件事。也就是在无自性的内涵之上，要建立四谛这是相当合理的一件事情。为显此故，颂云：「若谁可有空」引文而释。所以在阐释这个内涵的时候，就是引了龙树菩萨所造的《中论》当中的内涵，之前有谈到「若谁可有空」，就是之前在《中论》的第二十四品当中有这一句话。引了这一段话之後，并且为这段话做了解释「引文而释」。又中观论第二十六品，显示十二缘起，顺转生起次第及逆转还灭之次第；在《中观》的第二十六品有显示十二缘起，在讲到十二缘起的时候，透由无明而会「生」老死的这种「顺转生起次第」，以及要「断除」老死等等过患，必须要断除无明的「逆转还灭之次第」，在二十六品当中讲得很清楚。在《中论》的第二十五品当中，第二十五品重破自性，最主要就是破除了自性。第二十四观圣谛品，极广决择，自性不空，其生灭等生死涅盘一切建立不成之理，及自性空，彼等一切可成之理。在第二十四品当中，就是广泛的决择了要是没有办法安立诸法是自性空，就没有办法在这个之上安立生死涅盘等等的道理。相反的，如果能够透由不同的正理，来证成诸法是无自性，反而能够在这个之上，安立生死涅盘的道理。这个道理在《中论》的第二十四品当中，有以相当广泛的方式来作决择。
故应了知，持此品义遍一切品。既然之前在《中论》的第二十四品当中，有广泛的决择了，要是无法安立自性空，则无法安立生死涅盘的道理的话，这个时候我们应该以此品，就是以第二十四品的内容为主。实际上第二十四品当中，它所要阐释的内容，是可以遍於其他品的。故现自许讲中观义者，说无自性中能生所生等一切因果悉不得成，乃说实事之宗。实际上之前在讲述中观应成派论点的这些人，他们在说无自性当中，并没有办法安立能生的因以及所生的果，所以一切的因果皆没有办法安立。但是他们在讲述的当下，实际上他们所讲述的中观正见，并不是中观应成的正见，而是实事宗，也就是自续派以下的这些论师，他们所提出的看法。因为以中观自续派以下的论师而言，要是诸法是自性空的话，诸法是绝对没有办法安立的。所以之前在讲述中观正见的这些人，他们所提出来的观点，并不是中观应成他们独特的论点。
那中观应成的独特论点，是要如何的来作阐释呢？我们可以看到第414页。龙猛菩萨之所许，谓依如此如此因缘，生灭如此如此众果，即应依此因果建立而求性空及中道义。龙树菩萨在阐释中观应成的正见时，最主要就是藉由缘起来阐释性空的内涵。而在缘起当中，藉由什麽样的因，会产生什麽样的果，这种因果关系，以及细分的缘起来建立自性空以及中道的内涵。就如同《中论》的第二十四品当中有谈到，如第二十四品云：「若缘起所生，即说彼为空，如果这一法它是藉由缘起而产生的话，它的本质就没有办法安立为自性有，而应该承许为自性空。即依他假设，亦即是中道。所以诸法在安立的当下，都是透由观待他者，才有办法假设出来，才有办法形成出来。所以要是你能够做如此的承许，这种正见它是离常断二边的中道。若非依缘起，是法全非有，实际上并没有一种法则它是离开缘起的。故若非性空，全非有是法。」相同的，没有任何一法它是自性有的，也就是任何的法，它都是自性空。此说性空能遍缘起，这几个偈颂当中，它最主要谈到的就是，自性空是能够遍缘起。所谓的自性空能够遍缘起，意思就是万事万法它所形成的方式，要是藉由缘起而产生的话，它的本质就应该是自性空，所以缘起即是自性空。莫故违说，凡因缘生定有自性。因此中观应成的正见，最主要讲到的就是，藉由缘起而阐释了自性空的内涵，所以你怎麽可以颠倒过来讲到，「凡因缘生定有自性」，如果有因缘，怎麽会有自性呢？所以你不能够承许「有因缘即是有自性」，反而是必须藉由缘起的道理，来了解自性空的内涵。
回诤论云：「若谁有此空，彼有一切义，谁要是能够安立自性空的道理，在这个之上，就能够安立诸法的内涵。若谁无空性，彼一切非有。相反的，没有办法安立自性空的话，一切皆没有办法安立。诸说空缘起，中道为一义，实际上不管是性空、缘起，或者是中道，这三者的内涵都是相同的。无等第一语，敬礼如是佛。」因此就在这个地方，而礼敬阐释诸法无自性的佛陀。七十空性论云：《七十空性论》也是龙树菩萨所造的中观理聚六论当中的一本论典，「由一切诸法，自性皆是空，诸法是缘起，无等如来说。」这个偈颂的内涵，跟之前所谈到的是一样的。六十正理论云：《六十正理论》也是龙树菩萨在中观理聚六论当中的一本论典，「诸不许缘起，着我或世间，彼遭常无常，恶见等所劫。前半部的这个偈颂，是讲到外道「诸不许缘起」，外道的这些行者，他们并不承许缘起的内涵。他们承许有我，并且在安立有我的当下，「我」它的本质是常态法，它并不是藉由因缘而产生的。所以外道的行者，并不承许缘起之法。「着我或世间」也是因为没有办法承许缘起的缘故，会因此而执着我，或者是世间这一切的善法、恶法。「彼遭常无常，恶见等所劫」，也因此会时常的遭遇到「常」，这边的「常」就是讲到了常见，「无常」就是讲到了断见。也因为外道的行者，他们没有办法承许缘起的道理，所以他们时常会堕入常见以及断见这两者当中，而受到二见等所伤害。若有许缘起，诸法有自性，常等过於彼，如何能不生。这个偈颂当中，谈到的就是自续派以下的这些论师，这些论师们「若有许缘起」，他们虽然承许缘起的道理，但是「诸法有自性」，他们不仅仅承许缘起，他们还承许诸法是有自性的。也因此纵使他们承许了缘起，但是因为他们承许有自性的关系，「常等过於彼，如何能不生」，就如同之前，外道他们所犯的过失，他们时常会堕入常断二边的缘故，今天自续派以下的这些论师，虽然也承许缘起的内涵，但是因为他们承许诸法是有自性的，也会因此而堕入常断二边，就如同之前的外道一般。若有许缘起，诸法如水月，非真非颠倒，彼非见能夺。」在承许缘起的内涵时，透由缘起所生的诸法，它就如同水中的月影，它并非真实，也非不存在的颠倒，这才是中观应成最主要阐释的中观正见。如果今天在宣说中观正见时，能够藉由这种方式来阐释，「彼非见能夺」这样的中观正见，是没有办法被常断两种恶见所伤害的。
出世赞云：「戏论说众苦，自作及他作，俱作无因作，佛则说缘起。若法从缘起，佛即许是空，说法无自性，无等狮子吼。」在《出世赞》这两个偈颂当中所要诠释的论点，跟之前所引的论点所表达的意思是相同的，所以在这个地方就不再多作解释。此等唯说由缘起因故自性空，故缘起义现为无自性空性之义，即是龙猛菩萨不共之宗。因此今天龙树菩萨在阐释自性空的同时，他是藉由缘起的道理来阐释自性空的。所以我们必须要先了解到，自性空当中的这个「空」字，是缘起的内涵，而不是不存在，或者是没有作用的这个意思。今天龙树菩萨在阐释诸法是自性空的同时，最有力而且最直接的一个正因，就是藉由缘起的内涵，来证明诸法是无自性的。所以这是龙树菩萨所提出来的最不共的见解，也就是中观应成的正见。