上之六德.仅是为师者成就自利之相.其余则为摄受他之功德。如云.「佛非水洗众生罪.亦非手拔有情苦.非将己德移於余.唯为说法令解脱。」如颂所言.善知识欲成熟他人.除为开示正法.令其随顺修持之外.更无以水洗罪等事也。彼四法内善说法者.谓於引导弟子之次第善巧.复能将己法义.运入於所化有情心中。具悲悯者.即说法之意念清净.非为名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰.「里抹补.我随说几许法.未曾一次自觉善哉.但观众生无不是苦恼者。」言精进者.作他义利坚固勇悍也。断疲厌者.数数宣说不生疲倦.能忍宣说之难行故。博朵瓦云.「具三学.通真实.及有悲心.五者为主。我漾尊滚阿闍黎.既无多闻.难忍疲厌.闻者不解其言.但以具前五德故.凡亲近者.皆得受益。又甯敦师不善辞令.纵为施主咒愿一次.众亦不识所言谓何.其不善於说法如此.然以具前五德故.亦能饶益徒众。」彼众德全具之师.处此末法.虽不易得.但亦莫依过失增上及功过相等者.必须依止功较增上者。然师为万善之根本.诸欲依师修心者.当知彼师应具之相励力访求。而欲为弟子作依止者.於具彼诸相之因.亦当勉焉。
丁二能依弟子之相. 四百颂云.「质直具慧求法义是则名为听法器.不将说法师功德.执为过谬听亦然。」谓能依者相.具斯三德.可称法器。则不但不将说者功德执为过失.亦不将听者之功德执为过谬。器相若缺.则师虽极清净.以弟子自身过故.必至见为过失.或将说者之过失.复执为功德焉。言质直者.谓不堕党类.若为堕类所蔽.则不能察见功德.亦不获善说之义。如中观心论云.「以堕类故心热恼.终无通达寂灭时。」堕类谓分派别。贪爱於自之一类一派.及瞋恼於他之一类一派.当自观心.有则改之。虽能住质直.若无分别善说正道恶说似道之慧力者.犹非其器.故须有了解彼二之慧也。又虽有住质直具慧二相.不能如教而修.仍非其器.故须具求法意乐也。释中加入敬法及师.善摄心听二事为五。如是则为求法义利.善摄心听.敬法及师.取舍善恶说之四也。第四之取善说即具慧.舍恶说即住质直。自审可受师长引导能依之诸相为全与不全。若全则欢喜进修.若不全者.後当徐於求全之因加功努力焉。
丁三依止法如何者.如是具能依相堪为法器者.当观其师於上说之相具足与否.若具相者.可受法乳。其依止法分二.戊初意乐依止法.戊二加行依止法。 初又分二.己初净信为本.己二念恩生敬。今初
宝炬陀罗尼云.「信为前导有如母.出生长养诸功德。」谓以信故.能令功德未生者生.生者安住.展转向上增长也。十法经云.「以何到佛地.信为殊胜乘.是故具慧者.当随净信修。於诸不信人.不能生白法.如火烧种子.岂复发青芽。」此谓从行止门中.信为一切功德根本也。总则对於三宝业果四谛等生信.有其多种.此中言信.盖信於师也。然对师应如何而信耶.金刚手灌顶经云.「秘密主.学人於阿闍黎应作何观.当视如佛。」诸大乘经及律藏皆作是说。此义云何.谓常人於佛.皆不致生起寻过之心.而能思其功德.於师亦应尔.故须视师是佛。前经又云.「当持师功德.无寻师过失.观德得成就.察过不得成。」设以放逸或烦恼炽盛等过.忽起寻过之心.应当励力忏改防护。如是修习.纵见稍有过失.以念德心盛故.亦不能障碍信心。譬如阿底峡见解为中观派.金洲大师见解为唯识派.就见而论.虽有胜劣.然大乘道之次第及菩提心.皆系依彼学得.故认金洲为其诸善知识中之法恩最大.无可与比对者焉。
己二念恩生敬者. 十法经云.「於久远驰骋生死中寻求我者.於长夜痴暗睡眠中醒觉我者.於陷溺有海拔济我者.於三界牢狱解放我者.我入恶道示以善道.我有疾病为作良医.我为贪等猛火所烧为作云雨而息灭之.应如是思。」华严经云.「我此善友说法人.诸法功德为开示.菩萨威仪总为说.一心思惟而来此。能生善行如我母.哺功德乳如乳母.菩提支分教修习.此诸知识遮损恼。解脱老死如妙药.亦如帝释降甘霖.令我增善如满月.开显涅盘似日明。心於怨亲固如山.亦如大海不荡动.救护一切如船师.善财如是思惟来。菩萨令我发大心.佛子令起求菩提.我此知识佛所赞.以是善心而来此。救护世间如勇士.又如商主众所依.与我安乐开慧眼.以此善心事知识。」吾人参谒善知识时.应念此偈颂辞句.但将善财换取己名诵之。
戊二加行依止法者. 如事师法五十颂云.「此何须繁说.随师喜当作.不喜者悉止.於彼彼励力。成就随闍黎.持金刚亲说.知己一切事.悉敬奉师长。」总之.师喜者作.不喜者勿作是也。於喜者作复分三门.谓内外财供.身口给侍.如教修行也。又庄严经论云.「当以财利及承事.如教修行依知识。」其中初者.如五十颂云.「又复於师所.乐行於喜舍.不吝於己身.何况於财物。」又云「若於灌顶师.三时伸礼奉.则为已供养.十方诸如来。」其次洗擦按摩侍疾.称扬功德等.名身口给侍。第三如所教授.不违修行.是三门之中此为主干。本生经云.「报恩供养者.谓如教修行。」
丁四依止之胜利者. 由如法依止善知识故.得近佛位.诸佛悦豫.常遇善知识.不堕恶趣.速断一切烦恼恶业.不背菩萨行.常具正念.功德资粮渐渐增长.成办现前究竟一切义利。复次.敬事善知识者.先时所积当受恶报之业者.能於此世身心少感不安.或梦受微苦.即可转灭令尽。此之善根.较诸供养无量佛陀尤为超胜.胜利之大如是也。
丁五不依止之过患者. 若不如法依师.此世易为病扰.或为魔侵.後世堕於恶趣.感受无量苦恼.五十颂云.「勿令阿闍黎.少分生烦恼.无智相违背.定入阿鼻狱。受种种极苦.说之深可怖.由谤阿闍黎.於中常止住。」又经云.「但闻四句颂.若不奉为师.百世生犬中.复当生贱族。」复次.诸未生之功德不生.诸已生者失坏.当与不善知识及恶友为侣.亦令功德损灭.过失增长.生出多种不可爱乐之事.故於一切能感苦果之因悉应断之。
丁六总明其义者. 须知共所称许之喇嘛瑜伽教授者即如上说。若仅少次缘念.殊嫌不足.必行者心生决定.於具德引导不错之善知识.应长时依止。如伽喀巴云.「於依师时恐有所失而折本。」盖不知依止法.将无利而有亏损.此依师法.比较余法尤为重要.以其为究竟利乐之根本故。我辈烦恼粗重.又不知事法师.或知而不行.多生众罪.此须努力忏改防护。诚能如是.不久当如常啼菩萨.及求善知识无厌足之善财矣。
丙二略示修法分二.丁初正明修法.丁二明二种修破妄分别。 初又分二.戊初正修时应如何.戊二未修间应如何。 初又分三.己初於加行应如何.己二於正行应如何.己三於完结时应如何。今初
金洲大师所传加行六法.谓一於住处整理洁净.陈设佛像。二端严陈列无谄之供品。三於安乐座端身跏趺.或半跌坐.至诚发起归依之心。四於面前虚空中观想深广二派传承师长.诸佛菩萨.缘觉声闻.护法诸天.无量安住.分明显现。五对於助道顺缘.障道违缘.若不积忏.道则难生。而积忏方法.以七支行愿最为扼要。彼中初於礼敬支有三门总礼者.即「所有十方」等一颂是。谓非仅礼一方一世之佛.须缘十方三世一切诸佛.由决定心运用清净三业.恭敬而礼。
三门各别礼敬中.初身礼者.即「普贤行愿」等一颂.谓先缘十方三世一切诸佛.复观自己化身无数.量等刹尘而行礼敬。此须於彼普贤行愿起信解力.乃能发起。意礼者.即「於一尘中」等一颂.谓一一尘中皆有一切刹尘数佛.处在菩萨众中.须生随念彼等功德之胜解而礼。语礼者.即「各以一切」等一颂.当观自己一一身有无量头.一一头中有无量舌.一一舌中出无量妙音声.赞佛功德。海者.言极多意。二於供养支中.有上供养者.「以诸最胜」等二颂是。妙华者.谓人天上妙奇花。鬘者.用各种散花配合连缀而成。此二者.或系实花.或系仿造。伎乐者.有弦器等之音也。涂香者.谓妙香泥是。最胜伞盖者.即盖中之殊胜者是。灯者.谓香油等灯.及能放光之宝珠等。烧香者.指和合或纯一之香料。最胜衣服者.乃衣中之华美者是。最胜香者.谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。末香者.香粉也.亦可燃烧。以此堆积.造成坛场更加彩画.量等须弥者是。次无上供养者.「我以广大」等一颂是。其有上者即世间之供物.此乃菩萨等以神力变成者。此中後二句.凡上二所陈.有欠缺者.一切加之.此是显示礼敬供养等之心与境故。三忏罪支者.「我昔所造」等一颂是。依三毒为因.以身等三为根事(根谓依身口意为发业之根门.事即三门所造十不善道)其罪性者.谓由我造。此中复分我亲身正所造作.或教他作.或随喜他作.如是一切.尽其所有.总集忏洗。追念过失.生愧悔心.断绝後流.精勤防护.誓当灭之。四随喜支者.「十方一切」等一颂是。於五类有情所有善业.皆生起随喜之心。五请转法轮支者.「十方所有」等一颂是。十方刹土一切诸佛.最初证得大菩提时.我愿化身如彼数量.尽其所有.一一佛前悉皆殷勤劝请说法。六请住世支者.「诸佛若欲」等一颂是。十方诸佛.将欲示现般涅盘时.为令众生获得利益安乐故.请求诸佛住刹尘劫.莫入涅盘。七回向支者.「所有礼赞」等一颂是。以前六支.所积一切善根.皆悉回向一切有情.为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿.令其无尽。如此依上诸颂.了解其义.如说思修.心不散乱.缓缓念诵.当得无量福德之聚。又礼敬供养请法劝住随喜等五支.即是积集资粮.忏悔支是净除业障。随喜支中.复有一分对自所修善生随喜心.令其增长。回向支者.即将所积所净所增长诸善.虽极微少.回成众多。现所受乐.虽将终尽.亦能令其绵延无穷。总可合为积资净障增长无尽之三种。六於所缘境.观想明晰.而献坛供.请求加被.愿灭除不敬善知识等一切颠倒心.速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难.须以猛利欲乐.多次祈求焉。
己二正行如何分二.庚初总修持法.庚二此中修法。 今初
所谓修道者.即於善所缘.如欲而能令心安住之谓。若於所缘随意修习.依自己所想之数目与次第而修者.从初即养成任意之习惯.将至一世之善行无成.反成有过。故最初无论修习何种所缘.应决定其数目与次第.此後应起猛利坚固之心.以自克服.务令如其所预定者而修。於此定课.不得轻易增减.随时变更.须具足正念正知而修习之。
庚二此中修法者. 先修依止之胜利.及不依止之过患。次多起防护.绝不放任.令有寻求师过之心.尽我自己所知师之戒定等德.数数思惟.乃至净信未生以来.恒修习之。此後又念於己已作当作种种利益之恩德.如前所引经说.乃至心中恭敬未生之间.而修习之。
己三於完结时如何者. 所积诸善.由普贤行愿.或净愿七十颂等.於现在究竟诸所应希愿处.以猛利欲乐而回向之。如是每日上午下午初夜後夜四次修习。初修之时.如其太久.易为沉掉所扰.若於此串习.将来纠正甚难.故须时间短少.次数增多.稍留余趣.俾引起下次欲修之心。否者将一见座位.便生厌呕.必待修习稍熟.乃可渐次延增。於一切所缘.务令不急不缓.离过而修.则障碍鲜少.疲劳昏沉等皆能息灭也。
戊二未修中间如何者. 总而言之.礼拜经行念诵等等虽有多门.其主要者.若仅於正修时精进.未修间则於其所修法不住念知.多诸散乱者.则生效甚微。故虽未修之际.亦应读诵观览关於此类之教法.并数数忆念之.广修助道顺缘.勤忏障道罪垢。且於一切之根本.即本所受之戒.宜善护持。复於易生止观之四因而修习焉。四因之中.初守护根门者.谓依於根尘生六识已.再於识所了别之悦意六境.及不悦意六境.生贪瞋时.当好自防护莫令生起。次正知而行者.入行论云.「身心於时时.应数数观察.专务於此者.即护正知相。」此谓身等於彼彼事转时.须依正所了知之应作不应作而行。三於食知量者.改正过多过少违量而食之串习.总以无碍修善为度。又修於食爱着之过患.以无染心.及为饶益施者.并念身中诸虫.现以食物摄受俾未来世亦得以法而摄化之。又念为作一切有情义利而受此食。亲友书云.「受餐如服药.知量去贪瞋.不为肥憍傲.但欲任持身。」四勤行悎悟瑜伽.及睡眠时应如何者.亲友书云.「精勤度永日.及初後夜分.眠梦犹存念.勿使命虚终。」谓昼间永日.及夜之初後二分.是正修时。若修习之余.在经行宴坐中.应除五盖.令其具义利也。睡眠者.系休息时.虽然.亦勿令其无义空过。此中身之威仪者.於中夜时.右胁而卧.左腿压右上.如狮眠伏。安住正念.於昼日中所修何种善法.随熏习力强者.而系念之。乃至未睡之间.追随依止.如是虽睡还同未睡.亦能修习定等善行。惑起觉知者.依忆念之力.任起何种烦恼.即须了知.而不忍受.务令伏断。思惟起想者.先可预想至彼许时当起。如上所言之一切修法.唯除正行中之少分不共者外.余之加行正行完结及座隙等中当如何作者。自此段起.乃至修观以来.勿论修习何种所缘行相.於一切处皆应加入焉。
丁二明二种修破妄分别者. 庄严经论云.「初依闻起如理思.从如理思净慧生。」言从於所闻诸义.如理作意中.而生显现通达真实谛理之修所成慧也。现观庄严论亦云.「随顺决择分.於见道修道.数数而思惟.现及比修道。」此言大乘圣所修道.有数数思惟.现量比知也。集菩萨学论亦云.「如是身及受用福德.常无间断.於舍护净长.如其所应而修习之。」此言身受用善根三者.於一一中.须修舍护净长四法。所言修中.有以分别慧观察而修观.及以不分别专一安住而修止之二种也。若尔.何道为修观.何道为修止耶。曰.如对善知识修信心.及暇满大义难得.念死无常.业果.流转过患.发菩提心等.皆须修观。盖於此等段落.各须一殷重无间能转素常思想之心.彼若无者.则此等之反面如不敬等.不能灭故。於此不敬等心生起时.若数数分别观察而修.则能自作主宰。譬之於贪境增益可爱之相而多所修习.当起猛利贪着.若於怨敌多思其不可爱相.亦能生起猛利瞋恚。以是之故.修习此类道时.於诸境相.若显不显.心须执持殷重无间之观察而修也。倘心不能摄住於一所缘.为令如欲堪能安住之寂止时.若数数观察.则心不能住.故於是处.则须修止也。或不了解如是道理.谓黠慧者唯当观修.诸姑萨黎应唯修止.此说非也。彼二种人.一一皆须双修止观.虽属黠慧.亦须修止.纵是姑萨黎.亦须於善知识修猛利信等故。又有误认以分别慧数数观察.唯当限於闻思之时.若求修慧.则不应尔。此执非理。彼以为一切分别皆是执相.为成佛之障碍。是於非理作意之执实分别.与如理作意之正分别二种.未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中须修心於一所缘如欲能住之无分别三摩地.於前若多观修.将为三摩地生起之碍。譬如善冶金银之黠慧锻师.若将金银数数於火烧之.於水洗之.令彼垢秽悉净.最极调柔随顺.次乃能制耳环等饰具.如欲可成。如於昔之烦恼随惑及恶行等.以修习黑业果及世间过患时所说.由分别慧.数数观察彼之过患.令心周遍热恼.作意厌离.如金在火.烧彼诸垢。又於善知识之功德.及暇满大义.三宝功德.并白业果.菩提心之胜利等.以分别慧数数观察.则能令心润泽.引生信敬.如金在水洗.於诸白品.令意趣向爱乐也。如是成已.随欲修止修观.但稍作意.不假多功.即可成就。如是修观.实为修无分别三摩地之胜方便.圣者无着.亦如是说。复次.能使心於所缘坚固安住之主要违缘者.即是沉掉二种心所。若有猛利无间念三宝等功德之心.则易断昏沉.以彼之对治.盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心.则易断掉举.以掉为贪一分所摄之散乱心.彼之对治.即多种经中所赞之厌离心是也。