日期:2010/06/03 21:26:19 喇嘛网 编辑部 报导
菩提道次第广论（第30-1讲）
ＣＤ（中）上士道 6-2 达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译
海慧问经云：「海慧！如有商主或有长者，唯有一子，可悦、可爱、可惜、可意，见无违逆，然此童子因其幼稚而作舞娱，堕不净坑。次其童子若母若亲，见彼童子堕不净坑，见已虽发号哭忧叹，然终不能入不净坑拔出其子。虽然母亲看到，但是只会哭而已，但是不会跳到不净坑里面，去把这个小孩子拉拔出来。可是之後次童子父来至其所，彼见一子堕不净坑，见已急急举止慌措，欲出其子心甚爱顾，全无呕吐，跳不净坑取出其子。」此说三界为不净坑，独爱一子谓诸有情（一切有情），若母若亲者谓声闻、独觉，见诸有情堕生死中，忧戚叹嗟然不能出；商主长者谓诸菩萨，法譬合说。又说独一爱子落不净坑，如母之悲，声闻、独觉亦皆共有，故依悲愍，当发荷负度众生担增上意乐。如是若发度有情心，然我现时不能圆满利一有情。
所以透过上述的比喻，我们就可以知道说，能够发起大悲心的增上意乐，唯有大乘才有。所以大乘拥有的这个大悲心，初中後三者为重要的这个悲愍心，并非是无量的慈悲而已，最主要是具有一个非常强烈的责任感。可是「然我现时不能圆满利一有情」可惜我现有的能力，我光是一个有情，我都没有办法救了。又非止此，即使证得二罗汉位亦仅利益少数有情，纵使获得了罗汉果位了，但是能够利益有情的数目，是非常有限的。因为他圆满他利的能力，自己本身要具足，自己本身没有办法具备，没有办法圆满，所以圆满他利是没有办法作到的。利亦唯能引发解脱，不能立於一切种智。故当思惟无边有情，谁能圆满此诸有情现前究竟一切利义？则知唯佛方有此能，故能引发为利有情欲得成佛。
当然，他利事业圆满，并不是说一切有情众生，都能够被我们救护，这个叫做圆满他利事业，并不是这个意思。而是说与自己业缘亲近的人，与自己业缘亲近的有情，这所有的有情，都能够依由自己成佛的缘故，而获得解脱，甚至於成佛的话，具有这种救护的能力，这个叫做圆满他利。因为你要帮助他人的时候，不是凭着自己单一的想法去帮助他人，他人就会获得利益的，他要有许多内外的因缘。所以同样的佛要去救护有情的时候，不是说佛想要帮助他，就能够使他得到利益，这叫做利益他人，或者是圆满他利事业，不是的。也是要在因缘聚合的情况下，从佛本身一切的因缘都具足，可是从他本身，要有那个缘。所以佛渡有缘人的意思就是说，当佛获得成就的时候，一个凡夫他透过修行慢慢成佛的时候，与他业缘亲近的人，所有都可以获得救护，无论是解脱，或者是成佛果位。
但是罗汉证得了阿罗汉果位的时候，也就是小乘者，证得自己最究竟的罗汉果位，因为自己本身利众的这个能力没有圆满，所以虽然他可以少许的帮助与自己业亲近的众生，可是没有办法帮助一切与自己业亲近的众生，所以纵使与自己有缘的人，也没有办法圆满的去度众、去度化他们。所以他利事业能不能圆满，最主要是看自己的能力当中，有没有这个圆满的能力，而不是说一切众生都被度了，这个时候才叫他利圆满。所以如果我们快一点成佛的话，与我们业亲近的，所有的有情，都应由自己成就、成佛的缘故，而能够获得救度。所以快速成佛是有道理的，为利有情我必须快速成佛，我必须成佛，这是有道理的。
壬二、如次正修（分三）
癸一、修习希求利他之心（分二）
子一、引发生起此心所依（分二）
丑一、於诸有情令心平等
丑二、修此一切成悦意相
子二、正发此心
癸二、修习希求菩提之心
癸三、明所修果即为发心
丑一、於诸有情令心平等
（215页）如前下中士中，所说诸前行等所有次第，於此亦应取来修习。又若此中不从最初遮止分党，令心平等，於诸有情一类起贪，一类起瞋，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不能生，故当修舍。在此就说到了，为了使我们真正的去，至少要像爱自己般的去爱一切有情的话，那就不应该有爱恨亲疏的这种分别心，这种的分别、这种的分党，必须要去远离。否则的话，就变得跟凡夫一样了，我们只爱自己的亲友，或者对自己有恩的人，我们排斥害自己的人。这样的话，这种的悲愍心是不需要刻意去修学的，我们凡夫就有了嘛，不学大乘教法的人也是有的。所以我们在此要去学习的慈悲心，是能够遍布一切有情的这种慈悲，所以他所缘的对象，是没有局限，无论是亲友，无论是仇敌，甚至於非亲非友的中庸者，都要一致的来对待，一者爱则全部都爱，要作到这种的基础，所以为了能够打这个基础，所以先说到了修平等舍。所谓的舍，又可以分三者，行舍、受舍以及无量舍，在此所说的是无量舍。无量舍就是缘无量有情，远离了爱、恨的这种亲与疏的差别。所以在此宗大师有说到了：又舍有三：行舍、受舍及无量舍，此是最後。此复有二：谓修有情无贪瞋等烦恼之相，及於有情自离贪瞋，令心平等，此是後者。在此的无量舍是说我们不应缘亲而产生贪，不应缘怨而产生瞋，这部分必须要去遮止的缘故，所以透过无量舍令心平等，所以此是後者。
修此渐次为易生故，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪瞋令心平等。所以在修学这平等舍的时候，我们先以一个非亲、非怨的中庸的有情，因为他没有伤害，也没有帮助我们嘛，所以为一个个别所缘的对象，再慢慢、慢慢的去作思惟，所以次除贪瞋令心平等。若能於此心平等已，次缘亲友修平等心。若於亲友心未平等，或由贪瞋分别党类，或贪轻重令不平等。此亦平已，次於怨敌修平等心，此若未平，专见违逆而起瞋恚。若此亦平，次当遍缘一切有情，修平等心。
所以首先就是缘这个中庸的有情，就想说，他前世也是当过我的恩人，为什麽我不爱他？我应该爱他才对呀！後来再想，他前世也是我的仇人，为什麽我不憎恨他？像是憎恨我现在的这个怨敌一样，作这样的观想。这时候尽量让自己的心，保持在一种平等的状态。同样的，我们再换一个角度，今世我的亲友，虽然他对我真的很好，可是毕竟只有一世啊！後世也有可能伤害我呀！或者他前一世也有可能是我的怨敌呀！所以为什麽要为了今世他对我好，而去产生强烈的贪着呢？这是没有道理的。就像之前，那个中庸有情，他前世对我很好啊！可是我不会对他产生贪着啊！如是的去思惟远离贪。後来这部分心已经静下来之後，已经远离贪的念头，再去缘这个怨敌。後来再去想说，虽然他今世伤害我，可是他前世，像是对我最有恩惠的恩人般，他前世对我极大的恩惠，为什麽我要瞋怨他呢？我要怨憎他呢？没有道理，这样去作思惟，令心去平等。
心的平等是很重要的，就像我们要去建立知母的证量的时候，那个地基如果没有平，没有打稳的话，会有高低不平，这样的话，我们的知母就没有办法真正的遍布一切有情。所以为了能够遍布一切有情，而且无有区别的遍布，所以对於这三种的有情，也就是亲、怨、中庸，这三者的有情，我们都要做平等的对待，後来再来观知母的话才会有效。而且观修的时候，很重要的一点，我们不应该观总相的有情，应该观别相的有情，个别的众生。尤其是我们真正可以看得清楚对方的模样来作观修，这是必须要有的。否则的话，一开始我们就观一个总相有情，就想一切有情的话，你也许就说，耶！好像可以生起慈悲，可是当你看到个别有情的时候，慈悲心又不见了，会有这种的危险。所以尽量缘别相来作观修，而不要缘总相来作观修。别相的部分观修作得不错的话，再慢慢的扩展到更多的有情，最後到一切的有情，那再作总相的话，就没有任何的问题了。
因为上述说到了观修平等舍的时候，要断除远离亲怨所产生的贪瞋，所以要如何观修呢？第一个，我们应该缘一切有情众生，都是跟我们一样的，都是想要离苦得乐的，既然都是有相同的想法，相同的权利，相同能力的情况下，使贪一者、不贪着另一者，或者是想要损害另一者是没有道理的。因为基本上我们都是相同的，所以在相同权力、能力和相同思想的情况下，为什麽我们要分两派？一者产生贪、一者产生瞋？这是没有道理的。
而且第二个理由，以自己个人来讲的话，无始以来一直到现在，我们经过多少的生生世世。纵使今世是亲属，可是前世是怨敌；纵使今世是怨敌，可是前世是亲属，所以哪一者才是真正的亲属？哪一者又是真正的怨敌呢？所以我不应该贪着於谁，或者是瞋於谁，这是没有道理的。所以透过这两种的思惟，而去远离由亲怨所产生的一个贪瞋，并非是要遮止亲怨。因为亲怨以名言上，世间共许的情况下来讲的话，也是有亲属和怨敌的，这部分并不是我们要去破斥的。我们要破斥的是什麽呢？由亲怨所产生的这种贪瞋，这是我们可以控制的。否则的话，谁是我的亲友，这个是没有办法决定。因为因缘就是这样子，我们的生父生母，就随着因缘这是决定的，这不是自己可以操控的。可是自己可以掌握的是什麽呢？自己可以作到什麽呢？由亲怨所产生的贪瞋，这是我们可以去灭除的，透过思想、透过思惟。所以在此宗大师有说到，我们可以看本文里面有说：
（216页）若尔於彼由修何事能断贪瞋？谓修二事。第一就有情者，第二就自己者。就有情者，谓念一切欣乐厌苦，皆悉同故，缘於一类执为亲近而兴饶益，於他一类计为疏远，或作损恼或不饶益，不应道理。这是缘有情的部分。所以宗大师在此，其实也是以自他相换为主，因为像这种的平等舍的观修，最主要就是由自他换而来说到。就自己者，当作是思：从无始来於生死中，未经百返为我亲属，虽一有情亦不可得，於谁应贪、於谁当瞋？此是修次中篇所说。又於亲属起贪爱时，如月上童女请问经云：「我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，一切互相为怨杀，汝等如何起贪心？」及如前说无定过时，一切亲怨速疾变改所有道理，当善思惟，由此俱遣贪瞋二心。所以在此要去除的并非是，此取怨亲差别事修，故不须遣亲怨之心，亲怨的这种认知，并不是要断除的，而是什麽呢？是灭由执怨亲为因，所起贪瞋分党之心，这是在此要去灭除的。
修完平等舍之後，接下来我们要作的就是为了能够引发，对一切有情众生真正的爱护，像是爱自己独生子般的爱意之相，悦意之相为了能够生起，所以先讲到了修知母、念恩、报恩等的这种内涵。所以我们在本文里面可以看到：
丑二、修此一切成悦意相
引发一切成悦意相者。修次中篇云：「慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易於增广，故心相续以慈薰习，次应修悲。」所说慈者，谓於诸有情，见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍，息灭贪瞋不平恶涩，如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。此中有三：
所以透过了平等舍，把这个贪瞋等，这一种逆缘拿掉之後，使得我们修学菩提心的这个田地，变得非常调伏，成为善田。之後再以悦意慈的这种水份，来滋润慈田，再种下大悲的种子，才能够速发起菩提心。所以此中有三：初、修母者。
先讲到知母的部分，在此虽然象徵性的说母亲，但最主要是观与自己最有恩惠的人。为什麽一切众生，都曾经做过我们最有恩惠的恩人呢？因为生死轮转无有次数，无有止尽，我们没有未生过的地方，我们没有未得过的身体。因为生死辗转太多次了，无限次的缘故，所以我们每一次在经历一次胎生，还有卵生的时候，都是需要母亲的。尤其是在胎生，在成长的过程当中，一定是需要有人照顾的情况下，我们才能够成长、长大。所以对我们每一世的成长来讲，都是需要有一个恩惠的人，而且这种恩人是无限的。这也是为什麽一切有情都曾经作过我们的恩人，所以说到了知母。在此宗大师在本文有说到了：
生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，於生死中未受此身，未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。如本地分引经说云：「我观大地，难得汝等，长夜於此未曾经受无量生死。我观有情，不易可得，长夜流转未为汝等若父若母、兄弟姊妹、轨范亲教、若余尊重、若等尊重。」此复非仅昔曾为母，於未来世亦当为母，无有边际。如是思惟，於为自母，应求坚固决定了解。此解若生，次念恩等亦易发生，此若未生，则念恩等无所依故。所以如果有知母，我们作好的话，接下来念恩、报恩才会生起，否则念恩、报恩就没有根本，所以这个知母是很重要的。
（217页）二、修念恩者。修习一切有情是母之後，若先缘於现世母修，速疾易生。在观修念恩的时候，以今世的母亲来作观修，再慢慢的去缘一切有情，都具有如此的恩惠来作忆念的话，才会比较简单。如博朵瓦所许而修，先想前面母相明显，次多思惟：非惟现在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量。今世的母亲，不只是今世当我的母亲以外，在无量生、无量世，也都当过我的母亲，因为我们的前世无有数量，如是此母为母之时，前面这个母亲当我母亲的时候，她作了些什麽呢？
一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。特於今世先於胎藏恒久保持，次产生已黄毛疏竖，附以暖体，一生下来，不管是在胎里面，她如何的去照顾我们，怕我们在胎里面受到伤害，所以在饮食上非常的注意，非常的小心。而且在行动上虽然不便，但是她却很高兴的，因为有了我们在她的胎里，所以纵使行动不便，但是还是小心翼翼的，捧着自己的肚子，慢慢的走路。生下来之後，母亲马上会用她的体温，怕我们冷，来温抱我们，附以暖体，十指捧玩，哺以乳酪授以口食，给予我们母奶，怕我们吃饭的时候，太冷又不行，太热又不行，所以先用自己的嘴巴先去嚐，看看温度是否适中，再给我们吃。口拭涕秽手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养。清理我们的大小便，作什麽样的脏事，她都不会觉得厌烦，而且是非常的欢喜，而为我们去作这些的事情。
又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。自己虽然没有，但是想尽办法，在饥渴的时候给我们食物，寒冷的时候给我们衣服，我们没钱用的时候，父母亲想尽办法掏出钱来给我们用，又此资具皆非易得，而且又不是那麽容易可以得到的，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，所以当自己孩子有痛苦的话，与其自己的孩子痛苦，还不如自己痛苦，与其自己孩子死亡，宁可自己死亡。较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出於自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除。於此道理应专思惟。如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次於父等诸余亲友，亦当知母如上修习。次於中人知母而修，若能於此生如亲心，则於怨敌亦应知母而正修习。所以透过这种的念恩之後，再来观修父亲等其余的亲友，如果能够像忆念母亲恩惠一样的，这种感恩的心强烈产生的话，那对於中庸者来作念恩的观修，那再去作怨敌为所缘境来作念恩的观修。若於怨敌起同母心，次於十方一切有情，知母为先，渐广修习。
接下来是讲到报恩的部分。以世间来讲的话，我们知道这个人对我们有恩，知恩不报，那真的是在世间上也会被人唾弃，但是知道知恩图报的话，这个人我们会称这个人为善贤，称为善士。就是以世间一般的伦理道德的一个概念来讲的话，不懂得报恩的人，我们会把这一种的行为，归类为恶行，懂得报恩的话，我们会把这类的行为归类於善行的，纵使世间人也是知道这一点的。所以我们怎麽可能知道有恩而却不报呢？所以说到报恩。
但是要如何报呢？我们要去报恩的话，并不是再让自己前世的这些父母，这一切的有情，再随着烦恼和业所转，要想尽办法让他们从烦恼和业脱离。所以让他们安立解脱涅盘之乐，这才是真正的报大恩。所以在此说到：
（218页）三、修报恩者。如是唯除转生死故不能相识，而实是我有恩之母，彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚於此？如弟子书云：「诸亲趣入生死海，现如沈没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此。」故若弃舍如是有恩，於下等人且不应理，况与我法岂能随顺。如是思已，取报恩担，即前书云：「婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？」又云：「由得谁腹而安住？由谁悲慎而取此？此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？」
无边功德赞云：「有情无明盲，意乐衰损慧，为父子承事，慈悲饶益我。弃此独解脱，非是我之法，故汝发愿度，无怙诸众生。」若尔，如何报其恩耶？生死富乐母自能得，然彼一切无不欺诳，故我往昔於由烦恼魔力所伤，如於重伤注硝盐等，於性苦上更令发生种种大苦，慈心饶益，应将彼等，安立解脱涅盘之乐而报其恩。中观心论云：「又由烦恼魔，伤害已成疮，我如注灰水，反令苦病苦。若有於余生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅盘何有？」不报恩担，重於大海及须弥担，若能报恩，即是智者称赞之处。如龙王鼓音颂云：「大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知恩，令恩不失坏，智者极赞此。」
（219页）总之自母未住正念，心狂目盲复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行，其母若不祈望其子，复望於谁？若子不应从其险怖救度其母，又应谁救？故应从此而救度之。如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生，决定胜道。又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。总於生死，别於恶趣奔驰悬险，母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。集学论云：「烦恼狂痴盲，於多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦皆同。」此说如是观已，不应於他寻求过失，见一功德应觉希有，然此亦合苦恼之理。
子二、正发此心（分三）
丑一、修慈
丑二、修悲
丑三、修增上意乐
丑一、修慈
（219页）第二、正发此心分三。初修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐？惟愿令其获得安乐，我应令其遇诸安乐。所以讲到慈的一个所缘境，所缘境就是缘不具有涅盘，还有正觉果位的这些有情，这是所缘境。所漏境，所看到的相是什麽？所漏境就是希望他们能够得到安乐。那更强烈的话，希望我能够令他们得到安乐，这种慈心的观修，这是悦意慈的一个行相。
胜利者，它的功德是什麽呢？三摩地王经云：「遍於无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。」此说较以广大财物，於究竟田常时供养，其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云：「於东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。设於彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若於此土最下乃至於弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。」
宝鬘论云：「每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。於是说到了慈法八种功德，一、天人皆慈爱。二、彼等恒守护。三、喜乐，在此的喜乐最主要是指意乐上的欢喜，内心上的一种欢喜。四、多安乐，不只内心上的欢喜以外，由此也可以更多的眷属，成办更多安乐的顺缘。五、毒刀不能害，第五毒不能害，六刀不能害，毒不能害也包括了下蛊、咀咒等，这些都不能害我们。那刀不能害，不只是外在的兵器以外，最主要还是非人等，这些也不能害我们的。七、无劳事得成。八、当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。」若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等，故虽难生然须励力。
集学论说，当一切心思惟金光明中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修。其文为「以此金光胜鼓音，於三千世界中，恶趣诸苦阎罗苦，匮乏苦苦愿息灭」等。修慈次第先於亲修，次於中庸，次於怨敌来作观修，其次遍於一切有情如次修习。修习道理，如於有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦当於诸有情，数数思惟缺乏有漏、无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。
所以我们在修学的时候，先从自己的亲友作观修，再从中庸者作观修，再由怨敌来作观修。针对个别的对象观修之後，再去遍布一切有情。思惟有情痛苦的话，我们可以产生悲愍。思惟有情缺乏安乐，希望他们能够获得安乐的话，可以产生与乐的这种悦意慈。接下来讲第二悲心的道理。
丑二、修悲
（220页）二、修悲中悲所缘者。由其三苦如其所应，苦恼有情。就是他的所缘境是三苦所逼恼的有情，行相者，所漏境，他所看到的是什麽呢？谓念：云何令离此苦？愿其舍离，我当令离。也就是希望他们能够远离这些种种的痛苦，我愿意帮他们远离这些的痛苦，这是他所看到的一个行相。修习渐次：先於亲友，次於中者，次於怨修，若於怨处如同亲友，心平等转，渐於十方一切有情而修习之。所以在修习的时候，先从亲友，再从中庸者，再从怨敌而来作观修，这样慢慢的再遍布一切有情。如是於其等舍慈悲别分其境。次第修者，是莲华戒论师随顺阿毗达磨经说，此极扼要。那针对个别的境来作观修，这是有依据的，如同莲华戒论师，随顺《阿毗达磨经》里面所说的，这是非常重要的。
若不别分，如果没有从个别的境去作观修的话，无论我们在观修亲友的时候，不要观修亲友这两个字，而是真正我们可以看到的那个对象，就是比较个别的这个人，这个补特伽罗。同样的我们的怨敌，要找出一个让自己最讨厌的那个人，他的脸相要看得很清楚，就在自己的前面，这叫个别的观修。要作这种个别的观修，再慢慢的扩展到一切有情。若不别分，如果没有这样去区分的话，没有作这种别修的话，初缘总修似生起时，一开始就用总相来观修，那是亲友、怨敌，好像只是一种非常抽象化的怨敌相，看不到人的话，看似好像会生起，可是在作个别思惟的时候，完全一点用处都没有，各各思惟，皆悉未生。若於各各皆生前说变意感觉，渐次增多，後缘总修，随缘总别，清净生故。如果对於个别的相，都已经发起之前的这种感受，而且有增多了，再来缘总相的话，这种的修法，才是清净的正修。修习道理当思为母，此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。
此复若修前中士道已生起者，此自心修易於生起。若於自上思惟此等，则成引发出离心因，若於他上而思惟者，则成引发悲心之因。透过上述中士道痛苦的解说，从自身上去思惟的话，容易发起出离心，但是从他人的身上去发起的话，产生悲心。然未先於自上思惟，则不能生令至扼要。如果自己先没有去体会痛苦的话，要从他人去体会痛苦，是没有基础的。此乃略说，广则应如菩萨地说，悲心所缘百一十苦，有强心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛，以厌患心所见诸苦，菩萨修悲思苦众多，所以菩萨们在思惟苦谛上，是比声闻、独觉还要思惟得更深，还要思惟得更广，以多门力而去作思惟的。若无量门思惟无乐苦恼道理，慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利坚固，故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。此如前说趣大乘门是发心理，及以大悲为根本理，善别此等，以观察智思择修习，後生证悟。若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全无所至，修余事时皆如是知。
所以我们应该以更多的法义，来思惟种种的痛苦，而不要透过少数的理由就感到满足，应该依照大论典的内涵，来反覆的思惟，这样力量才会坚定，才不会微弱。所以要以智慧反覆的去观察而修。如果并没有了解到，所要修学的法义内涵，只是靠着五分钟的热度，一种情绪来产生感受，就觉得很欢喜的话，那没有真正的修到，因为这是完全不坚固的。所以透过法义的思惟，怎麽修？什麽叫做生起之量？如何修？他的所缘境是什麽？他的行相是什麽？他看到的又是什麽？他的对治力是什麽？这些的内涵，我们透过智慧来观察，决定之後，而去修学的话，那地基才会打得稳，这样才是坚固的。否则的话，只是靠着情绪，或者觉得是一种五分钟的热度而去修学的话，这是非常不稳定的。
（221页）其悲生量者。什麽叫做生起大悲心？在什麽样的标准下，才叫做我们己经发起了大悲心呢？如同修次初篇云：「若时犹如可意爱子身不安乐，如是亦於一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。」就像父母亲只有一个独生子，非常的爱护这个自己的独生子，所以当自己的孩子，他的身体如果有病苦，这父母亲无论是上班也好，或者是作菜也好，或者出去也好，都会时时惦记着、或挂念着自己的孩子，到底是怎麽样了。而且这种的悲愍，或者这种想要照顾，想要为他负起责任的这种悲愍心、怜愍心会一直油然而产生，就是在此的任运而转的意思了。而且是不须要经过思虑就自然的发起，油然的产生。同样的道理，缘一切有情众生，希望他们能够早日远离烦恼的习气所留下来的痛苦的这种悲愍心，油然的生起。无论在行住坐卧，都一直有惦记着或挂念着，这种的悲愍心能够任运而转的话，就是生起大悲心之量。
此说心中最爱幼儿若有痛苦，其母能生几许悲痛，即以此许而为心量，若於一切有情悲任运转（所谓任运转就是油然产生），说为圆满大悲体相，由此生起大慈之量，亦当了知。又彼论叙云：「由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，不须策励而得生起。」此说能生愿心之因，须前所说如是大慈。由此当知大菩提心发生之量，此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心说为如是。摄大乘论亦云：「清净增上力，坚固心昇进，名菩萨初修，无数三大劫。」三无数劫起首菩萨，亦须发起如是之心。
当我们生起了这个大悲心的时候，这并非是一个至高无上的一种成就，要不然的话，我们可能会误会说，我现在油然的产生悲愍心了，好像觉得到一个很高的成就了，并没有。其实这时候连大乘门都还没有进入，因为菩提心还没有生起。所以由这个大悲心，我们慢慢的会去引发菩提心，为利有情我必须要成佛的，这种追求无上菩提的、希求无上菩提的发心，会慢慢的生起。当这个希求无上菩提的发心，也像之前大悲心一样，油然产生的话，这才是真正生起菩提心之量。这个时候，才一开始进入大乘门。三大阿僧只劫，就是成佛的时间三大阿僧只劫，是从生起油然发起菩提心的那一天开始而算起的。
（222页）故全未知此之方境，这句话的意思就是说，对於上述所说的内涵，连边都没有沾到的话，方境的意思是连一边、连一方、连一面都没有沾到，这法义连一边都没有沾到，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会，所以对於上述所说的法义不了解的情况下，而想说，啊！我的行善动机上，我想说为利有情我想要成佛呀！我有这样想。可是光是这样想，没有内涵的话，没有从心深处而发起的一种感受，其实我们在行善的动机上，是没有菩提心所摄的，并没有。所以未得谓得，坚固所有增上之慢。不以菩提心为教授中心而善修习，追求余事励力欲想超迈多级，了知大乘扼要观之，实可笑处。
所以我们不了解上述所说的内涵，就想说，喔！我有为利有情，我要成佛啊！我有这种的想法，其实缺乏了内心的这种真实的感受，油然发心的这种感受，而说自己已经进入大乘，那这样的话，对於一个了知大乘扼要的修行者来看，会觉得这些无明众生，怎麽这麽可怜都还不知道！会这样的来怜愍我们。这是一种增上慢在作祟的，并没有真实的了解大乘的法义。
多经宣说诸胜佛子，於多劫中尚须执为修持中心而正修学，况诸唯能了知名者。这句话的意思就说到了，在许多的大乘经典里面都有说到，所有的菩萨或佛子，於三大阿僧只劫当中，於多劫中都需要以上述所说的，这个自然任运的菩提心，作为修持的一个根本，修持的一个中心，修持的一个根本，而来正修学的话，只有了知菩提心名字的你们，怎麽可能会知道大乘的精髓？因为你们只知道大乘的名称，菩提心的名称，但实际上并不了解。因为在当时有许多人，他们只是说为利有情愿成佛，大乘的名称挂在嘴巴上，讲得很好听，可是实际上所修的，却是另外一套。所以并不把大乘的这个发心，作为是修行的一个根本，只是在修法仪轨的时候，先念到「诸法正法众中尊，直至菩提我归依，我以所行施等善，为利有情愿成佛。」这样念念之後，就去修正行了。所以在修正行的时候，跟菩提心是没有相关的，去修另外一套法门。
所以宗大师在此，特别的呵责、呵斥这种自称大乘修法者。所以宗大师在此说到，菩萨们用多劫去行菩萨道的时候，都是以菩提心为主的，这个道理你们怎麽能够了知呢？因为你们只是把菩提心挂在嘴巴上，又没有实际上去修学，所以既然是如此，你们怎麽会去修学真正的大乘精髓呢？虽然这麽说，可是并不是说，我们不学习菩提心以外的法门，也不是这个道理，而是说必须将菩提心视为教授的精髓，所以宗大师又再补充了一句：
又此非说不修余道，是说须将修菩提心，而为教授中心修习。总未能生前说领感，总之，未能生起之前所说的这种灵感，这种感受觉受，若善了知大乘学处，坚信大乘，虽然并没有生起上述所说的这种觉受，但是却对大乘的学处，真的是通达了解，而且对大乘的信心，非常坚定的话，那可以先受发心的仪轨，以及菩萨戒的律仪，所以在此有说到亦可先为发心正受律仪，仪是发心仪轨，律是菩萨戒，所以律仪这两个是分开的，应该先有仪後有律了，次乃修习菩提之心。
但是他的先决条件是，必须善了知大乘学处，以及坚信大乘。一般的次第来讲的话，是先有愿心，再来受愿心仪轨，之後来受菩萨戒。得到菩萨戒的这个当下，我们之前的愿心就转为行心，一般的次第是这样子。但是虽然没有之前所说的，自然任运生起的一个菩提心，也是没有真正生起菩提心，可是对於大乘的学处，能善了知、通达了解，而且非常的坚信，那可以先受发心仪轨，或者是菩萨戒，後来再来修学菩提心，这也是可以的。
如入行论，先受律仪及菩提心，次於彼学六度之中，修静虑时，乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故，但是要成办这种器皿的话，有很多的因缘，像是於先亦须修众多心，谓：思惟胜利、七支归依、修治身心、了知学处、发心欲护等的这种因缘，必须要先具足，故进道中，修空性解须渐增进，尚有名在。然此相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道昇进名亦弗存。此於一切佛子唯一真道，波罗蜜多教授论中，宣说二十二种发心，从诸论师解释此等进道之理，应当了知。