丑二白业果． 白业者．於杀生．不与取．欲邪行中．思其过患．具足善心．而作防护彼等之加行．与防护究竟之身业也。如是语四意三亦如是配。其差别者．当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐加行究竟等．随类配之。如配断杀生业道事者．为他有情。意乐者．见过患已而欲断除。加行者．於杀正防护而行。究竟者．正防护圆满之身业也。依於此理．余亦当知此中三果．初异熟者．以下中上善业．於人及欲天并上二界中生也。等流增上二果．反不善业而配之．如理应知。
丑三别释业之差别者． 初引满之别者．乐趣引业为善．恶趣引业不善是也。满业则无一定．虽生乐趣．犹有支节及根不全．颜色丑陋．短寿多病．贫穷等者．以不善而感也。於傍生饿鬼．亦有受用丰饶者．善所感也。如是於引业为善引中．满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中．满业亦有善与不善业二种．共为四句也。次定不定受之别者．定受者．谓故思而作及积聚也。不定受者．不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中．作者谓思或思已所起之身语也。积聚者．除梦所作等十种不属之业也。未积聚者．梦所作等十业也。於决定受中依受果时期有三．谓现法受者．彼业之果．於彼生受之。顺生受者．二世受果也。顺後受者．三世之外而受也。
壬二思惟差别相者．断十不善．虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者．则修道之进步．非余能比。故应修求如是之身．此中分二．丑初异熟之功德及业用．丑二异熟之因。
初中有八．一寿量圆满以先引业感得长寿．如引而住。以是於自他义利．能长时中多集善业。二形色圆满．形色姝妙．根无不全．竖横相称。以是所化机等．见生欢喜．听从教授。三种族圆满．於世间敬重．其所称赞之高姓中生。以是劝导无所违越。四自在圆满．有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。五信言圆满．由以身语不诳他故．令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情令其成熟。六大势名称．具足勤修施等功德．成诸众生所供养处。以是於他一切事业而为助伴．他便为欲报恩故．速听教化。七男性具足．具足男根．以是为一切功德之器．以欲精进增长智慧．处众无畏．与诸有情能为共行．或处闲静无能为碍。八大力具足．以先业力．性少疾损．或全无病．以现世缘．有大勇悍。以是於自他之事．无所疲厌．坚固勇猛．得思察力．速证通慧。
丑二异熟之因有八． 初者．於诸有情不加伤害．及远离伤害之意乐。如有颂云．「若到杀生场．施放作饶益．遮止害有情．当能得长寿。恒作侍疾人．并施与医药．不杖石损他．当感得无病。」第二．惠施灯明及鲜净衣等。如云「依於无忿恼．以施感妙色．不嫉姤果者．说感妙同分。」第三．摧伏我慢．於师长前及余人所敬重若仆。第四．於求衣食等者．常行惠施．纵其不求．亦作饶益。及於苦恼及具德之悲敬田中．无资具者．悉作布施。第五．修习断除四种不善之语。第六．发愿自於後世能修种种功德。且於三宝父母声闻独觉和尚阿闍黎诸师长所．而修供养。第七．乐丈夫德．厌妇女身．深见过患．於诸贪着女身之辈．遮止其欲．断男根者．为作解脱。第八．他所不能我为代作。於可共合．为作助伴．并施饮食。彼八种中．若具三缘．当得殊胜异熟。三缘者．心清净中．观待於自有二．修诸善因．回向无上菩提。不希异熟．及意乐至诚猛利而修诸因也。观待於他有二．见同法者．上中下三．断除嫉姤校量毁訾．心生随喜。若不能者．亦应日日於其所行多次观察焉。加行清净中．观待自者．长时无间猛利所作。观待他者．未正受行．赞美令受。诸已受者．赞美令喜。常恒无间．安住不舍。田清净者．即彼二种意乐加行．获多美果等同田也。
壬三思已应行止之法分二．癸初总示．癸二别以四力净修之法。 今初
入行论云．「从不善生苦．如何从彼脱．我昼夜常时．唯思此应理。」又云．「一切善品根．佛说胜解是．又彼之根本．当修观异熟。」知黑白业果已．当数数修习。以其最极隐覆．难获决定故。如三昧王经云．「月星可陨坠．山邑可崩坏．虚空变为余．佛不说虚语。」於如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前．随学何法．亦不得佛所欢喜之决定也。有一类人．自谓於空性已获决定．於业果未能决定．於彼不作数者．其於空性之见解成颠倒矣。达空性者．即於空性见为缘起之义．能为於业果生决定之助伴故也。前经又云．「如同幻泡阳焰电．一切诸法似水月．虽然不缘身死後．往他世之数取趣。但已作业非成无．当如黑白熟其果．此道理门甚奥妙．微细难见佛行境。」以是当於白黑二业因果生起决定．常於昼夜观察三业门断绝恶趣。若初於业果差别未能善巧．或稍了知．而三门放逸者．是唯开恶趣之门。海问经云．「龙王诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒坠落．一法为何．谓於诸善法数数观察．念我如何住此度诸昼夜。」如是思已．遮止恶行之法者．谛者品云．「大王汝莫杀生命．众生於命极护惜．以是欲保长寿者．心中亦不思断命。」於十不善等诸罪．虽惟发起之心．亦不可轻动．应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云．「格西敦巴谓唯业果甚关重要．吾意现今讲说闻修皆非希罕．唯修此业果者难矣。」普穹瓦报曰．「如彼当作。」又敦巴云．「仁者心量莫粗．此缘起甚细。」普穹瓦云．「我於老时．惟依靠贤愚因缘经。」夏惹瓦云．「随生何过．佛不责余．咸谓以作此业．今生此过也。」
癸二别以四力净修之法者． 如是於诸恶行亟应努力无使有染．若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者．亦不可任意放置．当须励力於佛大悲所说出罪方便。又彼堕罪还净之仪轨者．如三种戒中别别所说。罪还净者．当以四力。第一能破力者．谓於无始来所作不善．多起追悔。欲生此心者．须修能感苦异熟等三种果之理趣。修时可依金光明忏．及三十五佛忏法二种而作。第二对治现行力有六．一依般若等经句．受持读诵等也。二依胜解空性．住入无我而明显之法性．深信本来清净也。三依持诵百字等诸殊胜陀罗尼．如仪轨而持诵之。妙臂经云．「犹如四月火焚林．无有遮障然遍野．以念诵火戒风燃．精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山．不堪威光而消融．戒日光明念诵炽．恶罪雪山亦归尽。如於暗中置灯光．黑暗无余而除灭．千生所集罪黑暗．以念诵灯速遣除。」此复乃至未见罪净相而诵之。相者．谓於梦中梦吐恶食．又酪及乳等或饮或吐．或见日月．或於空行．或遇猛火水牛黑人．或见苾刍苾刍尼之僧众．或出乳树．象及牛王．山与狮子座．并微妙宫殿而为上昇．或梦闻法。此准提陀罗尼中说也。四依形像力．於佛获信已塑其形像也。五依供养力．於佛及塔．兴种种供养也。六依名号力．於佛及诸大菩萨名号．闻而持之。此等唯是集学论中所正出者．余亦多矣。第三遮止力者．谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他作之杀生等三门惑业．及法之障。此日藏经中说。意谓若无至诚防护之心而忏者．仅成空言．故律中问「後防护否。」广释中说也。是故後不更作之防护心．颇为重要。然此心生起．又从初力而自在也。第四依止力者．皈依三宝．修菩提心也。
总之．佛为初心学人．虽说多种忏悔之门．然对治圆满者．四力为善也。罪净规者．於诸当生恶趣大苦之因．转生小苦因．或虽生恶趣．竟不受苦．或但於现身稍患头痛等即成清净。如是诸须长期受苦之罪．或成短促．或竟不受。此亦视忏者力有强弱．及四力对治全与不全．力势急缓．时期长短．以为等差．而未有一定也。经及律中谓「假使经百劫．所作业不亡」者．盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者．则虽定当受果亦能清净。此八千颂释中说也。由是诸以忏悔及防止等力．而坏出生异熟之功能者．纵遇余缘．果必不生如以邪见瞋恚断坏善根．彼亦同之。此分别炽然论中说也。然以忏护清净．虽能令无遗余．若初无罪染之清净．与忏已而净之二．则大有差别。如菩萨地中言．根本罪生．虽能重受还净．然於现生不能证得初地。经中亦云．若生经中所说一种谤法之罪。於七年中．每日三时忏悔．罪虽清净。然任如何疾速．欲得忍位时．须经十劫也。以是无余清净之义者．是於不悦意之果清净无余。生起证道等者．则为甚远。故於从初无染．当励力焉。是故说言．诸圣者等虽为命难．亦於小罪不知而故行。倘若忏净与初即不生二者无别．则无须如是作矣。譬如世间伤损手足．後虽治愈．然与初未伤损．终不同也。
己二发心之量者． 往者为求现世．心不虚伪．於求後世．仅随言辞转耳。若能易地而观．求後为主．求现为兼者．是即生也。虽然尤须坚固．彼虽生已．仍当努力修之。
己三除邪分别者． 有一类人．以经言於一切世间圆满皆须弃舍．而作错乱之根据。作如是想．谓受用等圆满善趣者．不出世间故．於彼希求不应理也。夫於所求．有现时及究竟所求二种．世间身等圆满者．虽求解脱人．现时亦所当求．由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣．非皆世间之所摄。身等圆满究竟者是佛色身．及彼之刹土．彼之眷属等故也。於彼密意．故庄严经论中说．以前四度成办身受用眷属圆满之善趣．又多经中亦说以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。
戊二与中士所共修心之道次第分四．己初正修此心．己二发心之量．己三除邪分别．己四决择能趣解脱道之自性。 初又分二．庚初认定求解脱之心．庚二生此心之方便。 今初
如是念死及思惟死後堕恶趣之理．反此世心而生起希求後世之乐趣．次从共同皈依．及观黑白业果决定门中．励力断罪修善。如是於乐趣之位虽定可得。然不可执彼少许为足．乃生起共下士之意乐．及生共中士遮止於一切世间耽着之意乐。依彼以发生菩提心．而引导於上士。故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得人天之位．以犹未能越行苦故．於彼执为自性乐者．实为颠倒。若以正言．全无安乐．其後仍决定堕於恶趣．终苦故也。初言解脱者．谓从缚而解脱也。彼惑业二者．是世间之能缚．由彼二种增上．以界分之有欲界等三．以趣别之．有天等五或六．於生处之门．有胎等四．结蕴相续者．是缚之体性．从彼脱者即解脱也。欲得彼者．即求解脱之心也。
庚二生此心之方便者． 譬之欲解渴苦．先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者．亦由见取蕴苦之过患而得自在。若不修三有过患．起欲舍彼之心者．则於灭彼苦之解脱即不生欲得之心。四百颂云．「於此若无厌．岂复爱寂灭。」
此中分二．辛初思惟苦谛流转之过患．辛二思惟集谛趣入於流转之次第。 初又分二．壬初释四谛先说苦谛之密意．壬二正明修苦。 今初
集者是因．苦谛是彼之果．是集先苦後。何故世尊不顺彼之渐次．而云诸苾刍．此是苦圣谛．此是集圣谛耶。大师於彼反因果次第而说者．以有修持之要义．故无过失也。此复云何．谓诸众生．若不先生无倒欲求解脱之心．则根本已断．其於解脱如何引导。盖所化之机．原为无明暗覆．於世间圆满之苦．倒执为乐．被彼欺诳。如四百颂云．「於此苦海中．周遍无边际．汝沉於其中．云何不生畏。」此中以正言之．纯苦无乐。说多苦相令生厌恶．故苦谛先说也。由是若自见堕於苦海．欲从彼解脱者．必须断苦。然若未断苦因．知不能遮止．即思苦因为何．而令知集谛。故於彼後说集谛也。次知世间苦．从有漏业生．业以惑起．惑之根本．厥为我执．便知集谛。若见我执亦能断灭．即誓於灭苦之灭谛而求现证．故说灭谛於彼後也。或有难曰．若尔．示苦谛已．便起求脱之心．於苦谛後说灭谛．亦应理也。然此无过失．尔时虽欲灭苦而希解脱．然犹未认识苦因．未见彼因能断。即思当得现证灭谛之解脱．然未决也。如是若认识现证解脱灭谛者．即念何为趣彼之道．转入道谛。故道谛後说也。
如是四谛者．於一切大小乘中．多次宣说．以是善逝总摄流转世间及还灭世间之诸要处故．於修解脱最为切要。故於如是次第引导弟子也。若但从思惟苦谛门中．於世间轮回无一实能遮止其耽着者．则欲得解脱唯成虚语。任何所作．俱成集谛。若但从思集门中．不善了知世间根本诸惑业者．如射箭未认鹄的．此是遮断正道之诸扼要处．而於非解脱三有之道．执以为是．必劳而无果。若未知所断之苦集．则亦不识彼寂灭之解脱．虽言求解脱．亦唯矜慢而已矣。
壬二正明修苦分二．癸初思惟流转总苦．癸二思惟别苦。 初又分二．子初思惟八苦．子二思惟六苦。 今初
修一切共中士所缘品类．诸共同者．凡下士中所说者．於此亦应取修。诸不共之所修者．若有慧力．如书所示而修之。若心力弱者．则当舍所引教．随於何处．唯修宗要正义。此等虽是观察修．然亦除彼等所修之境外．任何其余之善不善无记上．不应放置其心．当於所缘灭掉举等．睡眠昏沉．俱不放纵．令心极明净．从澄寂中渐次修之。入行论云．「念诵苦行等．虽常时修习．心余散乱者．佛说为无义。」盖谓意於余散乱之一切善行．其果皆微小故。又大乘修信经亦云．「善男子．虽以此异门．如是诸菩萨信於大乘．从大乘所出生．任随何种彼一切者．当知皆从以无散心正思义法而出生也。」彼中无散心者．谓除善所缘．於余不散乱。义及法者．谓义同文也。正思惟者．以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法．必须彼二也。以是之故．谓於三乘修一切功德．皆须心除善缘．不应於余散乱．正住於专一之止．或彼随顺．及正於善缘别别观察如所有与尽所有之观．或彼随顺．以此二种为须要焉。如是解深密经亦云．「慈氏．或诸声闻．或诸菩萨．或诸如来．所有世间或出世间一切善法。当知亦是此奢摩他毗舍那之果。」於此若不行正止观．及二随顺．则三乘一切功德．为正止观之果无决定也。
此中八苦者．第一思惟生苦中有五．一生为众苦所随．谓地狱有情．及一类纯苦之饿鬼．并胎生卵生之四。彼等於生时．即具多种猛利苦受而生也。二生为粗重所随．谓烦恼生住增长之种子．随顺和合．於善安住无所堪能．亦复不能随欲而转。三生为众苦所依．依於三界而受生故．老病死等苦便增广。四生为烦恼所依．谓若生世间．於贪瞋痴境三毒自生。由此身心极不寂静．唯苦无乐．以诸烦恼从多门中逼迫身心也。五生为不随所欲法尔离别．谓一切生之边际．莫越於死．虽非所欲．但能令受苦。於彼等苦须数数而思之。
第二思惟老苦中有五．一盛色衰退．谓腰若弓曲．头如花白．额类砧板．绉纹满面等．盛色衰退不可爱乐。二气力衰退．谓坐如重负断绳．立同拔举树根．言词艰钝．行步迟缓等。三诸根衰退者．谓眼等於色等境．不能明了而见。以多忘念故．念等之力渐减也。四受用境界衰退．谓於饮食等不易消化．於余欲尘亦无能受用也。五寿量衰退．谓寿尽泰半．渐近於死。於是等苦当数数思之。仅拿瓦云．「死苦虽烈．为时尚短．此老苦则尤烈也。」迦马瓦云．「老渐渐来稍容易受。若同时而来．殊无法可忍矣。」
第三思惟病苦中有五．一身性变坏．谓身肉消瘦．皮乾枯等．二忧苦增长而住．谓身中水等诸界．轻重错乱．逼恼其身。以是於心生起忧恼．而度日夜也。三於可意境不能受用．谓诸可意境．若云於病有损．则不能如欲受用．如是所欲之威仪．亦令无能动作也。四於不可意境非其所欲须强受用．谓非所悦意药饮食等．须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触．亦须忍受。五能令命根速离坏．谓见病不可疗治．生诸苦也。於彼等苦．须细思之．
第四思惟死苦有五．谓当舍离受用．朋翼．眷属．自身．四种可爱圆满之境．及其命终时．备受种种极重忧苦也。於此诸苦．乃至未成厌患．当数数修之。前四亦成苦之理者．谓见与彼等相离．而生悲苦也。
第五怨憎会苦有五．与怨敌会即生忧苦．与畏彼治罚之所依止．以恶名而畏惧．以苦逼命终而怖之．及越法死後疑堕恶趣而为恐惧．於彼等应思也。
第六爱别离苦有五．由离最爱之亲属等．以是於心而生忧恼．发怨叹言．身生扰恼．念彼才德欲恋逼心．及彼之受用有所阙乏。如是而思之。
第七思惟求不得苦有五．此同爱别离苦。求不得者．虽作农而秋实不登．虽经商而利息不获等．於其所欲．虽努力求之亦不得．心灰意冷而成苦也。
第八总之说思惟五取蕴苦之义有五．谓当成众苦之器．已成众苦所依之器．是苦苦器．是坏苦器及行苦器。於彼等当数数思之。此中初者．谓依受此五取蕴．能引以後之苦也。第二者．谓此已成之蕴为能依之老病等之所依也。第三第四者．谓彼苦之粗重．随顺和合．故生彼二也。第五者．谓但成取蕴．即於行苦性中生．以先惑业自在之一切行皆是行苦故也。若於取蕴性之世间．未生起真正之厌患．则真求解脱之心无所从出。而於有情流转世间．亦无生起大悲之方便．故任随趣入大小何乘．此种意乐极为重要也。
子二思惟六苦者． 亲友书中说．为无有决定．不知满足．数数舍身．数数受生．数数高下．无伴之过六者．复摄之为三．谓於流转中不可保信．於彼之乐任其受用亦无厌足之边际．从无始而住也。初中有四．於所得身不可保信者．谓数数舍身也。於作损益不可保信者．父子母妻之转变．及亲怨之变易等．无决定也。於得圆满不可保信者．从高而坠下也。於共住不可保信者．当无伴而往也。从无始而住者．数数相续受生．不见生死之边际也。如是数数当思惟之．复次．於贪增长．成现在多数之乐受者．是乃於苦稍抑而起之乐心也。盖於除苦无有不对待之自性乐故。譬之过量行劳之苦．由坐而生起乐心．彼乃前行劳苦渐息．遂觉渐次起乐．非彼自性是乐也。苟坐复过久．仍如前生苦故。若以自性为乐因者。如依苦因．任若干时唯苦增长．如是依於行住卧及饮食日阴等所生之乐．亦须任若干时．渐成增长若干之乐．但若过久．实唯苦生可知矣。此入胎经及四百论本释中说也。
癸二思惟别苦分四．子初思三恶趣苦． 已如前说。