《上士道 菩提心次第》

81  142页（广论208页）「如何发生此心道理，分三：一、修菩提心次第，二、发起之量，三、仪轨受法。修菩心次第，分二：一、依阿底峡尊者所传来之七种因果教授，二、依寂天佛子着述所出而修（自他相换）。」

阿底峡尊者所传来的七因果的教授，它最主要的方式是以七因果来培养悦意慈心；寂天菩萨最主要，是以自他相换来培养慈心。我平常也这样说，菩提心是具有二希求的发心。那两种希求呢？希求他利之发心以及希求菩提之发心，所以我们也可以把菩提心成为具有二希求之发心。那两种希求呢？他利及菩提。

希求他利之发心为因，希求菩提之发心为果。首先为了能成办希求他利之发心，所以必须了解到他人的痛苦是否可断除，因为希求他利，所以要了解到他人痛苦的因缘，他人痛苦的因缘是不是可断除。要如何断除一切众生的痛苦呢？为了能够真正断除一切众生的痛苦，所以要在现证空性的当下，也能现证世俗谛，才有办法配合众生的根器来圆满他利。因此我必须成就无上菩提，为了利他而成就无上菩提，之後才去产生希求菩提的发心。为什麽要成办无上菩提，是因为要圆满利他的缘故，所以要断除所知障。

至於菩提的意思，如同之前所说了，「菩」的意思是什麽，「提」的意思是什麽。与希求菩提之发心相应的心王，我们称为菩提心，菩提心是所缘菩提而产生一种希求心，因为有希求他利的缘故。大菩提为了能够生起的缘故，所以首先要了解菩提是否可证得，这是上根者的修法。如同之前说了，如果没有断除所知障，大菩提是无法生起的。所知障是否可断除，就是要了解烦恼是否可断除，因为所知障是烦恼所留下来的习气。所以烦恼没有办法可以断除，烦恼所留下来的习气，就没有办法可断除了。

要了解烦恼是否可断除之前，必须了解烦恼的根本是什麽？这可不可以断除？了解根本执着可不可以断除之前，必须了解空性是否存在。因此以一个上根者的修心次第来讲，他是先了解空性，才生起菩提心的，才生起希求菩提之发心的。

至於希求他利之发心，要生起的时候，为了要完全利他，所以首先要爱他，喜欢他人才有办法，这叫做悦意的慈心。无论看任何的生命体，都要把他当成爱惜的、珍惜的、悦意的对象。这种悦意慈心必须非常强烈，才有办法生起强烈的利他之心。

所以为了能够看每一个众生都欢喜的缘故，而说了两种方法。第一个叫做七因果，就是如同今世母亲般的，一切众生也当过我的母亲，当过最有恩惠的人，如此而产生了知母、念恩、报恩，以这种方式来悦意、欢喜一切众生，这是一种方式。

第二种叫自他相换，也就是如同寂天菩萨所修行般的，一切不属於自己的他人都是利乐的根本，只要是他人的缘故，都是一切利乐的根本，而来修学自他相换，而来修学悦意他人的这种慈心。由这种悦意慈心，再了解痛苦而生起悲愍心，由悲愍心而生起责任感的清净意乐（增上意乐），由清净意乐而生起菩提心的。

143页（广论211页）「依阿底峡尊者所传来之七因果教授分二，一、於其渐次令发定解，二、如次正修。於其渐次令发定解分二：一、开示大乘道之根本即大悲心，二、诸余因果是此因果道理。初中分三、一、初重要、二、中重要、三、後重要。」首先先讲「初重要。若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故起决定誓，若悲下劣不能如是。故荷尽度众生重担，依赖此悲，不荷此担便不能入大乘数故，悲初重要。」

由大悲来发动清净意乐，发动心意。清净意乐就是想要让自己承担，拔除一切众生，远离生死流转的这种决定和誓言。如果悲心的力量不够，这种承担心是不可能产生的。这承担心完全依赖悲心而生起，所以悲心是非常重要的。因为没有悲心，这种承担的责任感、清净意乐就没有办法产生。所以悲心在整个大乘道中，是初，占着非常重要的角色，所以以初中後来讲，初者是也非常重要的。刚刚说初重要的原因是什麽？不只宗大师有说这个原因，还引用经论来建立，所引用的经论就是《无尽慧经》以及《伽耶经》等。

之後讲到中重要者。为什麽悲心在大乘道的修持中间也占重要的角色，是因为「如是一次发如是心趣入正行」已经生起了菩提心，进入大乘行之後，但是会随着众生的次数太多，这种恶暴的行为太多了，还有难行的学处也太多了，再加上时间太长久，有时会随着种种的逆缘而退怯，菩提心退怯。

一般在经典上说到，透过比喻、助伴以及他的自相的方式，而说了二十二种的菩提心。在二十二种的菩提心里面，第一个菩提心叫做「如同大地般」的菩提心，第二个菩提心叫做「如同黄金般」的菩提心。如同黄金般的菩提心生起的时候，就不会退怯，因为他有坚固的智慧为伴的缘故。但是在如同大地般的菩提心生起的时候，会随着上述所说的种种逆缘，会觉得好像没有办法生起菩提心，会跟菩提心说再见、请假了，会有这种危险，会退怯并且堕落於小乘，所以悲心是非常重要的。

後重要者，也就是将来证得佛果位的时候，不像小乘一样会安住在自己涅盘的寂静，会为众生而遍虚空来安住，这是由大悲的力量而产生的，所以讲到後重要。

82   144页（广论213页）「诸余因果是此因果道理，分二：一、从知母乃至於慈为因之理者，二、增上意乐及以发心为果之理者。」先讲初者，「总欲离苦，数数思惟其有情苦即能生起。然令此心易生猛利及坚固者，则彼有情先须悦意爱惜之相。如亲有苦不能安忍，怨敌有苦心生欢喜，亲怨中庸若有痛苦多生舍置。如是应知，修诸有情为亲属者，是为令起悦意之相。亲之究竟是为慈母，故修知母、忆念母恩，及报恩三，是为引发悦意可爱。爱执有情犹如一子，此悦意慈是前三果。由此即能引发悲心。」

    在此说到慈心，慈心可分两种：一种是希望他人获得安乐的一种慈心；一种叫悦意慈心，看一切众生都是可爱相，这种的悦意慈心。在此说的先有慈心、後有悲心的这个慈心，叫悦意慈心。如果是希望一切众生得到安乐的慈心，他是没有前後次序的决定。所以在此说到了，「欲与乐慈及拔苦悲，因果无定。」就是希望他人获得安乐的这种慈心和悲心，是没有前後次序。

    「增上意乐及以发心为果之理者。由其如是渐修其心，悲心若起，便能引发为利有情希得成佛，即此便足，何故於此添增上心。」如果生起了悲心，自然就会想要成佛，就好了，为什麽七因果要多加一个增上意乐呢？是有原因的，为什麽呢？「欲令有情得乐离苦，慈悲无量声闻独觉亦皆有之。」这种慈悲，对於无量众生生起悲心，这是声闻独觉也有的。「若自荷负一切有情与乐拔苦，则除大乘决定非有，故须发此心力强胜增上意乐。」但是那种责任感的清净意乐（增上意乐），是唯有大乘才有，并不是其他而有的。所以在此所谓的大悲心，是说能够引发增上意乐的悲心，叫做大悲心。这增上意乐是什麽呢？是一种责任感。於什麽而责任呢？於一切有情众生产生责任感，这叫做增上意乐。

    146页（广论215页）「如次正修，分三：一、修习希求利他之心，二、修习希求菩提之心，三、明所修果即为发心。修习希求利他之心，分二：一、引发生起此心所依，二、正发此心。初中分二，一、於诸有情令心平等，二、修此一切成悦意相。」今讲初者。

在此说到要观修菩提心之前，必须先观修平等心。也就是我们现在看到亲友，会有一种接近的感觉，看到仇敌自然有一种排斥的感觉，因此对一切有情众生而生起悲愍心，会产生障碍。因为对少数人有距离接近的感觉，对少数众生有距离长远的排斥感觉，所以为了避免近距离或远距离的排斥等，所以要修学平等，这就是想要修学平等的用意、目的了。

一般现有凡夫的悲心，几乎是属於偏见的一种悲心。为什麽叫偏见的悲心，因为都跟贪心有关。有些学者们他们的用词是「烦恼悲心」，但是这个名称是否恰当？如果有一个烦恼悲心，就应该有一个烦恼信心，这样就很难说了。

但是如果在悲心的名称上作解释，凡夫的这种悲心，把它取名为悲心，这是因为有亲友爱护我们的缘故，所以才取名为悲心的。因为亲友爱护我们，对我们好，所以他们遇到痛苦，遇到困难的时候，我们产生不忍，因为那种不忍的怜愍作用，和真正悲心相同的缘故，把它取名为悲心。但是它的理由是什麽呢？因为对方对我好，所以他遇到痛苦我要产生不忍，是以这种单一的理由，所以他是属於偏见，是属於与贪心有关的。

但是真正的悲心并非如此，无论他人是如何，他人对我好，他人对我坏，但是他本身也是想要离苦得乐的，以这个角度来讲是一样。如同我想要离苦得乐般，他也是想要离苦得乐的，因此他遇到痛苦的时候，会产生不忍，这才是真正悲心的内涵。但是另一者却不是，另一者是因为对自己好的理由，而产生的缘故，所以我们凡夫的悲心是算偏见、偏一的悲心。

83  146页末4行（广论215）接下来讲修学平等心的部份，不应该对有一些贪、有一些瞋，为了能够容易的生起缘一切众生的悲愍心，首先从自方断除对一类的贪，断除对一类的瞋，视一切众生为平等。所以在此《略论》说到，「如前下中士中，所说诸前行等所有次第，於此亦应取来修习。又若此中不从最初遮止分党，令心平等，於诸有情一类起贪，一类起瞋，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不能生，故当修舍。」

所以为什麽要修学舍的原因，在此说到之後，说了平等舍一般可分两者：从有情本身而言是平等的，这是一种；另一种是从自身而言，不应该对某一些贪、不应该对某一些瞋，在此是讲後者。所以在此说到，「此复有二，谓修有情无贪瞋等烦恼之相，及於有情自离贪瞋令心平等，此是後者。修此渐次为易生故，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪瞋令心平等。若能於此心平等已，次缘亲友修平等心。若於亲友心未平等，或由贪瞋分别党类，或贪轻重令不平等。此亦平已，次於怨敌修平等心，此若未平，专见违逆而起瞋恚。若此亦平，次当遍缘一切有情，修平等心。」

如同之前所说的，首先先针对中庸的，既不亲、也不怨的，中庸的对象来修学平等心；之後对於亲友来修平等心；之後再由怨敌来修平等心。有时候我们可以一起的对亲、怨、中庸的三者，一起去修学来观想。从另外一种意识来观察，我们面对亲友的时候态度是什麽？当我们面对仇敌的时候，我们的态度想法是什麽？而当我们面对中庸的有情，我们的态度是如何？由另外一种的心来作观察。

之後再去思惟，其实所谓的亲友、或者仇敌，这是不决定的，以今世而言也是不决定的，以後世而言也是无法决定的。如同之前在中士道的时候，说了亲敌是不能决定的，以中士道的道理来应用、来作思惟。

147页（广论216页）「此复有二，就有情者，谓念一切欣乐厌苦，皆悉同故」在此说到从有情本身而言，同样的都是要离苦得乐的，以这个角度来讲，是一致的，是没有差别的。之後宗大师说到「此取怨亲差别事修，故不需要遣亲怨之心，是灭由执怨亲为因，所起贪瞋分党之心。」在此所谓的要修学平等舍的意思，并不是否定亲怨的存在，亲怨是有的。以名言上来讲，因为伤害我们缘故，所以叫做怨敌、仇人；因为帮助我们的缘故，所以称为亲友，以这个角度而言，亲怨是存在的，我们并不是否定亲怨在名言上的存在。可是亲怨本身是不决定的，这也是名言上而有的。

因为怨敌所以我们完全的排斥，这也是不需要的。在此最主要的排斥，是因为怨敌的缘故，而完全的排斥；因为亲友的缘故，而完全的贪着，这个在此是要断除的意思。所以在此是取亲怨的差别，而产生了强烈的贪心、或强烈的瞋心，这种的断除是要去修学，但是并不遣除亲怨本身的一种存在。

如同《入行论》说到，尤其针对仇敌为所缘境来作观想，其实怨敌本身也有感恩的原因。为什麽呢？因为他是最好修安忍的一种对象。於是就说到了，应该要感恩怨敌的种种内涵。所以在此最主要是「取」有亲怨的差别，也就是所缘境来做什麽样的观修，来作没有贪、没有瞋的观修以外，并不是遣除亲怨的存在，这句话很重要。

「修此一切成悦意相，分三：一、知母，二、念恩，三、报恩」。首先先讲初者，「生死无始，故自受生亦无始际。若生若死辗转传来，於生死中未受此身，未生此处决定非有，亦无未作母等亲者是经中说。」因为我们意识的续流，没有一个开始的缘故，从无始以来到现在，所投生的次数也是无止尽的。从无始以来到现在，随着意识安立的我，也是无有止尽的。

因此在每一世的时候，尤其是胎生，更需要母亲。在每一世都需要母亲，所以未生的地方是没有的，未得的身体是没有的，未做过我的母亲的众生也是没有的。在此说了母「等」，这个等字，就是由母亲而象徵的，像父亲也好，或这世虽然没有母亲，但是对我们有最大恩惠的恩人也好，由母亲来代表。

所以「此复非仅昔曾为母，於未来世亦当为母。如是思惟，於为自母，应求坚固决定了解。」透过知母的方式，来喜欢一切有情的时候，一定要想成自己的母亲吗？也不一定！就像今世最有恩的恩人，可以作如是观想。每位有情都曾经当过对我最有恩惠的恩人，就是用母亲去代表，一个名称而已，最主要是想恩人的意思。

84   148页（广论217页）接着讲「念恩。修习一切有情是母之後，若先缘於现世母修速疾易生。」以前有位西藏的喇嘛他在传法的时候，说到暇满是非常难得，非常珍贵，非常稀少。於是在场有位华人信徒，就跟这位喇嘛禀告说，喇嘛你绝对没有去过中国。因为他说暇满的次数太少了，所以说喇嘛你绝对没有去过中国！

「如博朵瓦所许而修，先想前面母相明显。次多思惟非唯现在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量。如是此母为母之时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。」在此说到母亲是如何爱我们，如何照顾我们之理。「又饥渴时与以饮食、寒时给衣、乏时给财，皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯自病等。出於自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，於此道理应专思惟。」

    如同今世母亲，母亲是如何爱护我们般的，我们要好好的去思惟。同样的以此类推，来观待有情的恩惠。我们虽然并没有什麽能力，可是我们从小的生长过程当中到大，没有一个自立的能力让自己生存，这些都是靠母亲，或对我们有恩惠的人，来照顾我们，扶养我们，才能让我们慢慢长大的，一开始光是以自己的能力是没有办法长大的。

同样的就像畜牲，尤其是鸟类、动物等，牠们母亲如何爱子的这种内涵，我们仔细去思惟，真的可以感到不可思议。因为他们没有智慧，没有智慧的情况下还会愿意付出自己的一切，不顾自己的生命，去爱护或者保护自己的儿女，真的是很难得，有时候会感到非常的感动。

有一些的动物，他们母子之间没有关系，像这种的动物也是有的，但是母子间有关系的动物也是有的。所以我们一般讲到的悲心，就是透过悲心来收摄於自己所有生存的顺缘，这叫悲心。悲心就是有一种收摄的作用，如之前所说的，因为我们生存需要顺缘，所以透过悲心来收摄这种的顺缘。

所以我们在成长的过程当中，因为一定需要依赖着母亲，依赖着母奶而慢慢长大，一定需要有人照顾的情况下，因此我们必须会依赖母亲，母亲会照顾我们，所以母子之间产生了爱。这为什麽呢？因为我们的身体，确实是需要这种的照顾，确实是需要这种的顺缘。所以悲心，第一次爱的产生，是因为我们身体自然需要的缘故而产生的。

就像有一些的动物，他在生长的过程当中，也必须透过母奶，必须透过母亲的照顾的情况下，才能慢慢长大的。这些的动物我们仔细去看，在他的生长过程当中，都是母亲一直陪伴他，让他出人头地为止。所以他跟母亲之间的爱，就比其他母子之间毫无关系的动物，这个动物的爱就比较强大了，其实是因为身体需要的缘故。

但像乌龟、蝴蝶等，就没有母子的关爱了。尤其像乌龟下一个蛋，母龟自己就离开了，龟子自己长大，有自己生存的能力。所以乌龟的母亲和孩子放在一起的时候，牠们应该不会认识才对，所以没有爱的。为什麽呢？因为他的身体的所需，他有自力能够让自己生存的缘故，所以不需要依赖他者。因为自己身体的自然情况和现象，不需要依赖他者的缘故，所以依赖他者的爱心，需要被他人关怀的爱心就没有了。

可是我们人类并非是如此，我们人类身体所需要的是被爱，需要被关怀的。因为需要被关怀的缘故，而形成我们必须有爱心和关怀，这是随顺说说。就像我们看一些鸟类，还有动物的时候，母亲是如何照顾孩子的，这样仔细的去研究观察之後，可以了解到母亲爱孩子的心态，真的是不可思议。

在此宗大师又说到「如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次於父等诸余亲友，亦当知母如上修习。」所以透过知母之後，来念恩、报恩的。以西藏的传统，受到佛法影响的缘故，所以我们嘴巴里面会跑出一句话，「一切如母有情」。无论自己懂不懂大乘的内涵，但是因为受到大乘佛法的影响非常的深刻，所以我们嘴巴里面，在发愿的时候也好，在念经的时候也好，自然会跑出一句「如母有情」的这句话。我觉得这句话非常非常难得，非常珍贵。因为有这种的串习，有这种的习惯，再跟他们解释菩提心的道理，空正见的道理，才有一个很坚定的基础。所以如母有情的这句话，真的是非常殊胜的一句话。

85  149页（广论218页）之後讲到报恩。如是念恩之後，能够让我们知道，原来一切众生都曾经当过我们的恩人，让我们由极大的苦苦当中获得救护，因为他照顾我们、保护我们、爱护我们的缘故。既然了解他们对我们有恩，就要去报恩了；如不报恩，不懂得报恩的人，一般我们都说这是下劣的人，以伦理道理思想来讲，这也是不允许的。以世间人来讲，如果有一个人对我们很有恩惠，我们明明知道他的恩惠，但却不懂得感恩，不懂得报恩，我们会觉得这个人怎麽那麽差劲。同样的道理，既然我们已经学佛了，已经了解大乘的教法，知道一切有情众生都当过我们的恩人，就要去报恩，否则这不是一个真正跟随佛陀的弟子所行的行为。

    至於要如何报恩呢？报恩的方式，并不是只是暂时解决他们的痛苦而已。因为如果只是暂时解决痛苦，像增上生来讲，一切有情得到增上生的次数也是无止尽，也是无量的，可是最终还是会堕落三恶道，还是仍然在生死流转当中。所以让他们获得增上生，这不是一个解决痛苦的办法。所以要如何报恩呢？唯一能够真正的帮助他们，能够感恩报恩的方式，就是让他们获得永久的、究竟的安乐，这才是唯一报恩的方式。

    如是的报恩的心态产生的时候，就是由之前的知母、念恩之後产生报恩。於是去看每一位有情的时候，都会看成非常欢喜的、悦意的一种对象，这时候自然会产生慈心、悲心、增上意乐，所以在此先讲慈心。

    150页（广论219）「正发此心，分三：一、修慈心，二、修悲心，三、修增上意乐。」先说修慈心。「慈所缘者，谓不具足安乐有情。行相者，谓念『云何令遇安乐』，惟愿令其获得安乐，我应令其遇诸安乐。胜利者，如《三摩地王经》」说到慈心的功德。

    151页（广论220页）「修慈次第先於亲修，次於中庸，次於怨修，其次遍於一切有情如次修习。」修习的道理是什麽呢？「修习道理，如於有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦当於诸有情，数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理。若修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。」

    之後讲到「修悲心。悲所缘者，由其三苦如其所应，苦恼有情。行相者，谓念云何令离此苦，愿其舍离，我当令离。」

有时我们去观想慈心的时候，可以针对一些很可怜的，没有依怙的，没有救护的这些可怜众生来作观想，这种资讯就非常多了。因为现在资讯非常发达，所以我们可以透过收音机去听听这些消息，或是透过电视机、或者透过报纸，我们可以知道在这世界上有许多的灾难，无论是旱灾也好、或者疾病、传染病的灾难的这些灾区地方。同样的他们也是想要离苦得乐，可是我们说不幸也好，或者他们倒霉、运气很衰也好，反正他们都想要离苦得乐的情况下，但是他们却无法得到真正的快乐，却仍然在痛苦当中。当我们听到这些资讯和消息的时候，马上就要观想悲心和慈心，这是一个很好的机缘，所以我们可以在边看电视的时候，边修慈心。否则我们在一种无有感觉的状态下去看电视，只是知道一个资讯而已，没有办法借这个逆缘，借这个缘来修慈悲的。

    同样的观修悲心的时候，也应该去观想，当然对地狱和饿鬼的众生观修悲心是需要的。可是我们先拿我们现在可以直接看到的，像畜牲们确实非常可怜。若是人类遇到灾难、困难时，会可以请求别人帮助，可是这些动物，他们想要叫出他们心里的声音，可是却没有人听得懂，没有人会去帮助他们。他们要请谁帮助呢？尤其看到他们如何被人类滥杀的这部份，去仔细思惟，真的是非常非常可怜的。

在过去的社会，没有这麽多的养鸡场，或者养畜牲的地方的工厂，可是现在挂了国家要进展的这个名称，所以现在有很多所谓的养鸡场、养鱼池等，真是非常可怜，这些的鸡还有鱼等，真的是没有依怙、没有依赖，他们想要获得救护，可是却没有人会去帮助。

同样的，以人类的社会来讲，在这世界上，有很多真的没有依赖的可怜众生们，他们也是想要跟我们一样离苦得乐的，可是他们却没有办法获得真正的安乐。由他们这种痛苦的经验和资讯，我们现在可以透过许多的资讯了解这些道理。当我们听到这些消息的时候，就应该好好去观想悲心。

在这些众多的痛苦里面，我们仔细的看，像这些被杀的鸡、牛或者猪等，我们杀了他们之後，用他们有感受的肉，来说这是好吃的肉、这是不好吃的肉，你不觉得人类太自狂了吗！因为我们根本没有权利去拿一个有生命体的，有感受的肉食，来说这好吃不好吃，我们有什麽资格来评量呢？尤其是为了钱，为了赚更多的钱，去盖很多的养鸡场、养猪场、或者养鱼池等。如果是过去的早期社会，因为世界的资讯不是很发达、交通不是很发达，所以只是在个别的地方去杀，那只是填饱当地人的所需而已，所以他杀生的数量并不是那麽多。可是现在随着世界缩小的缘故，交通发达的缘故，一杀就是杀几千万，简直太恐怖了。

尤其是中国大陆，他们会故意的去养很多的新生命，之後又把牠杀害，岂不是很可怜吗！如此这样去思惟，我觉得这是一个很好的时机，来让我们在获得新资讯的同时，能够去学习慈心和悲心的机会。所以我们现在修学慈悲的因缘，可以说是无量的。