藏传菩萨戒本

释法音译

正文：

敬礼诸佛菩萨。

此中分四：菩萨戒未得令得的方便、得已守护不衰之理、衰微还净之理以及守护的利益。

首先，未得令得的方便，是先行敬礼诸佛菩萨，尽力广行供养。而後，于此作为一切福聚宝藏的菩萨戒，为一切众生义利故，应当受持。受戒处的上师则须住于菩萨戒、善巧菩萨法藏、具足守护弟子的能力――应对此一上师殷重祈请求受。

其次，得已守护不衰之理，应先如理依止善巧菩萨法藏俱彼论释的殊胜善士，了知诸菩萨学处的关要，尤其应知十八条根本堕及四十六条恶作等。

初者，为十八条根本堕，即：

第一条：若贪利敬承事而自赞、毁訾他具德者，是自赞、毁他根本堕。

此予区分，有自赞及毁他二种根本堕。

第二条：于诸痛苦者、无依怙者，自身理应施与财法，若以悭吝故，不施与者，是不施财法根本堕。

此予区分，有不施财、法二种根本堕。

第三条：他人向自如理而行求恕原谅等忏谢，若不受悔，以嗔之身口予作伤害者，是不受忏悔而责打他人根本堕。

此予区分，有责打及及不受忏谢二种根本堕。

第四条：若唱言：“此菩萨法藏非佛教说。”予以谤破，且自身爱乐相似法，向他宣说者，是譭谤大乘而说相似法根本堕。

此予区分，有譭谤大乘及说相似法二种根本堕。

第五条：业已供施三宝的物品，在自知不具拥有权利下，若为自，或自偷，或自盗，或教他偷，或教他盗，以诸方便获取者，是盗三宝物根本堕。

此予区分，有盗取三宝各别之物三种根本堕。

第六条：若唱言：“此说全道的三乘法藏不是佛说。”予作譭谤者，是譭谤正法根本堕。

此予区分，有譭谤三乘三藏三种根本堕。

第七条：若出家众，不论具戒不具戒，以伤害心夺其法衣、打缚捶（木十楚）、令系囚狱、逼令还俗等，是夺法衣等及逼令还俗根本堕。

此予区分，有夺法衣等及逼令还俗二种根本堕。

第八条：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血，若行此五逆随一者，是行无间业根本堕。

此予区分，有五无间业五种根本堕。

第九条：若唱言：“没有业果，没有前生後世等。”并予执取者，是执取邪见根本堕。

第十条：若摧毁村落、城市、城邑、国境随一者，是摧毁村落等根本堕。

此予区分，有摧毁村落等四种根本堕。

第十一条：若於非说空性法器，且已具圆满菩提发心的有情，以宣示空性故，令生怖畏而退失发心，并发起小乘心者，是于未修心者宣说空性根本堕。

第十二条：若对已具圆满发菩提心者，说：“你无力行持六波罗蜜多，无力成佛；若发起二乘心，即得解脱生死。”如是说故，令其退失圆满菩提发心者，是令舍圆满菩提根本堕。

第十三条：若对如理住於别解脱戒者，说：“清净持守别解脱戒何用？唯圆满菩提发心即得为大乘。”又说：“亦得遮止所有三门恶行。”由作是说，令其退舍别解脱戒者，是譭谤别解脱根本堕。

第十四条：若唱言：“任其修学二乘法，并无力无余断尽烦恼。”予作譭谤，亦即执取二乘证德不能解脱生死者，是执取有学乘无力断贪等根本堕。

若自正贪求利养恭敬而念诵、读颂、演说大乘法等，反说：“我实不观利养恭敬等，是真大乘人，他人则不如是。”别别赞毁而说者，是以偈颂因而毁他根本堕。

此一根本堕乃摄在第一条自赞毁他根本堕，故说不予另计。

第十五条：若自实未亲证空性，而对人宣示空性，说：“你如是修习，即得亲证空性，如我一般。”由作是说，对方解义者，是妄说上人法根本堕。

第十六条：国王与大臣等将三宝物，或僧物，或比丘遮制资具，擅施自己时，若取受者，是受施三宝物而取根本堕。

第十七条：若於等至奢摩他的异生修禅行者，以嗔心取彼诸受用资具转与念诵行者，是令舍奢摩他而将修禅行者资具转与念诵行者根本堕。

第十八条：若舍菩提心者，是舍菩提心根本堕。

此一根本堕与第九条执取邪见二条根本堕，其生起不须具缠，其余十六条根本堕，其上品缠则须具足四缠。

四缠是：自愿欲行彼恶行、无惭无愧、欢喜而行及不观为过患四种。

若具此後者，再加上前三者，是上品缠；若具此後者，再加上前三者之中的二种，或只一种，或单单是後者一种，是中品缠；若仅是前三者，则为下品缠。

虽已趣入彼十六条根本堕事，但若不具上品缠，则为中、下品缠所摄的堕罪，因此这些是彼诸根本堕所属的的恶作。

次者，为四十六条恶作，即：

第一条：若不行身礼、语赞、意信，三门不供三宝随一，逾越一日者，是三门不供三宝恶作。

第二条：若不为遮自多欲、不知足、贪着利敬承事等，是随行趣入贪心恶作。

第三条：对菩萨戒腊长者、具德者，应起承事礼敬，若不恭敬而行承事礼敬等，是不敬诸长者恶作。

第四条：他向自说诚实语，且心怀欢喜，若彼来问义，以嗔心，或懈怠故，不随顺答问者，是不答诸问恶作。

第五条：若于他人供诸衣、食等，以慢心，或恶心，或嗔心，或懈怠故，不赴宴请应供者，是我不赴宴请恶作。

第六条：若檀越供养金、银等财物，以恶心，或嗔心，或懈怠故，不取受者，是不取受金等恶作。

第七条：若于诸希求正法者，以恶心，或嗔心，或嫉妒，或懈怠故，不施法者，是於希求法者不施法恶作。

以上七条恶作，是摄善法戒的布施相违品。

第八条：於彼造无间业、或犯根本堕的坏戒者，以彼为理由，若以恶心，或嗔心，或懈怠故，舍弃而轻蔑者，是舍诸坏戒者恶作。

第九条：为护念他意故，应如声闻般修学诸戒学处，若不尔者，是不为生信而学诸学处恶作。

第十条：戒律所制：断法衣满十日等遮制堕罪等，对此菩萨并不须如声闻般修学，若如彼而学者，是少行众生义利恶作。

第十一条：如理修学菩萨学处的具足菩提心者，若得能成就殊胜利他，且正开许杀生等七种业行，若不趣入彼行者，是不具慈悲恶作。

第十二条：诈现威仪、谄媚奉承、方便研求、巧取豪夺、赠微薄厚，若自愿取行此五邪命随一。不依止彼等对治者，是自愿取行邪命恶作。

第十三条：若自随心所欲地戏笑、胡言、散乱，也欲令他人趣入戏笑等，是随心所欲而极好戏笑恶作。

第十四条：若唱言：“诸菩萨不应喜乐涅盘，应行彼反品，不应怖畏烦恼，心不须由此极作远离，当观须在三大阿僧祗劫中流转生死，成就菩提。”作是说者，是思唯自解脱生死恶作。

第十五条：若自所用语词，非坚非实，将生诸疑问诤难，且自有不雅恶名事，若不为遮除彼等者，是不断恶名恶作。

第十六条：在正见知以威猛方式治罚其身口恶行，彼即得有力还净，但若只为守护其心意，不予造作决定方便者，是虽具烦恼而不行改造恶作。

从舍弃坏戒者恶作到此九条恶作，是戒相违品。

第十七条：他於自作骂、嗔、行、损等四，若报复彼彼者，是离沙门四法恶作。

第十八条：对於自向他所作恶行，或於自作他已生疑念随一，若以恶心，或慢心，或懈怠故，不予如理解答申诉者，是舍诸嗔心者恶作。

第十九条：他虽向自行种种恶行，但彼已如法合理悔谢，若以恶心，或损心，或不欲接受故，不受悔谢者，是断彼发露忏悔恶作。

第二十条：若於他起嗔而坚执，不观此过失，自愿取行者，是随行趣入嗔心恶作。

以上四条恶作，是忍辱相违品。

第二十一条：若为求恭敬、承事、利养等、摄受眷属者，是为求利敬承事而摄众恶作。

第二十二条：若以懒惰及懈怠故，除中夜分外，余在日间、夜间初夜分、後夜分、若自愿取受睡乐、心散逸乐、卧床之乐等，不去除者，是不行去除懈怠等恶作。

第二十三条：若以贪染诸王臣、盗贼、妇女等散乱杂话，渡越时日者，是以贪依於无义之语恶作。

以上三条恶作，是精进相违品。

第二十四条：若心欲等至，但以恶心，或懈怠故，不向他闻三摩地教授者，是不往求三摩地之义恶作。

第二十五条：若自愿取行能障静虑的障蔽、掉悔二、嗔、睡暗二、贪、疑五盖随一，不予去除者，是不断静虑障蔽恶作。

第二十六条：若贪静虑乐，观味着为功德者，是於静虑之味观为功德恶作。

以上三条恶作，是静虑相违品。

第二十七条：若作是观：听闻、执取词义、修学声闻法藏等，固为小乘者所须，菩萨则不须此，并如是向他人宣说者，是谤声闻乘恶作。

第二十八条：若正勤学菩萨法藏，复予放舍，而勤学声闻法藏者，是正有自类而勤学彼类恶作。

第二十九条：若正勤学佛说，复放舍不行，而勤学外道俗典者，是不精勤而勤学外典恶作。

第三十条：以需要故，虽须勤学外道俗典，若初、中、後三期皆欢喜趣入彼者，是虽勤学而喜彼恶作。

第三十一条：若说菩萨法藏随一所诠不劣，或说能诠下劣，或说作者下劣，或说不得众生义利，说诸譭谤之词者，是谤大乘恶作。

第三十二条：若以慢心、或嗔心而自赞毁他者，是自赞毁他恶作。

第三十三条：若以慢心，或懈怠故，不往说法，及不往谘问论法者，是不为法而往恶作。

第三十四条：若於为自说法的有情不做大师想，不恭敬承事等，反予轻蔑，并唯善依词不依义者，是蔑彼及依词恶作。

凡此三十四条，是摄善法戒的六波罗密多相违品的恶作。

第三十五条：抉择事行、指引道途、教导语文、行无过业、守护受用、做和合事、喜事庆慰、令植福田――凡此八种事行随一，自应为作助伴时，若以嗔心，或懈怠故，不行济助者，是不行需为济助恶作。

第三十六条：理应瞻视、服侍、敬奉病人时，若以嗔心，或懈怠故，不行服侍、敬奉者，是断病人之服侍事行恶作。

第三十七条：对於盲者、聋者、残支者、道途疲劳、为五盖所苦、为损害心等分别心所苦、为他轻蔑毁訾所苦――凡此七种随一，若以嗔心，或懈怠故，不行去除诸苦方便者，是不行除苦恶作。

第三十八条：为今生来世义利而非理趣行的有情，若以嗔心，或懈怠故，不如其所宜，教令如理依止无垢品类者，是不依不放逸品类恶作。

第三十九条：对施惠於自者，若以恶心，或懈怠故，不作报以利益者，是不以利报恩恶作。

第四十条：对已舍离亲眷及受用得诸忧苦的有情，若以生恶心，或懈怠故，不为解除彼忧苦者，是不除他忧苦恶作。

第四十一条：若以恶心，或懈怠故，不给与来求食等乞者，是不给与求财者恶作。

第四十二条：摄众时，若以恶心，或懈怠故，不与教诫，或不为彼具信婆罗门居士如理寻求资具者，是不行诸眷义利恶作。

第四十三条：若以恶心，或懈怠故，不随顺他意者，是不趣行随顺他意恶作。

第四十四条：若以恶心，或懈怠故，不赞叹他人功德，或於善说不赞善哉，是不赞功德恶作。

第四十五条：对於理应教令卑屈下心，治罚其身、予作驱摈诸类，若以烦恼，或懈怠故，不行彼彼诸行者，是不顺彼因缘予作折服恶作。

第四十六条：若自有种种神变与能力，于诸能令怖畏者，具欲者、不具律仪者，悉堪能予以厉伏等；若于诸能令怖畏者，具欲者、不具律仪者，不予震摄厉伏等，是不以神变震摄厉伏等恶作。

以上十二条恶作，是饶益有情戒的相违品。

此外，有违越愿心学处的恶作，即：堪以财法守护他人而不为、记恨他人的伤害，故分党类而起贪嗔、不依善士而舍闻思、受用衣食等时不具利他心摄持、以及一切善行不由菩提心摄持，此即说为恶作。

於他世中，也有不离菩提之因，即须断四黑法、依四白法。此诸理趣，即第一黑法；对上师与供养处等，正知而故欺妄语。彼对治是第一白法，即当于一切众生，纵然仅为戏笑故，也不正知而故说妄语。

第二黑法：于他行善，教令生悔。彼对治是第四白法，即於自能令彼成熟的众生，不安置於小乘，而教令执取圆满菩提。

第三黑法：嗔心向菩萨说轻蔑语。彼对治是第三白法，即当于一切众生作大师想，修清净观。

第四黑法：对一切众生，悉行不质直的矫诳。彼对治是第二白法，即对一切众生悉不矫诳，住于正直心思等。

应勤勇修学此诸学处。

再其次，衰微还净之理，若具上品缠根本堕，或已舍愿心，具邪见，则须重新受戒；中品缠诸恶作，须在三位补特伽罗以上之前忏悔；下品缠恶作及四十六条恶作等，应在一位补特伽罗之前悔过；其余恶作，若能於一位补特伽罗等前忏悔最为殊胜，设不如此，当观想胜解在诸佛菩萨前忏悔，即是在所依前忏悔。此外，应由皈依、发心、堕忏、总忏、金刚萨垛念修等门忏悔。当此忏悔前後际，须具足四力对治而忏。

而长净等在僧伽前的还净之理，即先行三拜，胡跪，合掌，念云：（共诵，正行布施羯摩）：

[ 住于十方一切诸佛菩萨、诸菩萨僧，由如其教说的他胜罪事与恶作事而有的违犯菩萨戒无量过失，凡我已得者，今应行还净仪轨，祈请垂听！]

随後，胡跪，合掌，念云（共诵）：

[ 十方一切诸佛菩萨、诸菩萨僧，请慈悲存念我！

我菩萨名某甲（称自名），由如其教说的他胜罪事而有的违犯菩萨戒过失：以贪利敬承事而自赞毁他、悭吝不施痛苦者财法、他虽忏谢悉不听受，犹嗔责他人、譭谤大乘并说相似法、盗取三宝物、欲犯他胜罪……等十八条根本堕，及其所属中下品缠所摄的正行堕罪，以及已得彼等随顺的无量过失。

复次，由如其教说的恶作事而有的违犯菩萨戒过失：三门不供三宝、随入於贪心……等四十六条恶作所摄的正行堕罪，以及已得彼等随顺的无量过失。

此外，不六座忆念菩提心功德、不六座守护愿心、心舍众生、不勤积二资粮、不断四黑法及不依四白法、不勤学摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒、不勤学布施等六波罗蜜多、不由四摄法门勤行众生义利、为他行财法加行时应精进不精进、将施惠於他及受他伤害之相记放心上而区分党类、及以遍执心而起贪嗔舍的的弃舍心、不近依善知识、不如理闻思深广菩萨法藏、受用衣卧具房舍等时不以利他心而行、行持布施等六波罗蜜多不由菩提心摄持、不勤行成办他利乐等、及不勤行除苦加行等。

总言之，已得了违犯菩萨戒的无量过失，我菩萨名某甲（称自名），对此诸过失，今在住于十方一切诸佛菩萨、诸菩萨僧前悉皆发露，悉不覆藏，至诚忏悔，从今以後亦必谨守防护！若发露忏悔者，我即得安乐；若不发露忏悔者，即不得安乐！]

如是，念诵三遍。

接着，由一堪为教授师等，问云：

[ 已见此诸过失否 ]

余众答云：

[ 已见！]

师又问云：

[ 而後善为防护否？]

余众答云：

[ 而後当如法如律竭力防护！]

如是，[ 已见、善护 ] 念诵三遍。

随後，师又问云：

[ 此是最胜还净方便否？]

余众答云：

[ 此是最胜还净方便！]（此时亦由另一众向师如上述般问答三次）

最後，守护的利益，现前利益者，即：得蒙诸佛如子般湣念护佑、命终时具足无量善根，故无诸恶趣怖畏、又得作意後能值遇诸佛菩萨而心具最胜欢喜、来世则投生在与自见行相同的菩萨，可较彼为胜的善知识所在之处、由圆满戒波罗蜜多，获致无量福聚、而後自亦得具戒性之体……等，说有无边现前利益。究竟利益者，即能依此，悉遍圆满戒波罗蜜多，成就无上正等正觉。