菩提道次第广论卷十二

ＣＤ（中）六度四摄 5-3    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

辰二、引发安受苦忍（分三）

巳一、必须安受苦之理

巳二、引发此之方便

巳三、处门广释

巳一、必须安受苦之理

（299页）如入行论云：「乐因唯少许，苦因极繁多。」我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知，若不尔者，如集学论说，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障碍修善行故。所以在此就说到了，我们因为具有这个业和烦恼所产生的身心，这个近取苦蕴，所以一直随着痛苦而去轮转着。如果我们不能违缘转为道用，以苦作为修行的一个道之顺缘的话，我们一遇到痛苦，很容易产生瞋心，或者是对於修道的怯弱，或者是退失心，失道心等，这样的话会障碍善行。所以我们应该很积极的、乐观的，以正面的角度去看待苦性。所以在此说到，此复有苦是由他起，亦有诸苦，无论於道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起。若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍则反於此原有苦上，由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若於此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。

宗大师在此就说到了，其实许多的痛苦都是因为我们过去所造的恶业所引发的，如果知道这个道理的话，我们就可以知道说，原来自己的债务由自己去还债。同样的自己所造的业，由自己去承担，这是应该的。所以这样的话，就不会抱怨说，为什麽全世界只有我最苦？如果你不懂得去思惟的话，不只是身体已经够苦了，由於自己内心一直在抱怨，为什麽只有我在苦？为什麽别人都没有苦？如果如此的抱怨，不只身苦以外又多加心苦了。这样的话你更难忍受痛苦，与其更难忍受痛苦，还不如去正面的去看待痛苦。所以透过这种现实状况的认知，你知道说自己必须去承受的话，虽然身体是痛苦的，可是内心上是欢喜的去承受的话，由此不只不会感到痛苦，反而更能减少痛苦。所以透过平常这种的思惟，我们从小地方开始作起，能够堪忍的话，那之後大苦我们也能够堪忍。所以是故引发安受苦忍是很重要的。 

巳二、引发方便（分二）

午一、有苦生时破除专一执为不喜

午二、颢示其苦理应忍受

午一、有苦生时破除专一执为不喜

若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。若太娇爱，虽於微苦亦极难忍，若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。所以我们要去对治，对於痛苦的不忍之前，必须要去对治内心缘苦的一种不欢喜。如果当我们遇到痛苦的时候，内心会产生不高兴、不欢喜的这种感觉，如果不去对治的话，不只没有利益，反而还有很大的过患。而且我们太纵容自己了，太纵容自己的情绪的这种不欢喜而走的话，纵使小小的痛苦，我们也无法忍受。如果我们没有去纵容自己，反而平常去训练自己的话，再大的痛苦我们也都能够忍受，所以在此说到，如云：「若有可治者，有何可不喜？若已无可治，不喜有何益？」如果可以解决的话，这个问题可以解决的话，内心为什麽要不欢喜？因为可以解决呀！所以不需要不欢喜。如果这个问题不可以解决的话，那内心不高兴，又有什麽帮助呢？所以不喜有何益？又云：「寒热及风雨，病缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。」

午二、显示其苦理应忍受（分三）

未一、思惟苦之功德

未二、思惟能忍众苦难行之功德

未三、从微渐修无难之理

未一、思惟苦之功德 

而且如果我们正面的去看待痛苦的话，其实痛苦有很多的功德的。怎麽说呢？如果没有痛苦的话，我们怎麽发起出离心？没有出离的话，我们就不会想要追求解脱了。所以因为有痛苦，我们才能认知痛苦，因此我们才会想要去追求解脱，所以这是第一功德。第二功德，因为有了痛苦，所以我们才有办法减少我们的傲慢心，也是因为困难，我们才看清楚自己的本事，才不会高估自己，所以痛苦能够摧毁我们的我慢心，这是第二。第三，如果没有痛苦的话，我们就不知道恶业的恐怖了，我们就不会去行善法了，所以痛苦的认知，可以让我们有羞耻心断除恶业，去行善业。所以痛苦的认知，可以防护我们作恶，所以具有羞耻作恶功德。

因为痛苦的缘故，所以我们会想要获得安乐，会想要去寻定乐因，而去修善的缘故，所以获得第四欢喜修善功德。因为痛苦的认知，从我身上真正去体会了，所以我才有办法体会一切有情众生的痛苦，而发起悲愍，这是第五者。所以如果我们能够正面的看待痛苦的话，其实痛苦来临的时候，不一定要内心不欢喜啊！他有很多的角度可以使心欢喜的去面对痛苦的。所以对於痛苦来临的时候，我们内心的这种欢喜是非常重要的，因为如果内心不喜的话，就会产生瞋恚，所以在此说到：

功德有五，谓若无苦，则於苦事不希出离，故有驱意解脱功德，这是第一。第二由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。第三若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。第四由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。第五由比我心度余有情，知皆是苦，於诸漂流生死海者，能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。如云：「无苦无出离，故心应坚忍。」又云：「又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。」

未二、思惟能忍众苦难行之功德（分二）

申一、思解脱等诸大胜利

申二、思能遮止无量大苦所有胜利 

申一、思解脱等诸大胜利

（300末）我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦尚能轻蔑非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。况我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦，而修善行，况轻於彼，应数思惟令心坚固，入行论云：「为欲曾千返，受烧等地狱，然於自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，於苦唯应喜。」思惟往昔於自他俱无所成，尚能忍受尔许难行，今为引发极大利义，於诸微苦何故不忍？故虽有苦，然有此利，我实善得，如是思惟令心高起。又由恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶途，忍诸苦行谓跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故，能强忍受务农徇利战竞等事，非一大苦，如是思已当於苦行而发无畏。

申二、思能遮止无量大苦所有胜利 

思能遮止无量大苦所有胜利者，如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪发大欢喜，如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那落迦等恶趣众苦，极为善哉。若能善思现前久远二苦差别，则於难行能生心力全无所畏。如云：「若截杀人手，能脱岂非善，若以人间苦，离狱岂非善？」

申三、从微渐修无难之理

（301末）从微渐修无所难者。如云：「若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」一切的事情，都是由自己的串习来成办的，只要习惯的话，一切都会变成自然，变得容易。怕就是怕我们从小事情不愿意去作。若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。集学论亦云：「此中若修小苦为先，则於大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力，於诸苦上妄起乐想，如是若於一切苦上，安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。」又生此想，复如猛利请问经云：「应当舍离，如树棉心。」华严亦云：「童女！汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。」谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成。故若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，以此反能助其勇志。若先未闻如是之法，虽闻云：我不能行此自轻蔑者，则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊倒。如云：「有若见自血，反增其坚勇，有虽见他血，亦惊慌闷绝，此由心坚固，怯弱之所致。」

巳三、处门广释

处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦？此分八处：依止处者，所谓衣服、饮食、坐具、卧具、病缘医药、供身什物，是能增长梵行之依，此等诸物若得粗尠，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。第二、世法处者，衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。第三、威仪处者，行、住、坐、卧是四威仪，第一、第三昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁着床座草敷叶敷。第四、摄法处者，供事三宝，供事尊长谘受诸法，既谘受已为他广说，大音赞诵，独处空闲无倒思惟，修习瑜伽作意所摄若止若观，为七摄法，於此劬劳所生众苦悉当忍受。第五、乞活处者，剃须发等誓受毁形；受持裁染坏色之衣，从其一切世间游涉兢摄住故，别行余法。舍务农等从他所得而存济故，依他存活，不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等，断秽行故，尽寿遮止人间诸欲。舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活，由依此等所生众苦应当忍受。第六、勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。第七、利有情处者，谓十一事，从此生苦皆应忍受。第八、现所作处者，谓出家者，便有营为衣钵等业，诸在家者，则有无罪营农经商仕王等业，从此生苦悉当忍受。如是八处所生众苦，随何苦起，皆应别别精进不废正趣菩提，已正趣入不令成其退转障碍，令意全无不喜而转。

辰三、思择法忍

第三讲到思择法忍，也就是透过对於法义修习之後，的一个不可思议的过失、殊胜功德产生欢喜的缘故，所以我们在修行的时候，就不会产生退转之心，因为可以看到将来殊胜的果位。

（303页）第三、引发思胜解忍中胜解之境，略有八种：一、净信境者，谓三宝功德。二、现证境者，谓无我真实。三、希乐增者，谓诸佛菩萨广大神力。此复有三，谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力。四、五取舍境者，谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果。此分为二：六七所修境者，谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便。此亦分二：八闻思随行境者，谓所知境，卓垄巴师说为无常等，然力种性品说十二分教等正法，为第八种或应如是。胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者，如菩萨地所说而录，特於思法此说极广。

卯四、修忍时如何行

修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外余如前说。

卯五、此等摄义

第五、此等摄义者。谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情於漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广，大地诸忍作所愿境而清修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。如於所说有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恒为非一大罪所染，於余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能於上净修意乐，则如妙手问经所说，以少功力及微小苦，而能圆满忍辱波罗蜜多。

寅四、学习精进波罗蜜多（分五）

卯一、精进自性

卯二、趣入修习精进方便

卯三、精进差别

卯四、正修行时应如何修

卯五、此等摄义 

卯一、精进自性

虽然达赖喇嘛在此没有多作这个解释，这是我个人（中文翻译者）补充的部分。精进的藏文直接翻译过来的话，应该是欢喜善法。法尊法师在翻译《广论》的时候，确实完全按照藏文的原文的原意而来翻译，到目前为止，真的我们只有随喜而已。可是我不知道为什麽在精进的时候，法尊法师一直把「卓瓦」一直翻成勇悍，这个我就不知道为什麽了。如果勇悍是代表勇气，具有这种勇气、这种魄力、心力的话，藏文的「卓瓦」我们间接可以这样解释是没有错，可是并不是这个意思。「卓瓦」的意思是欢喜的意思，欢喜善法，欢喜去行善，是一种欢喜心，而不是行善的一种勇气，这是我个人多作的补充部分。所以如果在下，我在念本文的时候，有念到勇悍这二字的话，其实藏文的原文是欢喜的意思。除了这点以外，其实我们真的要随喜法尊法师的翻译功德。因为如果没有宗大师加持的话，他不可能翻译得这麽殊胜。几乎把原文的原意，没有任何的缺少，也没有任何添增的情况下，完完全全的翻译成汉文，这是值得我们随喜的。至於这部分我也有问过西藏的一些大格西们，「卓瓦」有没有勇悍的意思，当然间接是可以，可是辞面上「卓瓦」是欢喜的意思。中文勇悍的意思，我想我们大家都知道，是欢喜还是勇气，是要看我们怎麽去解释了。但是藏文的原文，它直接翻译过来是欢喜的意思。我们现在就看本文。

（305页）缘善所缘勇悍为相，入行论云：「进谓勇於善。」菩萨地说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。什麽叫做精进呢？精进就是欢喜善法，所以精进和努力是有点不太一样的。努力不一定是精进，因为努力的对象可以有很多的内涵，像是世间的这种杂七杂八的一些琐事等，这种的努力，这种的坚持，这种的不放逸，或这种的奋斗不懈的精神，虽然是一种努力没有错，可是并非是精进，因为他并不是欢喜於善法。所以所谓的精进，是对善法产生极大的欢喜，对善法产生欢喜心，由此所发起的三门的一个业。所以在此《入行论》有说到：「进谓喜於善法」。那是怎麽说，进谓喜於善，也就是所谓精进是什麽意思呢？就是对於善法的一种欢喜，这是精进的自性，精进的定义。

卯二、趣入修习精进方便

如果修学精进呢？也就是多多思惟精进的胜利，以及思惟不精进的过患等，来发起精进的，所以在此说到。第二、趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。其胜利者，劝发增上意乐会云：「能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止。此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。」庄严经论亦云：「资粮善中进第一，谓依此故彼後得，精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。」又云：「具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。」菩萨地亦云：「唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称赞精进，能证无上正等菩提。」摄波罗蜜多论亦云：「若具无厌大精进，不得不证皆非有。」又云：「非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，如青莲华极增长。」

之前说到精进的功德之後，现在讲到不精进的过患，过患者，海慧请问经云：「有懈怠者，菩提遥远，最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。」念住经亦云：「谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。」若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。

卯三、精进差别（分二） 

辰一、正明差别（分三）

巳一、环甲精进

巳二、摄善法精进

巳三、饶益有情精进

辰二、发生精进之方便

巳一、环甲精进

菩萨地说：「谓诸菩萨於发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。擐意乐甲的语意是什麽呢？在此有说到了：若为除一有情苦故，只有单纯为了一个有情，真的从心深处，愿意以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，而去住有情地狱，才能成佛的话，我愿意。所以唯住有情那落迦中乃能成佛。我亦欢喜为了能够获得正等觉，而来住此地狱，所以我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微，如果具有这种心力的话，叫做擐甲精进，如是名为擐甲精进。若有菩萨於此精进，少发胜解少生净信亦名坚固，如果菩萨纵使没有恒常的发此精进，没有恒常的发此上述所说的这种胜解，可是，光是发起的话，就能够使我们的这种精进力变得非常坚固了，更何况是长时间发起如此的精进。尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因，何况成就如是精进。於求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心？」所以如果我们能够恒常的发起擐甲精进的话，一切的事业都能成办。

若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。摄波罗蜜多论云：「设等生死前後际，成为极长大昼夜，集此为年成长劫，以尽大海水滴量。发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性诸勇识，是为最初所应取。」此亦是说擐甲精进。又如无尽慧经所说：「设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，从无始到现在，假设是一个画夜的话，如此的三十昼夜而为一月，於十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心见一次佛，如是等一殑伽沙数，始能知一有情心行。在这麽长时间之内，才能够真正的帮助一个有情，以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。」如果具有这一种心力的话，那就是擐甲精进。是为无上擐甲精进。总之，若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，净无量障而成最胜不退转因，纵使我们在短暂的时候之内，思惟上述所说的内涵，而且从心深处发起如此的心力的话，就能够累积无边的资粮，尽除无量的障碍，更何况是长时间的如此的精进力的培养。如於长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若於无边妙行及於极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反而变成成佛的时间更为遥远，反於成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故，如是擐甲发勤精进，其中有二，

巳二、摄善法精进

摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。

巳三、饶益有情精进

饶益有情精进者，谓於十一事，如其所应而发精进。

辰二、发生精进之方便

第二、发生精进之方便者。如前所说，二种资粮一切白法，由依此故生、住、增长，故修精进极为重要。此亦唯见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。

此中分四

巳一、舍离障碍精进违缘（分二）

午一、明所治品

午二、修断彼方便

巳二、修积顺缘护助资粮

巳三、依止二缘发勤精进

巳四、由此身心堪能之理

午一、明所治品

（307末）不人道者略有二类：一、虽见能修而不趣入；二、怯弱不入，谓我岂能如是修习？虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，然此是说求解脱者，彼非此说。初中有二，这以上就说到了，不进入成佛之道的人，依由懈怠的缘故，而不进入成佛之道的情况，大致上是两者，第一个明知道大乘功德的好处，可是就随着懈怠，趣入成佛之道，这是第一个。第二者是趣入成佛之道之後，看到诸佛的这种不可思议的功德圆满，所以想说，啊！自己没有办法了，或者听到三大阿僧只劫这麽长时间的困难，於是一开始就退转道心了。

当然还有另外一种情况，就是连思惟都未曾思惟过的，就像佛的功德，大乘的殊胜功德，连思惟都未曾思惟，所以而不近成佛之道的人，当然也是有。可是在此是针对求解脱者而说，尤其是大乘者而说，所以就不列为我们现在要讨论的内涵里面了。那针对初者，也就是说，明明看到大乘的功德，但是随由懈怠而没有办法趣入者，又可以分两类了，第一是推延懈怠，就想说我还有时间，之後还可以再修，所以现在不一定要急着修等，往後移了。第二是贪着於庸常下劣琐事，而产生的一种懈怠，大致上是属於这两者。我们可以从本文里面看到：一、推延懈怠，谓念後时有暇能修。二、虽非如是，然於庸常诸下劣事，贪着覆蔽。如入行论云「说其所治品，懈怠耽恶事，自轻而退屈。」能生懈怠之因者，谓诸懒惰味着微乐，爱睡眠乐，不厌生死。如云，至於懈怠最主要是来自於那些因缘呢？就是贪心世间的安乐，以及爱睡眠，还有对於生死没有产生厌患，所以在此说到了「懒惰受乐味，爱习近睡眠，不厌生死苦，当生诸懈怠。」有释前二句文，谓明如何生起之相。