菩提道次第广论（第21-2讲）

寅二、轻重差别（分二）

卯一、十业道轻重

卯二、兼略显示具力业门

卯一、十业道轻重

（129页）讲到十恶业的轻重之别，初中有五：例如杀生，由意乐故重者，也就是说有五个条件，可以使得十恶业的力量变得更加强大。那五法呢？由意乐，这是第一。由加行是第二。第三、因为没有对治力。第四、因为邪执的缘故，邪见执取的缘故。第五、是由他的对象，如果对象是像佛菩萨等，这种的对象。也就是所谓的事、意乐、加行，还有究竟的那个事，由事故而重。依由这五种不同的差别，来显示十恶业的粗重、或是轻微，所以纵使在圆满的杀业里面，随着这五种的不同，圆满的杀业本身，又分所谓的重的圆满杀业，以及中的圆满杀业，以及轻的圆满杀业。在此我们可以看到，首先先讲由意乐故重者的部分，谓猛利三毒所作。由意乐的缘故，使得圆满杀业更重的原因，是因为这个意乐上，在烦恼的部分，也就是烦恼越强，所造的圆满杀业就越强，这是第一个。

第二个由加行的缘故，所以这杀业变得非常的强重，在此说到由加行故重者，谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，於彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，或於一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏，作不应作而後杀害。若於孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。也就是在加行上，如果在杀害某人的手段是非常残忍的。或者是以非常欢喜的心态去杀害别人。或者是看到别人杀害某人的时候，会有一种非常高兴的欢喜心等。或者由长时间所累积的怨恨，而去造作的一种杀害等。或者是令对方产生非常强烈痛苦而行杀害。尤其对这种孤苦伶仃的，或者非常贫穷无力的、无助的、无怙可怜的众生，而行杀害的，这都是在加行上算是非常严重。所以由这种非常恐怖的加行，或者是恶劣的加行，也会使得圆满杀业，变得更为严重。

现在是讲第三者，由无治故重者就是没有对治力的缘故，而说到杀业的严重，谓不能日日，乃至极少时持一学处，或亦不能，半月、八日、十四、十五，受持斋戒。於时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。又亦不能，於时时间，获得增上惭愧恶作。又不能证世间离欲，或法现观。这以上的意思就是说，我们平时如果行善业，有修善法，或者集资净障，或者坚持自己学某个学处，或者是思惟法义的话，那说不定还有对治力，去减少这种的杀业。可是平时又没有去作，所以使得杀业的力量，变得更加的严重，这叫做无对治力的缘故，所以感招严重杀业。

第四者，是由邪执的缘故，而使得杀业更为严重。像是为了修法所以去杀生，或者为了正法而去杀生，以这种颠倒的执着。或者认为这一切，都是造物主所变出来的，所以杀的话没有罪，以这种邪见而去杀生的，这就是第四者，由邪执故重者，谓由依於作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪。诸如是等，依止邪见而行杀害。

现在讲到第五者，由事故重者，就是由事故而说严重杀业的，也就是杀生的这个对象，谓若杀害大身傍生，身体很大的畜生，人或人相，人相的意思就是正在形成人，他并没有完全变成人的模样，那是由父母的精血，再加上之前的意识已经连结、结生的缘故，正在形成人的模样，藏文就是正在形成人的意思，在此法尊法师翻成人相。父母兄弟，尊长委信，委信就是自己所信赖的对象，有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。如果有上述这些种种的对象，依由这种的事，依由这种的对象，而去行杀业，那会变成强大的圆满杀业。违此五因，为轻杀生。如果没有具足上述所说的这五相的重业，虽然是圆满杀业，但是并非是如此严重的圆满杀业，变成轻微的杀业，或者是中等杀业等。在五相里面除了事以外，其他的像是意乐故重者，加行故重者，以及无治故重者，还有邪执故重者，四者的内涵都是一样的。

只有在由事故重者的这个内涵上，有不同点，像是由偷盗来讲，偷盗的事故重者，与杀生就有点不同。所以我们在此可以看到，余九除事，如其杀生，轻重应知。

由其事故重不与取者，现在讲不与取的事故重者的部分，谓若劫盗众多，上妙及委信者。劫盗孤贫，出家之众及此法众。若入聚落而行劫盗，若劫有学，罗汉，独觉，僧伽，佛塔，所有财物。

现在讲到邪淫的部分，由其事故重邪行者，谓行不应行中，因为在邪淫的部分又讲到四事，先讲不应行事，若母、母亲，委信他妻，或比丘尼，或正学女，或勤策女。这是属於不应行的部分。现在说到非支的部分，非支行中谓於面门。现在讲非时的部分，非时行中，谓受斋戒，或胎圆满，或有重病。现在讲到非处的部分，非处行中谓塔近边，若僧伽蓝。

现在讲到妄语的部分，由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语，若於父母乃至於佛，若於善贤，若於知友而说妄语，若能起重杀生等三而说妄语。为了能够使某人去造杀生、偷盗、邪行这三业而去说的妄语，为破僧故而说妄语，於一切中，此为最重。现在讲离间的部分，由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱，及善知识父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。现在讲到粗恶语了，由其事故重粗恶语者，谓於父母等及余尊长，说粗恶语，若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，诃责於他。现在讲绮语的部分，由其事故重绮语者，妄语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依於斗讼诤竞所有绮语，若以染心於外典籍，而读诵等。若於父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。

由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽，佛塔所有财宝，及於己德起增上慢，乃於王等及诸聪叡同梵行所起增上欲，贪求利敬。现在讲瞋心的部分，由其事故重瞋恚者，谓於父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心。接下来讲邪见的部分，由其事故重邪见者，谓能转趣谤一切事，其实邪见的话，在之前在说邪见的时候所说的，事、意乐、加行、究竟，在事的部分任何一者的诽谤都是非常严重，比起其他的增益邪见来讲，十恶业里面的减损邪见最为严重。并非是所有的减损的邪见都是严重，像是这桌子上，是有瓶子的，但是有人真的不知道，认为这是没有瓶子，像这种的颠倒执着，这种减损的颠倒执，他并非是十恶业里面所说的减损邪见，所以减损的颠倒执，不一定是十恶业里面的减损邪见，所以在所有的邪见里面，在所有的颠倒执里面，最严重的是十恶业里面的减损邪见，所以在此说到，较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉，正至正行，此见亦尔。同样的认为世间没有阿罗汉，没有阿罗汉成就之道的，这种的邪见也是非常的严重，与上相违是轻应知。之前宗大师非常详细的解说杀生的部分之後，於是针对於偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见的部分，说到了由事故而说重者。如果没有上述所说的内涵的话，那就是属於轻者，并非是重者了。重者的恶业我们应当了知。

宗大师又再次的引经据论的，引用了本地分里面所说的，其实无论是善业或恶业，它会成为轻重，所依赖的因缘有六者，那六者呢？第一、加行，第二、串习，第三、自性，第四、事故，第五、所治一类，第六、所治损害。所以在此又引用了《本地分》里面说到，我们现在可以看宗大师在本文里面有说到：

（131页）本地分中说有六相，成极尤重。加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。如果是恶业的话，是由非常强烈的三毒所发起的这种加行，如果是善业，由强烈的像是信心、悲心、慈悲心，也就是在没有烦恼相应的善心的情况下，而发起的这种善业，这是加行的缘故，而说重者。

串习故者，谓於长夜亲近修习，第二因缘是透过串习，串习就是如果平常瞋心很重，因为他平常的串习就在瞋心上，所以在贪瞋痴三者，所去造恶的时候，由贪和痴去造的恶业，不一定，就不会比瞋心所造的恶业来得严重。因为他平常，对於瞋心的串习力量比较强大，所以由瞋心所造的恶业，会比贪心还有痴心，所造的恶业还要来得严重，因为平常对瞋心有串习的缘故。同样的，在行善法的时候，如果平常在菩提心上有所串习，由菩提心去累积的善业，会比平常没有串习的这个法门，所累积的善业的力量还来得强大。所以若多修习善恶二业。

自性故者，自性故的意思，就是身语的前七支来讲，前前支重於後後支，所以杀生比偷盗还要来得严重，偷盗比邪淫还要来得严重，前前支重於後後支。同样的以善的角度来讲，不杀生的善业力量，比不偷盗的力量还要来得强大。所以不杀生，并不是说在自己毫无念头的情况下，没有杀到人，或没有杀到生命，这叫做我累积了不杀生的善业，不是的！不杀生的意思是说，刻意的去防护自己，造作杀生的恶业，才叫做不杀生的善业，这样才会累积不杀生的善业。当然在杀生因缘聚合的情况下，所以透过法义的思惟，刻意的去防护，这样去累积不杀生的善业。同样的，在因缘具足可以偷盗的情况下，因缘具足可以让我们很容易偷盗的，或者可以让我们盗窃的情况下，可是随着法义的思惟，所以刻意的阻挡自己，不要去偷盗，成就不盗窃，或者不偷盗的善业，是由此而去造作的。有时候我们会误认为说，我没有杀生，所以我有不杀生的善业，错了！不杀生的意思，是说有因缘让你杀鱼也好，或杀虾子也好，在那种因缘，可以杀的情况下，可是你透过法义的思惟，让自己不杀，这叫做不杀生、不偷盗、不邪淫等。

若以身语七支来讲，前前支重於後後支；若以意後三支来讲，是後後支重於前前支。因为邪见最为严重，所以正见比不瞋的善的力量，还要来得强大，不瞋比不贪的力量还要来得强大，所以同样的道理。谓属身语七支，前前重於後後，属意三支，後後重於前前。

事故者，谓於佛法僧诸尊重所，为损为益。在事的部分来讲，因为三宝的福报资粮田非常的强大，所以对三宝损害，所累积的恶业就非常的恐怖。同样的，因为三宝的福德田非常强大，不只是三宝以外，还有自己主要的上师、善知识，也是我们的福德田，所以如果对此，我们奉侍承事所累积的功德也是无量的。

「所治一类故者」所治一类，前两个字「所治」的意思，就是要对治的内涵。要对治的内涵「一类故」就是，只有所治的存在，并没有对治，所以叫所治一类。如果在此所治是恶的话，也就是只要恶的种类，没有善的种类的意思。如果是以恶的角度去看善，恶是善的对治，所以善是恶的所治，所以只有善类，没有恶故，所以叫所治一类故。看是以什麽样的角度来讲，如果我们是以好的角度来讲，那所知一类故就是只有善类故，所以我们的善业力量会非常强大。如果是以不好的角度来讲，只有恶类故，所以我们所累积的恶业，力量会非常强大，所以在此说到，所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。自己平常没有去修善法，平常都是相应於恶法，因为只有恶法的种类存在，所以恶业的力量会非常强大，因为所治一类故。

所治损害故者，也就是说并非所治一类，他有对治力，同样也有好与不好的角度来讲，如果是以坏的角度来讲，我们在行善的时候，好不容易行了善业了，累积了这个善业，可是随着邪见也好，或者是恶友、恶师等，马上把善业的力量给摧毁，或者随着自己的瞋心马上摧毁，这叫所治损坏故，是以不好的角度来讲。

同样的以好的角度来讲，所治损害故，就是我们平常有去对治恶业，所以透过上述所说的，无论暇满义大，或是念死无常，或者是深信业果等的这种种的法义，来对治的缘故，所以纵使我们现在行恶业了，我们造恶业了，可是会马上懂得忏悔，可以叫做所治损害故。因此所行的善业力量就会强大，所造恶业的力量就会减少。

以不好的角度来讲，同样的，善的力量就会减少，恶的力量就会强大，因为他的对治力的关系，所以谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。亲友书中亦云：「无间、贪着、无对治，从德、尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。」

宗大师在此又多作了补充，之前在六相里面的第四相，事故者，宗大师又多加了父母，不只是三宝以外，还有父母，所以总共有五者。五者的另外一种方式，就是三宝、父母，这是总共五者，这是第一种说法。第二种说法，三宝，1、2、3了，父母为第四，因为又说法一个尊重，也就是上师的意思，所以总共有五者。以藏文来讲，这句话应该是其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成五。有多加「有五」的这两个字，所以总共有五者。

为了让弟子们能够更加的了解，更详细的了解，业的轻重与否，所以宗大师又更详细的透过另外一种的方式，来兼略的为我们开示，有什麽样的情况，使得我们的业会变得更加的强大，无论是善业或恶业。这种的因缘有四，那四门呢？由福田门这是第一，第二由所依门，第三由事物门，第四由意乐门，由这四门使得我们业的力量，变得非常强大。首先先讲由福田门的部分。

卯二、兼略显示具力业门

第二、兼略开示具力业门分四。由福田门故力大者。也就是无论我们造善、造恶，我们所造的对象，是对於三宝或自己的上师，或者是自己的似尊，「似尊」的意思是，并非真正的是自己的根本上师，可是平常也有在教导我们，像是帮助我们补习的这种老师，或者是仪轨师；或者是以传戒的角度来讲，虽然并非戒师，但是我们的羯摩阿闍黎等，这都属於似尊，类似根本上师的意思。以及父母。所以针对上述所说的福田门，去造恶或造善，虽然意乐并非是如此的强大，可是因由福德田的力量，所以我们所造的业力的力量就变得非常强大，所以在此有说到，谓於三宝、尊重、似尊、父母等所，於此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。此复犹如念住经云：「从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还。盗佛法者，即得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生於诸狱间隙，无间近边极黑暗处。」日藏经中特说犯戒，受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦。设经长夜而得脱离，复当生於旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，已经供养给出家人的资物，自己不用的话，也不应该转给在家居士；诸居家者，不应受用，而且在家居士也不应该受用，已经供养给出家人的资物，为什麽呢？罪亦极重。这罪是相当重的。

即前经云：「宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。宁食热铁丸，火焰即炽猛，不应於僧中，受用僧伽业。宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。宁破一切体，贯诸大丳上，不以居家身，受用僧财物。宁入诸舍宅，火炭遍充满，不以居家身，夜宿僧房舍。」又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大力善不善田。在佛法僧的三宝田当中，如果又有发起菩提心的出家人，那是为更强大的一个福德田，能入发生信力契印经说：「设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情於黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视此暴恶者，较前生罪极无数量。又较劫夺南瞻部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。我以瞋恚心，关闭一切有情众生於黑暗狱，的这种恶业，跟对菩萨所生的恶业，比较起来那一个业较为严重呢？对菩萨所生的瞋恨心的业，较为严重。比起劫夺南瞻部洲一切有情的一切财物，和轻毁随便一位菩萨的这个恶业，那者较为严重呢？後者较为严重。比起焚烧一切恒河沙数所有佛塔、佛庙，但是对於胜解大乘菩萨起损害心，那一者业较为严重呢？後者较为严重。所以在此说到了，又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若於胜解大乘菩萨，起损害心，发生瞋恚，说诸恶称，亦如前说。」

同样的在另外一部经，也就是能入定不定契印经说：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情，放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。这种的功德和如次若於诸能胜解大乘菩萨，净信瞻视及由净信乐欲瞻视，称扬赞叹，较前生福极无数量。」比起之前的这种善业，还要来得强大。极善寂静决定神变经中亦说：「较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若於菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。」比较起杀害南瞻部洲一切有情，以及劫夺一切有情的财产，可是这个跟对於菩萨在修善行的一种障碍，甚至於菩萨想要布施给动物食物，如果针对这个布施的善行做此障碍的话，後者的恶业还要来得强大，故於是处，极应防慎。所以对於菩萨的福德田我们要更加的小心。为什麽呢？因为虽然菩萨只有一人，他是一个生命体而已，可是因为菩萨的心量，他一直缘有情众生。而且随着他的菩提心的广大心愿，他慢慢的在累积利益许多众生的善因缘，所以变成他获得成就，许多的有情众生会从此获得无边的利益，所以他等於可以代表一切有情众生。因为他的心念上，确实他就想要承担一切有情众生的痛苦，想要给予一切有情安乐，所以变成说他代表了一切有情众生。所以比起杀害一切有情众生，和杀害南瞻部洲的一切有情众生，这种杀业两者比起来，当然是杀害一切有情众生的这种业的力量比较强大。所以杀害菩萨，就等於杀害一切有情众生的利益了。这也是为什麽，对於菩萨的福报资粮田，我们要更加的小心。所以宗大师在此非常殷重的说到「故於是处，极应防慎。」

（133页）接下来讲第二者，由所依门故力大者。在此的所依，是说有否具足戒体的身，身体的身。也就是说具有戒体的这个身躯所行的业，和没有具足戒体的情况下所行的业，它的差别就有。而且戒体本身又有分在家戒和出家戒，所以这不同的戒体，所造的业的力量也是不同的。在此宗大师有说到：谓如铁丸小亦沈水，由铁所作的器皿虽大，但是却能浮上，所以即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重。所以在作罪恶的时候，随着自己的智慧，还是有轻重之别。此因相者，涅盘经说，诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽於小罪不能脱离。由无悔心不能善行。由覆藏过，虽先有善为恶染污。故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦脑。又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟於那落迦中，谓重愚痴，善根微薄，恶业尤重，不起追悔，先无善行。故说轻微是指智者，能悔前失，防护後过，不藏诸恶，勤修善法，诸恶对治，若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重。宝蕴经亦说：「三千所有一切有情，皆入大乘（发起菩提心），具轮王位（转轮圣王），变成大乘者发起了菩提心，三界一切有情众生都变成在家菩萨了，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，於小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意乐，谓菩提心及其福田俱无差别，然所供物，殊异极大，是所依力极为明显。所以在此中的所谓意乐菩提心来讲没有差别，所供养的福田，也没有差别，所供物来讲有很大的悬殊，可是出家的福报比三千一切有情众生成为在家菩萨，由如此供养的福报，还要来得大一百倍，还要更多。所以可见在此的「所依力」极为明显，也就是有没有戒体的差别，这很重要。

有了戒体之後，去行善的话，却是非常快，纵使造恶的话，力量也是非常微薄的。所以你懂得去了解，如何去对治，或防护恶业的话，纵使被恶业给感染，或者是犯恶业了，但是能够很轻易的就去净除恶业。但是如果你不知道怎麽去防护恶业，如何去累积善行的话，变成要发很大的力气，好不容易行个善业，可是马上就会被恶业给摧毁了，所以有没有智慧是非常重要的。在此的智慧，并不是善择是非黑白的这种智慧，在此的有没有智慧的意思是说，有没有清净的戒体。若有清净的戒体，让我们所行善业的力量，就会变得非常强大，而且恶业不太能干扰我们。但是如果我们有了戒体，可是却不清净的话，相反的不只不会带来利益，反而造更大的恶业，所以所行善业也会破坏。所以之前宗大师有说到，「由轻蔑门，知而故行，是为尤重」。还有一种情况，明明知道不能这麽作，但是却在明知故犯的情况下而去作，这种业更是严重，尤其是具有戒体的人。

在此宗大师又继续说到：由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，具一就是具有别解脱戒，但是没有菩萨戒或金刚三昧耶，这叫做具一。具二就是不只有别解脱戒，别解脱戒就像是在家居士的五戒，或者是沙弥戒，或者是比丘戒，这个是别解脱戒。具二就是具有别解脱戒，再加上菩萨戒，这叫做具二。具三律仪的意思是什麽呢？有了别解脱戒，有了菩萨戒，有了金刚三昧耶，具有这三者，叫做具三律仪。

修行道时，显然後後较於前前，进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。同样的，以一个在家人来修布施，或者修善业的时候，有了持斋律仪戒，和没有持斋律仪戒，有没有斋戒而去所行的善业，就有很大的差别了。同样的，以行善的角度来讲，因为戒体的关系，所以使得我们善业的力量变得非常强大；同样的，如果犯恶行，有戒体的人所犯的恶行也非常强大。所以在此又说到了，制罚犯戒经说，较诸世人，也就是说世间一切人，具十不善，都行十恶业，而且经百岁中，恒无间缺所集众恶。世间所有的人，二十四个小时都一直在作十恶业，可是这种的恶业，没有办法胜过於，若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多。这句话的意思就是说，出家人，也就是戒律不清净的比丘，身披着袈裟，受用别人给予我们的供养的这个恶业，胜过於一切的在家人，二十四个小时无有间断去造作十恶业的这个恶业，还要来得强大。亦是由其所依门中，罪恶力大。所以可见因为自己有没有戒体的缘故，所以去行善、行恶的时候，力量的会特别的强大。

分辨阿笈摩亦云：「宁吞热铁丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食。」通说犯戒及缓学处。敦巴仁波卿云：「较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。」现见实尔。

（134页）现在讲第三者，由事物门故力大者。施有情中正法布施，供养佛中正行供养，较诸财施财物供养，最为超胜，此是一例，余皆应知。布施来讲，没有比法布施更好的布施了；同样的以供养来讲，没有比依教奉行更好的供养了。比起其他一切的财物布施来讲，法布施以及依教奉行，这两者是最为强大的。

现在讲到第四者，由意乐门故力大者。由之前的第三者我们可以知道，正法的布施是事物门中力最大；同样的，邪法的布施，那也是非常恐怖的。同样的如同我们依教奉行，能够使我们善业的力量，变得非常强大；所以同样的诽谤教法的力量，或者是邪见邪知的力量，也是非常强大的。我们现在继续看第四个，由意乐门故力大者。

宝蕴经说，较三千界一切有情，各建佛塔，量等须弥。於此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨不离一切智心，所谓一切智心就是不远离想要追求一切遍智的追求心，仅散一华，唯有供养一朵花，其福极多。其福是比之前还要来得多的。如是由其攀缘所得，若有胜劣，及缘自他利益事等意乐差别。在此就说到，有没有菩提心所累积的善业力量，为什麽会产生如此强大的差别呢？第一、是因为攀缘所得的差别，攀缘所得就是所要追求的究竟目标，菩萨无论作任何的善事，最主要是由菩提心而去行善的缘故，所以会把行善的最究竟的目标，回向给一切有情众生，而去成就无上菩提，所以具有所得的差别。攀缘所得，就是所要追求的、所要缘取的，这个最究竟的目的，是为了一切有情，并非像是凡庸众生只缘今生，所以在所得上已经有很大的差别。在此说到，若有胜劣，最胜者就是无上果位，劣者就是今世的利益。还有另外一者，是缘自他利益的差别，凡庸者只缘自己，所以所行的善业力量变得非常的微弱，可是菩萨缘的是无边有情众生，所以所行善业的力量，就变得非常的强大，因为他是缘一切有情众生。

此复由其强盛微弱，恒促等门，而且心力本身有所谓强盛、微弱的差别。强盛、微体的差别，像是凡庸的凡夫众生，要去行善的时候，或者相应於世间八法，或者以无明真实执着的概念来行善，或者以相应我爱执来行善，所以所行的善业力量是非常微弱的。可是菩萨们去行善的时候，他的背後是强大的悲愍心，以及所谓的大慈、大悲，还有菩提心，甚至於有空正见，在这种非常强大的後盾、心力下，所行的善业力量，也是有很大差异的。还有恒促的差别，恒促的差别是什麽呢？凡庸众生去行善业的时候，他行善的时间是短暂的，并非是长久的，可是菩萨们去行善的时候，所发的愿力、所花的心力，乃至虚空未尽之前，我都要住在世间来帮助一切有情众生，直至众生未尽之前。所以他的心力，光是以时间的角度来讲，我们凡夫众生行善的时间，是完全不可以跟菩萨想要行善的时间来相比的，所以有所谓恒促之间的差别。所以有四种不同的差别，所得差别、自他的差别、强微的差别、恒促的差别。

因由这四种不同的缘故，所以在意乐的上面就有很大的差异了。所以在此说到了，应当了知。又於恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大。同样的，之前所说的是以善的部分来作解释，如果以恶的部分来作解释，在众多的善心里面是菩提心的力量最为强大，在恶心里面，那一种心的力量最为强大呢？在众多烦恼心里面，瞋心的力量非常强大，所以若烦恼心，猛利恒长，其力则大。其中复以瞋力为大。入行论云：「千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此复若瞋同梵行者，及瞋菩萨较前尤重。三摩地王经云：「若互相瞋恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。」入行论中亦云：「如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。」所以这是要特别小心的，如果对菩萨所生的瞋恚心，会有发起危险的话，我们要马上励力去制止，并且去忏悔。