ＣＤ（中）共中士道 5-2    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

丑二、思惟六苦

上述所说的八苦是我们可以亲身经历，今生去体会感受的，所以上述所说的八苦，要反覆去思惟，这是非常重要的一点。接下来的六苦，是以一般的总相而言来说的。现在可以看到宗大师在本文说到：

（162页）第二思惟六苦者。亲友书释宣说七苦，亲友书里面虽然有说到七苦，其最後者是别过患，七苦里面的最後一苦是别过苦，就是说到个别的过患，可是在此最主要是以轮回的总相，而来说它的过患，所以在此不说了。故於此中当思六种。六种是那六种呢？第一无定过患，第二无饱足过患，第三数数舍身过患，第四数数结生过患，第五数数高下过患，第六无伴过患。

先讲初者，什麽叫无定过患者？无定过患的意思就是在轮回里面，因为随着生死流转，所以今世的父母，於其他世变成怨敌；今世的怨敌，於其他世变成亲友。父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母，如是的辗转流转，没有完全一定的亲友，以及一定的仇敌，都是这样在流转当中，互相辗转。所以透过这种思惟，我们应当远离亲怨的分别党类来生起贪、瞋，并且应该去观待任何生死转回之法，都没有真正可以让我们安心的地方，使得产生厌离。在此我们可以看宗大师在本文里面说到：

其中一、无定过患者，谓於生死流转之时，父母等亲，於他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父。母转为妻，妻转为母等。唯是次第辗转流转，是故全无可凭信处。亲友书云：「父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故於生死全无定。」即现法中亦复辗转，互为亲怨。如妙臂经云：「有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨。如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，於亲当止爱分别，於心善法安乐住。」如是修习，破於亲怨分别党类而起贪瞋，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。

二、无饱足过患者。如云：「一一曾饮诸乳汁，过於四海於今後，随异生性流转者，尚须多饮过於彼。」谓当思惟一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今後若不学解脱道八当饮几何。此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事，无所未经，令心厌离。

如果我们觉得，在生死当中也有所谓的快乐啊！这个快乐我们会感到满足啊！错了！我们对於生死轮转的世间安乐，不只不懂得满足以外，反而有一要十，有十要百，有百要千，有千要万，所以只会增长我们的贪爱，未曾对於世间的安乐有过真正的满足。因为无法满足的缘故，去造作更多的恶业，所以我们所受的苦难和在世间所得的安乐比较起来，世间所获得的安乐，远不及我们在世间里面所遭受痛苦的百分之一。所以在此宗大师又说到：

（163页）若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，後後转复增长贪爱，由此长夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。如亲友书云：「如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪着诸欲亦如是。」摄波罗蜜多论云：「获得此安乐，犹如一日享，多累仍不足，重疾莫过此。」弟子书亦云：「岂有百返未经趣？岂有昔未多受乐？未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪？岂有昔未多经苦？众生无欲能饱满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪？」应如是思。又如除忧经说而思极能厌离，如云：「数於地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又於生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所噉诸土粪，於大乳海中，充满极高盛。」如是又如华严经云：「汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁於此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若後仍不策励勤修，更当如是，思惟此理，令起厌离。慬哦瓦云：「觉窝敦巴从无始来，曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。」又如桑朴瓦云：「此生死中须多仰覆，仰是到三善趣，覆是到三恶趣，此於心中实觉不安。」乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。

（164页）三、数数舍身过患者。如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多於须弥。

四、数数结生过患者。如云「虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。」有些人把这句话解释成，一个有情作为母亲的次数，就像大地的灰尘般，无有能尽。虽然有作此解释，但是宗大师说这并非是正确的意思。因为在这个解释，所引用的经文里面，它的原文是说什麽呢？「大地可穷尽，然诸人母辗转非尔」大地可尽，可是作为母亲的次数，是不可数尽的，所以并非是像母亲未尽般的大地也未尽。在此之前说的那句话「虽将地丸如柏子，数母边际未能尽」，在此说到两者都未能尽，这种为母之量就是两者都无有边际、无有能尽。所以宗大师在破斥，就是说并不是两者都无有能尽，而是说唯有为母之量无有能尽而已。 

所以在此说到，数数结生过患者。如云「虽将地丸如柏子，数母边际未能尽」，昔诸先觉解释此义，之前的人有这麽解释，谓一有情为母之量，此非正义。它不是正确的意思，为什麽呢？因为宗大师引用了这句话的最原始的经文，说到了：即此释中引经文云：「诸苾刍！譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：『此是我母，此是我母之母。』而下其丸。诸苾刍！此大地泥速可穷尽，然诸人母辗转非尔。」是显自母及彼母等母辗转次第，所以在此有说到了，我们成为他人母亲的次数无有边际。不只如此，此论亦说母边际故。在这部分的解释里面，不只经文上这样说，在这个解释里面，又说到了母亲的次数问题，母边际的相关问题。

此成厌患因之理者，既然无论是我们自己的母亲的次数无有边际，做为别人的母亲次数也无有边际，可是为什麽要产生厌患呢？如四百论云：「若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。」其释亦云：「此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺於此，当如理修。」如此当知。在生死轮转当中，无始以来到现在，我们前世的次数是无有量尽的。从无始以来到现在，我们成为别人的母亲，别人成为我们的母亲，这种的次数去算的话，是算不清楚的，数不清的。我们反覆一次再一次的结生，真的是很累，不觉得疲倦吗？今天转为别人的母亲，别人明天又转为我们的母亲，互相的辗转，又弄不懂这个因是从那里来的。

而且每结生一次，又要去造上百世、上千世、上万世、上亿世的业，因为我们在每一分、每一秒都在造业，每一个业又会再一次的引发其他的生，无论是做别人母亲又好，或做为别人的子女也好，一世又可以再一世，带来几千世、几万世的、几亿万世的这种後世，哇！这个苦果实在太恐怖了。如果有个苦果，我们都不知道它的根本是从那里来的，可是这个苦果，明明觉得把这个苦果用尽就好了，纵使委屈，毕竟只是一个苦果，没关系，让我来承担好了。可是不是！这个苦果它是瞬间突然增长，倍数的增长，变成一大堆的苦果。那有这种的苦果，非常恐怖！

同样的道理，我们在生死轮转当中，完全不知道生死轮转的因缘是从那里来，可是却糊里糊涂的来到这一生。来到这一生之後，也不知道这一世的生死轮转要如何截止，而且每一分每一秒，又在造更多投往後世的业。所以一世所造的业，能够带来多少的後世，真的也数不清，要数也是非常困难。所以「见一亦增多」一世所带来如此多的後世，由一个苦果，突然倍数的增长，这麽多的苦果，真的是需要畏惧。数数结生之过患，这是第四者。

现在看第五者数数高下过患者。如同本文有说到，如云：数数高下过患的意思就是，在轮回当中，有时候会到天堂，用尽了最好的、最富贵的这种享受，可是又突然间因为投生於天道的力量消失了，於是随着恶业堕落於地狱，产生极大不同的差异，非常的极端。由此也可以思惟到轮回的过患。在此说到了，「既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王巳，复於生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，後堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，後游煻煨屍泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，後当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，後堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐（离欲乐就是远离淫行，也算梵行），後堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为日月自身光，照曜一切诸世间，後往极黑阴闇处，自手伸舒亦莫覩。」

之前的经文有说到三铁轮，在此宗大师就解释到，磨等三铁轮者，如其次第，谓於众合、黑绳、烧热三中而有。天女随逐者，谓为天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处。

在此宗大师说到，日月的光芒是以世间共许的情况下而说，并非说是天人、天女，依赖着日月光芒而说照耀世间，或者是日月光芒依赖着天女、天人，而去照耀世间，这并没有讲。至於日和月的作用，所谓日月的运转作用，无论它的光芒是来自於那里？无论是月球本身没有光芒，靠着太阳反射的情况而产生的月光也好。总之如果按照《时轮金刚》的续经里面所说的，在月食和日食的时候，我们的左右二脉和中脉之间，会产生非常微妙的关系。尤其是月食的时候，我们仔细的去注意，确实那时候气比较容易进入於中脉，左右二脉的气会非常的平衡，仔细的去观察，确实真的是这样子，绝对是这样子。如果你们有兴趣，真的如同《时轮金刚》所说的，一点都没有错，左右二脉会非常的平稳。我们可以用手轻轻的放在自己鼻孔的前面，看我们的呼吸就可以知道了，在此我们可以看宗大师本文里面说到：

若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最後边际，衰所摄故。此如调伏阿笈摩云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。」

（165页）第六种过患无伴过患者。如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑闇中。」了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。无边黑闇者，谓无明黑闇。无伴而趣者，如入行论云：「独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友？生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲？」生死轮转没有人能够陪伴我们的，完全都是靠自己一个人，自己一个人糊里糊涂的来到这世间，自己一个人糊里糊涂的怎麽死也不知道，就到後世去，完全都是一个人。

如是六苦总摄为三，上述所说的六苦，我们也可以把它总摄为三苦：一、谓於生死中，无保信处。第一个，在生死轮转当中，没有一个真正值得我们信赖的，我们明明觉得它是个安乐的因，去享用它的时候，又变成苦因了。明明觉得这是我最好的朋友，不要说是後世，就连今世来讲，上半辈子认为最好的朋友，下半辈子居然是自己最坏的、最讨厌的仇敌，所以没有什麽可以信赖的，於生死当中。因为一切都是业和烦恼操控下，业和烦恼是谁去造这个业呢？是自己的心去造这个业的。为什麽呢？因为自己的心，被烦恼所控制了。自己的心为什麽被烦恼所控制呢？因为不了解实际的状况，因为没有学习过空性的道理，而且看什麽都会觉得它是自性有的。再加上没有透过空性道理的认知，所以很容易被自己的眼睛所骗走了，执取为自性有。所以为什麽要承受这麽多的痛苦，说要离苦得乐，却离乐得苦，就是因为不知道空性的缘故，就是因为无明。不知道还好，问题又是颠倒执着，颠倒执取为有自性，这个就更麻烦了。所以无保信处是第一者。

二、受彼安乐，终无饱期。而且世间的一切安乐，我们再怎麽去享用它，都没有所谓的饱足感，永远没有办法去满足自己，所以所获得的成果是什麽？痛苦永远是多过於快乐的。    

三、无始而转。轮转的次数是无有限量的。

针对第一者无保信处，又分为四者，初中有四：一、於所得身不可保信者，谓身数数舍。二、作诸前益不可保信者，谓无决定。三、於得盛事不可保信者，谓高下变易。四、於诸共住不可保信者，谓无伴而往。第三者谓数数结生，辗转受生不见边际，如是总摄亦当思惟。

丑三、思惟三苦

讲完了第一八苦，第二六苦之後，现在讲第三者，三苦。宗大师先讲坏苦，後讲苦苦，之後再讲行苦。所以三苦就是坏苦、苦苦、行苦这三者。我们先讲到坏苦的部分。

宗大师在此比喻说，我们长热疮或长热痈的时候，皮肤上感到非常的不舒服，会一种很炎热的感受，这时候在上面洒下冷水，会得到暂时的一种喘息。我们会把洒上冷水之後的，暂时得以歇息的感觉，视为是一种快乐。其实它并非是一种真正的快乐，它只是把很大、很大的无法忍受的痛苦，暂时把它压下来而已，实际上还是痛苦的，是一种苦的性质。可是因为比起如此强大的痛苦，它算是暂时具有压伏的作用，所以我们把它视为快乐般。

同样的，生死里面，三有当中所有世间的享受安乐，并非是真正的快乐，我们把它视以为是快乐，就像之前的比喻一般。在业和烦恼的轮转当中，我们好不容易有那麽一点点的，暂时获得喘息的机会，把它认为这是世间的安乐，这个就是快乐的感受，这是错的，其实它也是苦性之一。所以世间的快乐感受，我们把它认为是安乐，其实这是坏苦。因为这个本质、它的性质转变的话，马上就会变成苦性，它不会变成乐性，因为它只是一种暂时性而已。所以世间任何的安乐，如果享受久了，或过了一阵子了，马上会变成苦性，又不觉得快乐了，这就是坏苦最明显的象徵。

从这里就可以很明显的知道，所谓的坏苦，如果它是一个真实的乐因，具有真实的乐性，快乐性质的话，不应该变质，它会变质代表什麽呢？最原本的真实性是苦性，我们把它误以为是快乐而已，要不然世间的安乐享受，为什麽到头来都变成苦去了？都变成苦性去了。所以我们把世间安乐的快乐感受取名为坏苦。因为它的本质会坏灭，变成苦性的缘故，而说了坏苦。所以在此说到了：

（166页）第三、修三苦者。谓譬如极热或疮或痈，若於其上洒以冷水，似为安乐，於生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。可是坏苦不一定是快乐的感受而已，因为如果讲感受，它只是一个心所而己，於此心所相应的心王，还有其他的心所，也都可以成为坏苦。在此宗大师又特别的说明：此复非唯其受，不只是受的心所而已，即此相应，余心（心王）心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。不只是心王，与此相应的心王和心所都是坏苦以外，还有它的所缘境的这些有漏法，都是坏苦。

又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知苦受，现在讲到苦苦的部分，如同长热疮，再碰热水的话，会变得更痛，这个就是苦的一种感受，所以随才生起，便能触恼或身或心，故名苦苦，譬如肾痛。一般痛苦的感受，取名为苦苦。有漏安乐的感受，取名为坏苦。什麽叫有漏的意思呢？被烦恼而转的缘故，所以会堕落、掉落於生死轮转当中，故称漏。「漏」顾名思义就是会漏下来、掉下来的意思，所以依由业和烦恼所转的缘故，业和烦恼所生的缘故，最後会让我们掉落於生死轮转当中，故称有漏法。也就是业和烦恼所生的法，都是有漏法。由业和烦恼所产生的快乐的一切感受，都是有漏的乐受，这一切都是坏苦。此复如前，非唯其受。由热疮也会带来所谓肾痛一般，或由热痈也是带来肾痛等般，所以并非是只有热疮和热痈才是苦的感受，由此而产生的肾痛也是苦受。同样的道理，苦苦并非只有感受的心所而已，与此相应的心王，还有其他相应的心所也都是苦苦。同样的，苦受的所缘境，一切有漏法也都是苦苦，如同之前所说的。所以「此复如前，非唯其受」不是只有受的心所而已。接下来是讲行苦的部分。

又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。如果我们长了一个热疮，无论没有碰到冷水也好，或没有碰到热水也好，它本身就是一种痛苦当中。同样的道理，当我们的热疮没有碰到冷水，也没有碰到热水的时候，虽然没有强大痛苦的感受，也没有暂时缓歇的感受，在这种的情况下称为行苦。那也就是「为诸粗重之所随逐」，在此的粗重的意思，就是无法忍受、无法堪忍，也有这种的意思。无法堪忍，就是没有办法随心所欲的去行善法，而形成障碍的缘故，而称为粗重。或者是比较简单的解释来讲，粗重也就是障碍的意思，也就是一切障碍的所依处，故名行苦。行苦就是被业和烦恼所操控的情况下，所行一切皆是痛苦，所产生的一切作用，都是相应於苦性的，故称行苦。

此亦如前，非唯其受，行苦不是只有说感受而已，行苦是什麽意思呢？此由先业烦恼自在而转，随着烦恼和业所操控的缘故，故名为苦，及为能发後烦恼种，所随逐故，名为遍行粗重所随。

有了这个业和烦恼所带来的身心的苦蕴的时候，由此会感得许多、更多的烦恼，造更多的业，以及变成将来许多痛苦的所依，以及现在痛苦的所依，以及过去业能够感果的所依，所以是一切障碍的依处，所以叫遍行粗重所依、所随。一切的障碍，一切的痛苦，一切不好的东西，都会跟随着业和烦恼所带来的身心，好像影子随着身体而跑一样的，来随形着我们，如影随形，故称行苦。

一但我们有了业和烦恼所产生的这个身与心，确实烦恼就非常容易产生了。也因此很容易造业，为什麽呢？因为一旦有了这个业和烦恼所产生的身心，快乐的时候就容易产生贪心；痛苦的时候，就容易产生瞋心；既不快乐又不痛苦的时候，又容易产生痴心。所以由业和烦恼所带来的身心，随时随地都跟烦恼连在一起，由这个烦恼又去造业，造业的时候，又让自己後世再不断的、无有自主的，去接受另一个业和烦恼所产生的身心。而且不只是现在正在造业，过去还会造业以外，也是过去所有业的痛苦会感得果报的所依之处，如此的思惟行苦，我们真的要看到行苦的过患，从身去厌恶行苦。

如是若起乐受，贪欲增长，若起若受，瞋恚增长。苦乐俱非随粗重身，则於无常执为常等，愚痴增长。其中贪欲能感当来於五趣中生等众苦。瞋於现法起忧戚等，於後法中感恶趣苦。痴於前二所感二苦随逐不舍。故於乐受，应观为苦灭除贪欲。於诸苦受，应作是思，此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒箭，

一般有痛苦感受的时候，我们都会手指外面，是某某的外缘带来这种的痛苦，大部分的人都是这样子。其实错了！真正痛苦的根源，是来自於那里呢？是由业和烦恼所带来的身心，而去引发的痛苦，痛苦是从这里跑出来的。就像毒箭自然会产生毒般，一旦有了这个业和烦恼所产生的身与心，一定会有痛苦，因为它本身就是一个苦的苦囊。所以从这里所产生的感受，大部分都是相应於苦，不是说大部分，只要是有漏的情况下一定都是苦。除非透过空正见，现证空性，产生无漏法、无漏智，和产生这种不共的无漏快乐的感受以外，除了这种情况以外，所以有漏的感受，都是苦性当中。纵使我们感到那麽一点点的快乐，其实那也只是暂时压伏痛苦，而把它误认为是一种快乐而已。

我们的身心就是一个由业和烦恼所产生的身心，就是一个大苦囊，所以从此所引发的感受，当然就是苦受了，所以有时候我们会产生痛苦感受，或者是说：啊！怎麽会这麽苦！会一直往外缘，会觉得是对方或什麽等等，而去抱怨，其实错了，真正是因为自己本身有这个苦囊。一旦有了苦囊之後，随便去碰它，它都会有苦味产生。其实最主要的根本是来自於自己的问题，而不是来自於他人。

灭除瞋恚。於诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴。不於三受为三毒因，此如瑜伽师地及摄决择意趣而说。如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。既有此已，虽於现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦，遍一切苦及是所余二苦根本，故应於此多修厌离。

所以三苦里面，行苦是最主要的，我们应该反覆的思惟行苦的过患。要了解行苦的过患，要多多思惟烦恼的过患，这是更重要的。一旦我们真正痛恨烦恼，把烦恼视为最主要仇敌，那由烦恼所产生的，由烦恼控制的，自然会觉得不欢喜，自然会产生厌离。如果我们喜欢烦恼，我们一定会觉得被烦恼所操控也无所谓。所以再怎麽看行苦，如果没有去看烦恼过患，是没有用，最主要是看烦恼的过患。一旦我们真的认知烦恼过患，哦！我们现在被烦恼给操控了，被烦恼无有自主了！那才会有所感受。

如同班禅法幢有说到：「出生本欲离苦苦，外道也欲坏苦离，业与烦恼所生蕴，此乃佛家所示义。」如果只是要远离苦苦，其实不只是人道以外，所以旁生、畜生道的动物，也都是想要离开苦苦的。所以远离苦苦的厌离心，并非是佛家不共的所要诠释的内涵。如果是讲到远离坏苦，那外道也有，像是四禅以上的外道者，他们觉得依由快乐的感受，会影响到他们的禅定，会有散乱的作用，於是厌离快乐的感受，而去追求舍受，所以四禅以上都是舍受，没有快乐的感受，所以「外道也欲坏苦离」。远离坏苦的内涵，并非是佛家不共的法义。佛家不共的法义是什麽呢？「业与烦恼所生蕴，此乃佛家所示义。」远离行苦，厌离行苦，这才是佛家不共，要去追求的法义。

世间的安乐，其实并非是真正的快乐感受，就像一个人如果他走太久，暂时休息会觉得快乐一样。如果是真正快乐的感受，那我们再怎麽样去享受这种快乐的因缘，那应该越来越快乐才对，可是不是！无论是行住坐卧，一开始走的时候会觉得还不错，满舒服的，可是走久就觉得累了。同样的，坐太久的时候，一开始因为走很久的关系，坐下来休息一下很会觉得很舒服，可是舒服久了之後，如果坐久了，又觉得屁股累了。同样很辛苦的时候，睡下去的时候会觉得很舒服，可是睡久之後，头就痛了。同样的，饮食、日阴等，都是一样。在此宗大师针对世间安乐不可信赖以外，世间安乐也并非是真正安乐的内涵，多作解释。所以在此我们可以从本文看到：

（167页）又能增贪现前乐受，而且世间的安乐，是因为贪心增长而把它执取为快乐而已，它并非真正的安乐。多是於苦，渐息灭位妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，

如果是真正快乐之因，应该是像真正痛苦之因一样，再怎麽去享用它，它应该越来越苦才对。真正苦因，我们再怎麽去享用它，或者是受用它的时候，我们再怎麽去受用苦因的时候，痛苦会一直增长当中。同样的，如果是真正快乐的因缘，我们再怎麽受用它，应该越来越快乐才对，可是没有，代表这并非是真正的乐因。

如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起，现见太久唯生苦故。可是没有，任何的行住坐卧，饮食、日阴等，我们再怎麽去受用，久了又变成苦性了。如是亦如入胎经云：「难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住、不坐、不卧，彼则於行，唯别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性，非悦意性。非於其行，起安乐想。」余三威仪亦如是说：「难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂於余余新生众苦，妄起乐想。难陀，生唯苦生，灭唯苦灭，生唯行生，灭唯行灭。」生唯苦生，一切都是苦性当中而生，一切当中都是苦性而灭，一切都在行苦当中而生，一切都是在行苦当中而灭。四百论亦云：「如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。」