乙二得依止已修心之次第如何分二．丙初於有暇身劝受心要．丙二正取心要之法如何。　初又分三．丁初正明暇满．丁二思惟义大．丁三思惟难得。　初又分二．戊初明闲暇．戊二明圆满。今初

摄功德宝云．「以戒能断多世畜生苦．及八无暇而得闲暇身。」八无暇者．谓无四众所游履之边地．及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全．执无前世後世业果三宝等之邪见．并无佛出世致无教法时代．兹四者为人中之无暇．三恶趣及长寿天者．乃非人之无暇也。长寿天者．亲友书注中释为无想及无色二．初即四禅广果天之一分．後即生无色界之异生是也。八无暇论中．以欲事常散乱之欲天．亦说为长寿天也。

戊二明圆满者．　复分自他．自圆满五者．如云「人性中生诸根全．不堕边业胜处信。」中生者．谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者．谓非顽哑盲聋具足肢节眼耳等也。不堕边业者．未自造无间罪或教他造也。於胜处净信者．对於能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。此法律统指三藏圣教而言。此五属於自身．以是修法之顺缘故．名自圆满也。他圆满五者．如云「佛出说正法．教住及随转．他心所悲愍。」佛出世者．谓经三无数劫积资粮已．来成等正觉。说正法者．或佛或佛之声闻弟子说法也。教法住者．既成佛竟．并说正法．乃至未般涅盘之间．修行现证胜义法．未坏灭也。法住随转者．谓以自证法．对诸众生见有能现证正法者．如其所证令彼得证．於教随转也。他所悲愍者．谓有施主给施法服等。此五是属於他人所有之法缘．故谓之他圆满也。

丁二思惟义大者．　若不起一为究竟利乐故修清净法之心者．仅於现世未死之间．除苦修乐而为精勤．则傍生亦有之．虽居善趣．傍生何异。然修大乘道者．必须得一如上所说暇满之身．如与弟子书云．「欲成佛道度众生．具大心力惟人能．天龙修罗金翅蟒．神仙余趣皆不及。」复次．虽有一类昔於人中修道习气浓厚之欲天．亦能见四谛理．然上界身．则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处．故能修入初圣道之身．以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律．较余三洲之身为劣．而三洲中尤以赡部林人为可赞焉。以是当念我得如此贤妙之身何故令其无果．若竟令无果者．乃自欺自弃．更有何事可耻而重於此耶。昔於恶趣众多无暇处之险道盘旋流转．今偶一次得脱．若将此身无益弃舍．仍还彼三涂中者．岂其以咒迷乱令我成无心者哉。当如是数数修习之．入行论云．「得如是闲暇．而我不修善．岂更有余者．较此尤愚迷。」又云．「难得有益身．由何而获得．如我具知已．後仍堕地狱。如为咒所迷．於此我无心．我何其愚鲁．何物住我心。」如是非仅观待究竟有大义利．当思即对於现近善趣身．及受用眷属圆满之因．修施戒忍等．亦须依於此身．乃易修习之。若既得此具有大义之身．而不昼夜於彼现未二世善因努力者．则如既至宝洲空手而返岂不哀哉。

丁三思惟难得者．　戒经云．「人死之後．堕恶趣者．多如大地土．生乐趣者．少如爪上尘。」此谓人身为善恶二趣中之最极难得者。彼何故如此难得耶．如四百颂云．「人中大多数．执持不善品．以是诸异生．多定趣恶趣。」此谓人等多数造十恶业．以是而堕恶趣故。复次．於菩萨前若起瞋恚．随其一一刹那．须经一一劫数处无间狱．而此身中现有从多生所积集之诸罪．既然尚未受果．又未加以对治坏灭．必须多劫处於恶趣．此何待言。若能忏除旧恶．防止新造．则生善趣．不足为难。然能如此作者．实为极稀有耳。倘不如是作．则一堕恶趣．便不能作善．恒造诸恶．於多劫间．虽乐趣之名亦不得而闻．此入行论中所说也。又博朵瓦云．「如某庄丽之第．为仇所劫．经久颓败．有一老者．因此深怀痛惜．忽闻人言．彼第失而复得．虽无行走之堪能．杖矛徐至．喜曰．此第之得．非为梦耶。」於此获得暇满．当如彼之欢喜而修法也。如是之心．於未生得时．当须修之。又若於有暇身．欲生起一具足求受心要之念者．须思惟四法。一须修法者．思一切众生唯是求乐而思离苦．然真能得乐离苦者．亦唯有修行正法．乃得自在故。二我能修者．既具足外缘．有善知识．亦具内缘．得已暇满故。三於今生即须修持者．今生若不修．众多生中暇满难得故。四现时即须修持者．何日当死．漫无定期故。此中第三者．能灭向後推诸他生再修之懈怠．第四者．能灭是念．谓虽当於此生中修．而来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修．则作三法亦可．念死一事．虽亦於此有关．恐繁且止．於下当说。如是为欲转变心故．如上所说．由种种门而思惟之。若未能者．则可观察如何是暇满自性．及於现近与究竟门中义利重大．并从因果门中思惟难得．如何逗机．即於前所说中取而修之。彼中因门难得者．谓就总而论．但能得一乐趣．亦须作戒等一种净善．若特别欲得具足暇满者．则须以净戒为根本．施等为助伴．以无垢愿欲为结合彼等之众多善根焉。修如此因者．颇为稀少．事实甚明．由是推之．可知就乐趣果若总若别而观．此闲暇均为难得也。果门难得者．对於异类诸恶趣观之．但属乐趣已较为少有．即就同类乐趣而观．特胜之闲暇者．则尤为宝贵。此如格西多把云「若於此殷重修习．其余诸法．皆能由此引生．」故应勉焉。

菩提道次第略论卷一终

菩提道次第略论卷第二

丙二正取心要之法如何分二．丁初於道总建立生起决定．丁二正明受持心要之法。　初又分二．戊初三士之道摄一切圣教之理．戊二显示从三士门次第引导之相。　今初

一切佛陀．从初发心．中积资粮．最後现证正遍知觉．是皆惟为饶益有情．故说一切法．亦唯为成就有情义利。如是所作有情义利．略有二种．即於世间之权时现前上善．与出世间之究竟决定善也。依初所作所说一切．於正下士或共下士法类中摄。下士特别之处不为今世现前安乐．重在希求舍生之後善趣圆满．以其修作彼之因故。如道炬云．「若以正方便．惟於人天乐．欲求自利者．知彼为下士。」究竟决定善．有惟从流转出离解脱及修一切种智二种。此中依於声闻及独觉乘所说一切．於正中士或共中士法类中摄。中士夫者．於一切有发生厌离．专求自利．从有解脱彼之方便。於戒定慧三学转趣入故。如道炬云．「背於三有乐．反罪业为体．仅求自寂利．说名中士夫。」修行一切种智方便．亦有二种。谓波罗密多大乘与金刚乘也。此二皆於上士所有法类中摄。上士夫者．惟彼大悲之所自在．欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果．以六度行及二次第为所修学。如道炬云．「若以自系苦．普例於他苦．希起正断尽．斯名胜士夫。」彼士夫修菩提之方便．显密二种．於下当说。三士之名．如摄决择分及俱舍释等．处处广说。下士夫中．虽有希求现世後世二种差别．当知此处．惟取第二．复取安住善趣方便无错乱者。

戊二显示从三士门次第引导之相分二．己初必由三士道引导之意义．己二示如是次第引导之相。　今初

如是虽说士夫有三．然上士道亦摄余二．以彼二者为大乘道之支分故。此马鸣菩萨所说。此间非於仅得世间快乐之下士．及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行．是为修习上士道之支分耳。

己二如是次第引导之相分二．庚初正明其相．庚二明其要义。　今初

趣入大乘之门者．即於最胜菩提发心是。若发此心．如入行论云．「刹那才发菩提心．虽系轮回三界狱．亦当说为善逝子。」谓发心即得菩萨名．彼身即入大乘数。若失此心．则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者．须於多门励力．务令此心发起。然欲发起此心．又必须先修发心胜利．於其胜利增长勇悍．并须具有七支皈依。集菩萨学论及入行论皆作此说。如是所说胜利．略有二种．谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利．若发此心．於昔积集恶趣之因即得清净．并能断绝未来相续。於先已集乐趣之因．以有此心所摄持故．将更增长广大．诸新所作亦能引起．令无终尽之边际焉。究竟胜利者．解脱及正遍知等．亦依此心速疾成就。若不先於权时究竟之胜利实欲证得．但云彼诸胜利从发心出生．於彼发心应当励力。虽作此说．惟是空言．返观身心．甚为明晰。此中先於现上决定二种胜利发欲得心．即须修习共中下士所有意乐．如是则於二种胜利生起欲得。若修此具有胜利之心者．更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼．流转世间．尚不能令身毛竖动者．则於他之乐乏苦逼．而谓不能堪忍．必无是处。入行论云．「於利有情前．且不思自苦．若梦犹未梦．利他云何生。」是故於下士时．想自身当受恶趣苦恼．及中士时．观於善趣．亦惟是苦．无寂灭乐。既思惟已．例己推及於诸亲属等一切有情而修习之．当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故。故修共同下中意乐者．实是引发无伪菩提心之方便。如是当知．於修彼二士道时．思惟皈依业果诸意乐等．於诸门中．集净励力者．如其所应．成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等．亦即为发起此心之方便也。此中诸下中法类．为引发胜菩提心支分之理．为师者须详开示．弟子亦须於彼获得决定。於每修时．忆念此诸意义而修．最为切要。若不尔者．则上士之道与共中下士道．各各不相关涉．於未至正上士道之中间．以於菩提心未获决定故．或为发起彼心之障碍．或於其间失大义利。以故於此当加殷重。

如是修已．於身心中如何方能发起无伪菩提之心．如所应作。次为令彼心极坚固故。由行不共皈依为前导已．应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已．於诸菩萨学处开始修学。尔後於六度四摄等多修习欲学之心。若生决定欲学心已．进受清净菩萨行戒。次於根本重罪．拚命防护．莫令有染．虽中下缠．及诸恶作．亦应励力．莫为所污。倘有所犯．如其所说除罪仪轨．善为净治。此後总於六度而为修学．特别为令其心於善所缘如其所欲能安住故．於止体之静虑中更当修学。道炬论中谓为引发诸神通故而学止者．是少分喻．即阿底峡尊者亦曾於余处说为欲引发胜观故当修止也。次为断二我执缚故．於空性义见决定已．於无谬修法而为修习．应当修行慧体胜观也。如是除修止观外．於行戒学处以下悉为戒学．奢摩他者是为心学．毗舍那者是为慧学．此道炬释中说也。

复次．奢摩他以下．是为方便分及福德之资粮．依於世俗谛之道．广大道次第也。三种殊胜慧者．是为般若分及智慧之资粮．依於胜义谛．甚深道次第故。当於彼等次第数目生决定．及以慧与方便随离一支不成菩提．应起大决定也。以如是共道修身心已．必须转入密乘．以入於彼速当圆满二资粮故。设於此处不胜其任．或种性微劣而不喜者．则应唯於此道次第渐增广之。若其欲入金刚乘者．首须修依止善知识法．较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已．於彼时所得之密戒及三昧耶．拚命守护。特於根本罪毋使有染．盖虽可重受．然身毁已．功德难生。诸支分罪．亦毋染犯．设有所犯．亦勿随意置而不虑．当以悔除防护令其清净。尔後或於下部有相瑜伽．或於上部生起瑜伽．随於一中而为引导。次或於下部无相瑜伽．或於上部满次瑜伽．随於其一而修学之。如斯次第之建立者．乃道炬论所说．故菩提道次第亦作如是引导也。

庚二明其要义者．　谓若下中士夫诸法品类即是上士之前引导者．是即上士夫之道次第矣．何须复名为共下中之道次第耶．曰．所以於三士夫须各各分别而引导者．要义有二。一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者．即妄自称我是上士之我慢。二为於上中下三等根机作大饶益也．言大益者．谓因上中二种士夫．亦须希求善趣解脱．故对所导之上中二种补特伽罗．示以中下二种意乐令其修习．此无过失．而生功德故。若是下劣补特伽罗者．虽修上法品类．亦必不生上品意乐．而下品复弃．则上中下道功德胜利．将俱无所得矣。复次．於具上堪能者．示所共道以令修习．对於彼等自所应修诸功德法．若已生者则能摄持．或虽未生．亦能速疾发起下下发已．导入上上．於其自乘．并无延滞也。发心须依次第者．总持自在王所问经中．以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻．合义而为教示。龙猛菩萨亦作是说．「初修增上生．後起决定胜．以得增上故．次决定胜成。」此说於现上决定善．须以次第而引导也。圣者无着亦曰．「又诸菩萨．於诸有情．先审观察．知劣慧者．为说浅法．随转麤近教授教诫。知中慧者．为说中法．随转处中教授教诫。知广慧者．为说深法．随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品．是名菩萨於诸有情渐次利行。」又圣者提婆於摄行炬论中．成立先於波罗密多乘之意乐既修习已．次转入密．须具次第．摄彼义云．「诸初业有情．若转趣胜义．佛说此方便．如梯之渐次。」

丁二正明受持心要之方法分三．戊初与下士所共修心之道次第．戊二与中士所共修心之道次第．戊三上士修心之道次第。　初又分三．己初正修下士意乐．己二发心之量．己三除邪分别。　初又分二．庚初发生希求後世义利之心．庚二明後世乐之方便。　初又分二．辛初思此世不久住起念死心．辛二思後世二趣苦乐如何。　初又分四．壬初不修念死之过患．壬二修习之胜利．壬三发何种念死心．壬四修念死之法。　今初

今後当死之一念．虽尽人皆有．然以於日日中．每念今日不死．今日又不死．则心将执於不死之一面。若不作意於彼对治．而为如是心所障蔽．随起久住此世之心。便觉现前一切皆为需要。专务於求此世乐．除此世苦之方便。於後世及解脱成佛等大事．不加观察．心不入道。纵或闻思修然以趋重今世之故．任作何善．其力定然薄弱．且必掺和恶行咎戾而转。其不杂恶趣之因者鲜矣。纵使缘及後世思欲进修．亦必不能灭除推延之懈怠．及睡眠惛沉喧杂饮食等事．纷扰度时．不能精进如理而修焉。又不特此也．为求现世圆满故．烦恼及其所引之诸恶行等．渐渐增长。背甘露法．引入恶趣．孰有甚於斯之不善耶。四百颂云．「三世自在主。自来作死缘．而我犹安卧．不善孰胜斯。」又入行论云．「须舍一切去．於此自不知．为亲非亲故．而造种种罪。」

壬二修习之胜利者．　若生一真实念死之心．且如若知我今日明日定死．稍知法者．即见亲等无可共住．遂能遮制於彼爱着．并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者．一切皆无坚实。遮诸恶行．积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位．亦能接引诸余有情．於彼安置。更有何事较此为重者哉。诸经於此念死之心．曾以多种譬喻而为称赞．如大涅盘经云．「诸田业中秋耕胜．一切迹中象迹胜．一切想中无常及死想是为最胜。」以由此能除遣三界贪着无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤．顿能成就一切善妙之门等．而称叹之。总之．能有修行之机会．唯是得此殊胜之身时。我辈长劫处於恶趣．虽偶一得生人天亦多无暇．不得修法．纵或一次得堪修之身．而亦不能如理修法者．盖为住此今日不死之想耳。心执不死者．乃一切衰损之门．念死者．乃一切圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行．或虽为应修．唯宜初时略为修习．非恒常之所修也。应於初中後三皆必须修此法之理．起决定解而修习之。

壬三发何种念死心者．　若以亲等当离而生怖者．是乃常人之心．此处非为生起彼心也。若尔云何．谓由烦恼业所受之身．终不免死．仅於此生怖．暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未灭．现上决定善因未修．此当畏死也．若於此兴怖．则能起修．死时无恐。若不修此义．总於流转不能解脱．别於恶趣或将沉坠．死时追悔热恼而已。

壬四修念死之法者．应从三种根本九种因相．三种决定之门而修习之。此中分三．癸初思惟定死．癸二思死期无定．癸三思惟死时除佛法外余皆无益。初又分三．子初思惟死王必来任何法不能免．子二思寿无增而无间有减．子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定。　今初

任所受为何身．所住为何地．随在何时．皆为死王所坏。此无常集中所言也。死王若来．纵以迅速腾跃极大势力财物咒药无能逃避．此教授国王经中说也。迦马巴云．现在即须畏死．死时不须怖恼．我辈则与此相违．现在不畏．临死乃以手椎胸焉。

子二思寿无增而有减者．　如入胎经说．寿量百年者稀矣．纵然能到此边际．亦於彼之中间．年为月．月为日．日为昼夜而尽之。每一昼夜仍为上午下午等而使之尽．寿之总量．去日已多．所余亦无增．且无间而减故。入行论云．「昼夜无有住．此寿常灭坏．无有余可增．我岂能不死。」又如织师织布．及被杀之牲牵赴杀场．步步逼近．与牛为牧儿所使．不能自在．被驱入住处等．多喻为门而思惟之。如大戏乐经云．「三有无常同秋云．众生生死等观戏．众生寿行似空电．如崖瀑流疾疾行。」以此种种譬喻而诠显之。盖於心内明了者．外一切物无不示现无常。以是从多门中．屡次思惟．生起决定．若仅修少次．心则难生．殊无所益。如迦马巴云．「汝言思而不生．汝於何时思耶．昼日散乱．夜间睡眠．汝勿说妄语。」吾人非但寿尽始为死王所坏．而往他世．即於现生存在之间．亦皆是不住之时．盖自入胎以来．无一刹那暂停而不向後趣者。虽於中间稍得存活．亦唯为老病死者引赴死所而行。故不应於此存活之际．认为不趣後世．而得安任．辄生欢喜。譬如从高崖坠时．於其中间尚未至地之际．不应喜也。四百颂注中引云．「人之勇识如初夜．若於世间住胎已．从此彼於日月中．无少止憩而趣死。」

子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定者．　纵能至彼许之寿算．亦无有余暇修行．如入胎经言．初婴儿时．於十岁内．未获修法之意乐。垂老之二十年．无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半．复以病等耗去多时．仅少许光阴可修法耳。如是现生一切圆满．当思皆同作梦．於临死时．仅成一种意境。死仇既其必来．胡为现世之心所欺而犹喜耶。应於必须修法．生起决定．多为誓愿。本生经云．「噫嘻世间惑．匪坚不可乐．此夜开花会．亦当成念境。」

癸二思死无定期者．　今日以後百年以前．死王必来．然於此未来之中间．究竟何日当到．亦无决定。即如今日死与不死．亦不能定。虽然心则须执於死之一面．发起今日必死之心。若想今日不死．则心必执於不死之一面力谋此身久住之准备．不修後世之资粮．於其中间．终为死王所缚．则怀忧而死焉。若於日日中常为死备．则便多作後世义利。设或不死．修善固佳．若即死者．尤属正当所需要也。

此中分三．子初思瞻部洲人寿无定故死期亦无定．子二思死缘甚多活缘甚少．子三思身极危脆故死期无定。　今初

总而言之．北拘卢洲寿量决定．余虽於自类寿量不能决定．然亦大多有定．而瞻部洲者则极无定也。劫初寿有无量岁者．将来十岁．即为长寿之最大限量。即如现时．於老壮少间．何时当死．皆无定准。俱舍云．「此间寿难定．末十初无量。」将诸师友等．未满天年．忽遇内外死缘．奄然命过者．而为作意。如是我亦不免．数数思之。

子二思死缘多活缘少者．　於此生命．有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所害．各种畜生之所吞噬．内诸疾病．外诸大种之侵凌．而细思之。复次自身者．内四大种之所成．彼等亦互为克损．此大种界稍失调和而增减者．即有病生能夺寿命。彼等与自俱生．故於身命．有似坚实．无可保信。涅盘经云．「修死想者．当知此生寿命．恒为多数仇怨围绕．刹那刹那．念念损坏．全无为作增长者也。」宝鬘论亦云．「人住死缘内．如灯在风中。」故虽在生时．仍恒常无间趋於死地．自谓生缘多．实不可保信。如论又云．「死缘者甚多．生缘唯少许．虽生常趋死．故当勤修法。」

子三思身危脆故死无定期者．　人身如水泡．最极微劣．无须重大损害．但以一荆棘刺之．便可摧坏身命．诸余死缘毁之亦易。亲友书云．「大地迷卢海．七日出烧燃，况此微脆躯．那不成煨烬。」如是思已．死王何时当坏身命．既无定期．趁兹有暇．应决定即从现在须勤修佛法。喜乍迦打米者云．「国主如是假借身．未病未老安乐住．即此时中修心要．於老病死作无畏．若时老病衰苦来．尔时虽念有何用。」三根本中最扼要者．即思死期无定．故於此当勉力修之。

癸三思惟死时除佛法外余皆无益者．　若见及此身定须趋於後世．尔时虽极怜爱之亲友围绕．无一能留住。虽尽其所有悦意之财聚．一微尘许不能携去。即与生俱有之自身骨肉．亦须弃舍．何况其他。由此三种因相．应知此身一切圆满决定终当舍离於我．我亦有终当舍离彼等而趣他世之一日。须念今日即是彼日．故应决定不为眷属身命受用等缘所转．而专修佛法焉。此心虽难发生．然为入道之根本．故有励力思察之必要。博朵瓦云．「我能除现世之荣耀者．即修此无常。此．既能遣除亲眷资具等现前一世荣贵之爱着．又知惟己一身更无二伴同趋後世．便念除佛法外．更无一事可作者．心不贪於现世．无常之观乃生．故於此心未生以来．即是障隔一切佛法之道也。」多巴云．「集资净障．对於本尊本师启白祈祷勇悍殷勤．数数思惟．纵经百年不生．亦如是修。然有为之法．必不恒常安住．何由不能生起耶。」又有人欲改修所缘境．以问迦马巴。迦马巴但仍教如前。若问余者．则答不知。

如是若依止善知识与暇满无常等诸法品类．凡经论中所有者．於彼彼等皆可了知取而修习焉．则易得佛之密意。其余法类．亦当如是了知。

辛二思後世二趣苦乐如何者．　如是决定速死．此生无暇．不能久住．死後复非断灭而复受生．所受之生．不能出乎苦乐二趣．彼亦非能自主．当为业所自在之故．以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念．我若生於恶趣．我将如何．则宜思恶趣之苦也。龙猛云．「镇日须忆念．极寒热地狱．亦当念饥渴．逼迫诸鬼趣．多愚苦傍生．当视当忆念．断念修乐因．难得赡部身．得时於恶因．当励力断尽。」彼中总於流转．特於恶趣之苦而修习之．最为重要。谓若思惟堕此苦海者．则心生厌离．遮止傲慢。及见苦是不善之果．於其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐．又见乐为善果．喜修诸善。复自观察．据己为量．随於他所发起悲心。於流转中心生厌离．而求解脱。又以布苦故．则能殷重皈依等事．为众多修行心要之大总聚也。彼苦之功德．入行论中虽就自身已有之苦而说．然於未来当受之苦．亦应如是思。

此中分三．壬初思地狱苦．壬二思傍生苦．壬三思饿鬼苦。　初又分四．癸初大有情地狱．癸二近边地狱．癸三寒冰地狱．癸四孤独地狱。　今初

由此地下越三万二千瑜缮那下．有等活狱．彼下每隔四千瑜缮那．递次复有余七也。如是八中．初等活狱者．谓彼有情．多共聚集．业增上故．种种苦具．次第而起．更相残害．闷绝c地。次虚空中发大声曰．汝诸有情可还等活。彼诸有情欻然复起．复由如前所说苦具更相残害。由此因缘．长时受苦。二黑绳狱者．谓彼有情．多分为诸所摄狱卒．以黑绳拼之．作四方等多种文像．即於其上以锯解之。三众合狱者．谓彼有情．同处集时．为诸所摄狱卒．驱逼令入如羺头等两铁山间．彼既入已．两山迫之．既被迫已．一切窍门血便流注。四号叫狱者．谓彼有情．寻求舍宅．便入大铁室中．彼才入已．即便火起．由此烧然。五大号叫狱者．与前相同．其差别者．此为二层铁室也。六烧热狱者．谓彼所摄狱卒．以诸有情．置极热烧然多瑜缮那大铁鏊上．犹如炙鱼．复以炽然铁丳从下贯之．彻顶而出．由口目鼻耳两两孔中．及一切毛孔．胥皆焰起。复以有情或覆或仰．置於炽然大铁地上．以极炽然大铁椎棒．或为击打．或筑捣之。七极烧热狱者．谓以三支铁丳从下贯之．彻其两膊及顶而出。由此因缘．於口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁鍱遍裹其身．倒掷於炽然灰水满铁镬中而煎煮之．上下漂转．涌沸而行．待皮肉血皆销烂已．唯留骨琐存在之时．寻复漉之．置铁地上．令其皮肉血脉复生．还置镬中．余如烧热狱说。八无间狱者．谓从东方多百瑜缮那．周遍烧然大铁地上．有猛炽火．腾焰而来．於彼有情．皮肉筋骨．如次坏已．以彻其髓．烧如脂烛．一切身分．遍成猛焰。所余三方．亦复无所间缺。如是四方火来．和杂聚集．领受是苦。惟以发叫受苦之声．乃知彼猛火中尚有有情存在而已．又於铁箕盛满最极烧然铁炭而簸揃之．复置热铁地上．令登大热铁山．逼其上下。从其口中．拔出其舌．以百铁钉钉而张之．令无皱?．如张牛皮。复更仰置热铁地上．以大铁钳而开其口．以热铁丸置其口中．灌以烊铜．烧口及喉．彻於腑脏．从下流出。其余苦况．如极热说。

如是受彼诸苦．经几许量。如亲友书云．「如是最极剧烈苦．纵然经百俱胝岁．倘其恶业犹未尽．彼於诸苦不能离。」又於人中五十年为四大王众之一日．此三十日为月．此十二月为年之五百年．是四大王众之寿量。以此全量为一日．此三十日为月．此十二月为年之五百年．乃等活地狱之寿量也。如是人中百年二百年四百年八百年．千六百年者．如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者．天之千年二千年四千年八千年万六千年也。彼等如其次第是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千年至万六千年也。极烧热者半中劫．无间者能至一中劫。此如俱舍及本地分中详说也。

癸二近边地狱者．　彼八地狱各有四岸四门．彼等之外．铁城围绕．彼城亦有四门．於彼一一门外．有四四增上有情地狱．谓煻煨□．屍粪泥．刀刃道等．及无极大河也。彼中初者．有陷膝许之火灰彼诸有情．出求宅舍而过彼者．放足之时．皮及肉血悉皆销烂．举时则皮肉等复生也。第二者与彼邻近．有臭如屍之粪泥．诸觅舍有情过时．倒擗其中．首足俱没。泥中有虫．名曰利嘴．彼等穿皮入肉．断筋破骨．取髓而食。第三者．与彼相邻．有刀刃仰布之道．诸寻舍有情．行至於此．足下之时皮肉筋血悉皆烂坏．举则复生也。与彼相近．有剑叶林彼诸有情．为求宅舍经过於此．才依阴住．剑叶堕落．砍截支节。彼等擗已．诸獒犬来．掣背而食也。又彼邻近．有铁刺林．觅舍有情．於彼行时．即便登林．登时刺锋下向．下时则上承也。以是等刺．割截支节。又有大乌名曰铁嘴．来集於肩或住其顶．喙睛而食之。以上同是器械所损恼．故合为一也。第四者於铁刺相邻．有无极河．灰水腾沸．充满其中．求舍有情．於彼堕已．上下游煮．犹如豆等煮於沸水之大镬。於河两岸．有诸执持棍?网者．排列而住．不容得出。又复持?网取出．仰置炽然大地．问何所欲。彼若答曰．我今无知无见．唯是饥渴。便以炽焰铁丸腾沸烊铜灌其口中。本地分中说近边与孤独二者寿量无定．然若应受彼等苦楚之业力未尽．则当於尔许时不能得出也。

癸三寒冰地狱者．　於八大有情地狱平面．相距万瑜缮那处．从此三万二千瑜缮那下．有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔．有余七也。彼八之中．初疱者．为大风所吹．一切身分．寒缩如疱。二疱裂者．缩如已破裂之疱也。三頞哳吒．四郝郝婆．五虎虎婆者．就发声而立名。六裂如青莲者．谓遭大风逼．色变瘀．裂成五破或六破也。七裂如红莲者．越青转红．裂为十分．或复更多。八裂如大红莲者．皮转极红．破为百数．或复多於彼数。是等出本地分中说。寿量者．以摩羯陀国盛八十斛之胡麻□．而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒．彼麻取尽无余．如斯长时而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量．各较前前者为二十倍之递增云。

癸四孤独地狱者．　即於热地狱寒地狱之近边有之．人世间亦有．本地分中说也。近大海岸亦有．如僧护传中所说。

生於彼等中之因者．如下所说．其生甚易。吾人於日日中积集众多．在先既有所集．今亦相续造作．於此不应安然而住。应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔．唯此悠悠一息耳。入行论云．「地狱业已作．云何宴然住。」亲友书亦云．「具罪唯以出入息．於其中隔地狱苦．若人闻已空无畏．当是金刚为自性。见画地狱及听闻．忆念读诵作形相．犹起怖畏而厌离．如何正受斯异熟。」其苦之猛烈．如亲友书云．「一切安乐中．爱尽乐为最．一切苦莫比．无间地狱苦。人间一日中．屡刺三百槊．比地狱轻苦．毫分甯相拟。」发生如是苦之因者．当知惟是自内恶行。纵微少恶行．亦应尽其功力．勉励莫使有染。又即彼书云．「如是诸恶果．种由身语意．汝勤随力护．轻尘恶勿侵。」

壬二思傍生苦者．　诸傍生中．其力强者而凌其弱．且为天人之资具．自无主权惟随他力．任其杀打损害。本地分说与人天同住．别无住处。俱舍释则云．彼等之根本住处为大海．诸余者乃彼之所流出耳。复次．有生於暗中或水中者．皆老死於其中．与负重疲劳．及以耕耘剪毛驱使等。而杀害之法．亦有多种不同所迫恼。又由於饥渴风日所困．及猎者等於多门中而为损害。随於何时．惟念恐惧。於其诸苦恼法．当思而厌患．生起出离心。其寿量者．俱舍云．「诸傍生．胜者长一劫。」谓寿长者可至一劫．短者则无定耳。

壬三思饿鬼苦者．　诸上品悭吝者．生饿鬼中．彼等皆感饥渴之苦．皮肉血脉枯如株杌．以发覆面．口甚乾焦．以舌舐之。其中有三．一於饮食有外障者．彼等若驰至井泉池海诸处．为余有情手执剑矛枪等行列守护令不得趣．或强趣之．便见其泉变为脓血自不欲饮也。二於饮食有内障者．谓口如针孔．或口如炬．或复颈瘿．或腹宽大．纵无其他有情为遮．自得饮食．亦不能饮噉也。三於饮食自体为障者．有名猛焰鬘者．一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者．饮噉粪溺与不净臭恶．及惟能於损害下劣等物而饮噉也。又有一类割自肉食．纵得香美而不能食。彼等住处．俱舍谓於王舍城下．隔五百瑜缮那有之．余者皆彼中所分出。其寿量据本地分及俱舍云．人间一月为其一日．可至其自年五百岁。亲友书云．「恶行之业以为索．坚固缠缚诸饿鬼．其间受苦无中断．五千及万亦不死。」其疏释云．饿鬼一类寿五千岁．一类为万岁。