菩提道次第略论(十三)61-65(2005年达赖喇嘛传授)
61 在佛法的科学内涵上,尤其是物理学的部份,现今的科学家,绝对能够帮助佛法对物理上的认知。如果有人坚持我是佛教徒,我们佛教里面有《阿毗达磨论》,有《俱舍论》等等,所以不需要学习,这种想法有点愚蠢。因为我们可以配合现在的科学,得到许多物理上的资讯,因为物理的内涵确实是深而且广。他们用科学的仪器来衡量,所测量的内涵是精准无误的,我觉得他们绝对能带来佛教极大的帮助。在这同时,在心类学上,佛教的哲学思想,绝对能够带给科学家更多心类上的资讯、还有帮助的。
我想世亲论师,就是《俱舍论》的着作者,如果他今天还在这世间,《俱舍论》可能着作的方式又不一样了。但是唯一不同的就是龙树菩萨,如果来到这世间,他之前所着作的,今天还是会同样的着作。
115页(广论154页)「此复云何?谓诸所化,若於生死自先未发无倒希求解脱之心,根本断绝,彼於解脱云何能导。以诸所化无明暗覆,於诸苦性生死圆满,执为安乐,颠倒所诳。」
这以下的内容,大致之前都说过了。总言之,必须先了解何谓痛苦?因为我们有离苦得乐的想法,为了能够解决这种痛苦的缘故,必须去寻求痛苦之因,找出来痛苦是从那里来的。之後自然能发现到,原来痛苦是由三毒烦恼所带来的,三毒烦恼的根本是由我执带来的。於是再去观察,我执是否有对治力可以对治;如果有对治力,这个对治力是否可以去培训或增长?是可以的,它是可以透过串习,到达无止尽的境界的。
了解这个道理之後,自然就要修学奢摩他和毗钵舍那了。透过缘空性的毗钵舍那,来证得现证空性的道谛,因此说了四圣谛的内涵。这是一个非常重要的内涵,尤其是希求解脱者而言,这是一定要有的基础。
同样的,为了能够生起大悲心,必须认识行苦,这是非常重要的;如果没有认识行苦,大悲心是很难生起的。一般人都有悲心、有悲愍心,可是这个悲愍心,几乎是在见到苦苦的时候才会生起的。比如某人遇到的痛苦,一般痛苦感受的时候,我们会觉得真可怜,会有这种想法;可是当他们遇到世间的享受,世间的安乐时,原本要生起悲心的,可是没有生起悲心,反而会希望我也能如此快乐,会有这种想法,叫做羡慕,更差劲叫嫉妒。
这代表什麽呢?不了解痛苦的过患,不了解行苦的过患;这时候的悲愍心变成有局限性,没有办法遍布一切,没有办法广大。为什麽呢?因为被烦恼给控制住,因为不了解痛苦的缘故。所以要从自身上,先去体会什麽叫做行苦,之後来认识行苦,这是悲心之前必要的准备。
117页「正修苦谛,分二:一、思惟生死总苦,二、思惟别苦。初中分二:一、思惟八苦,二、思惟六苦。思惟八苦,分八:一、思惟生苦,二、思惟老苦,三、思惟病苦,四、思惟死苦,五、思惟怨憎会苦,六、思惟爱别离苦,七、思惟所欲求不得,八、思惟宣说五种取蕴总为苦义。」
现在讲到思惟八苦的部份,首先讲思惟「生苦」。在生的时候,刚开始在母亲胎里,应该不会有强烈的痛苦感受,可是当人一有感受的时候,就慢慢的感到胎里面的痛苦。如同经上所说的,你们在场很多当过母亲的,也知道自己生孩子的时候,孩子会头脚颠倒的出世。出生的时候若不哭,把他抓起来屁股打一下是吗?一定要叫他哭就对了;因为哭的时候,会把闷气放出来,会有释放的感觉。如果没有错的话,人一来到这世间,第一个就是被挨打。
我个人出生的时候,喝了很多味道甜的水,就是把木头泡在水里面,我喝了很多这种水,这是我姊姊之後跟我说的。因为我们住在比较偏僻的村落,有这种习俗。看我喝很多水的样子,可能在胎里很渴,否则不会喝那麽多水,这代表生苦。姊姊给我喝了很多这种水,由这种因感得什麽果你们知道吗?这叫泄肚子水拉得很多。
在此说到「随逐而生,随逐之性」由烦恼所产生的身蕴,还有随逐性。什麽叫随逐之性呢?因为我们的身心,是由业和烦恼所带来的,所以它本身就成为痛苦的所依,烦恼的顺缘,这就是烦恼的随逐性。为什麽呢?因为它的因是由烦恼而生的。好比我们由业和烦恼所带来的身心,在成办的当下就具有一种性质,「修善非常困难,修恶非常简单」,所以变成修善的逆缘;我们身心随着业和烦恼所生的缘故,所以身心本身就成了修善的逆缘,修恶的顺缘了。好比产生贪瞋等,几乎跟生理有一种自然的现象,自然的关系;所以生理学家说,贪瞋和我们的身体有很密切的关系,这叫随逐性。
62 之後又说了,因为由业和烦恼所带来的身心成办的缘故,在成办之後它本身就成为一切疾病的所依,在身体一形成的那个当下起,它就成为一切疾病的根本和根源;西藏的医学来讲就是由气和胆等,这种作用而产生疾病的根本,这个就是行苦所造成的。另一者,因为业和烦恼带来身体,所以它成了造恶的顺缘和造善的逆缘,如同刚刚所说的。
因此我们人一生下来的那一天起,就有一大堆的不吉祥存在着;其实人一生下来的那一天起,就等於新的痛苦又产生了,一生就这样痛苦的度过。如果下一世,我们要再去迎接一个新生命,新生命的一开始又是新的痛苦,这到底有完?还是没有完?这个我们要好好去观察,它是不是可以止尽呢?
之後说到「老苦」,最主要就是「五种痛苦:一、盛色衰退,二、气力衰退,三、诸根衰退,四、受用境界衰退,五、寿量衰退。」
之後又说了五种的「病苦」及五种的「死苦」,也说了五种的思惟「怨憎会苦」,以及「爱别离苦」有五种,「所欲求不得」也有五种。
所以仔细去看人生,我们多数没有注意,如果仔细去注意可以知道,其实一二连三的灾难,一直是我们要去面临、要去面对的,是这样度过人生的。
在遭遇和面对众苦的同时,又产生贪瞋痴三毒的顺缘,再次的生起贪瞋痴三毒;三毒又会造作後世的痛苦,所以几乎都是在无止尽的、无间断的痛苦当中流转着。
之後「思惟宣说五种取蕴总为苦义」,因为由业和烦恼带来这个身心的苦蕴,也称为近取蕴,它是过去已经造作业和烦恼的痛苦所依处。就像老死病等,这是以前的烦恼所带来的果实,这个果实是依什麽让我们发生的呢?是依靠业和烦恼所带来的身心,让我们感得过去业而感招的果位;也是因为现在的近取蕴,让我们再次的去造作更多痛苦的因缘,因为有这个近取蕴,就容易生起烦恼。
在八苦里面,第一个和最後一个的痛苦(生苦、五取蕴苦),要好好的去思惟;如果好好的思惟,自然就会从内心深处,想要从业和烦恼当中脱离。
八苦是讲到轮回的总苦,在人道是可以亲身去经验、去体会的,不需要透过理由来推理,这是由经验就可以了解,所以给我们的感触、影响会比较直接。
再加上所谓的人身,以下士道而言,这是必须成办的增上生,说到这种殊胜的功德。在生死轮回里面,这麽殊胜、圆满功德的人身,都有这种痛苦,那更何况是其他的呢?我们也可以往这方面去想。
121页(广论161页)宗大师说了一句非常重要的话,「若於生死取蕴自性,未能发起真实厌离」,对於业和烦恼所带来的行苦或近取蕴,如果没有真正的发起厌离心,「则其真实求解脱心,无发生处。」真的想要获得解脱的希求心,是没有基础的。因此「於诸有情流转生死,亦无方便能起大悲」就没有生起大悲的因缘了,「故随转趣大小何乘,然此意乐极为切要。」
之後讲到「思惟六苦」,是那六苦呢?「第一、无有决定」没有亲与敌之间的决定,以前後今生的角度来讲没有决定,以今世而言不决定,上半生和下半生的亲友也不决定。
「第二、无有饱足」我们所谓的快乐叫做满足,满足感叫做快乐,如果内心不懂得满足,内心就没有真正的快乐,这才是最大的痛苦,所以要懂得知足,知足才常乐;快乐是一种满足感,因为不懂得满足,无能饱足的缘故,所以这是一种痛苦。
「第三、数数舍身。第四、数数结生。第五、数数高下」因为前後世轮转的缘故,所以有时生在善趣,有时生在恶趣,这是前後世角度来作观待的;以今生来讲有时地位高,有时地位低,就是会改变、会变化。
「第六、无伴过患」从无始以来到现在,都是一个人从前生到今生,从今生到後世,没有人永远是一直陪伴我们的,所以无伴过患。说了六种。
63 122页3行(广论167页)「又能增贪现前乐受,多是於苦渐息灭位妄起乐觉,全无不待除苦所显自性之乐。譬如久走为苦,略为住息遂生乐觉。」我们平常所认识的快乐,如果是真正的快乐,并非是苦性,那我们在这种快乐的因缘持续的时候,应该越来越快乐才对,但没有啊!所以世间的快乐,只是在极大痛苦暂时消灭的那个当下,有种缓息的作用,世间人把它执取为快乐而已,实际上它并非是快乐的。
为什麽呢?就像行住坐卧,或者庄严我们的饰品,或者名誉,这是世间人所谓的安乐,乍看之下好像会带来安乐,带来内在的满足;如果这些的因缘,是真正快乐的因缘,那在享受这些因缘的时候,应该越来越快乐,可是没有!比如一个很有名的人,他一直有名下去,最後会对他的名气感到厌烦,会觉得很多的麻烦和问题存在;还有装饰品、衣服,一直用同样的装饰品和衣服,最後又变烦了。这代表什麽呢?世间安乐的因缘,最後是会变化的、会坏灭的,因此叫坏苦。
之後说到个别六道的痛苦,思惟别苦,说到人苦、天苦、非天苦。天苦又可以分「欲天三苦」和「上二界粗重苦」。这没什麽好说的,如同《略论》去看就知道了。
《中士道 思惟集谛》
之後125页(广论169页)「思惟集谛流转次第,分三:一、烦恼发生之理,二、彼集业之理,三、死殁及结生之理。」先讲烦恼发生之理。「成办生死之因,虽俱须惑业,然以烦恼而为上首。」
「烦恼发生之理,分三:一、正明烦恼,二、如何生起之次第,三、烦恼过患。」先讲「正明烦恼。有十烦恼」。《俱舍论》里面说到六种根本烦恼,二十种随烦恼。在此是说十种烦恼,也就是五种见烦恼及五种非见烦恼,总共有十种。
五种见烦恼,见烦恼就是智慧烦恼分五种心所;及非智慧烦恼的五种心所,就是五种非见烦恼。
一般烦恼的定义是指什麽呢?如果有一种心态产生,会使你的心在那个当下马上产生起伏不安宁,这就叫做烦恼。可是当我们产生极大悲心的时候,因为悲心的力量非常强大,所以内心可能产生一种起伏,这是不是不安宁呢?不是的!因为悲心生起的时候,是透过多种的理由,最後是自愿生起的;可是贪瞋生起的时候,是在不愿意的情况下,无自主的生起。虽然贪瞋有贪瞋的理由,但是在生起的时候,悲心是自愿的生起,贪瞋却不是,它是无自主的情况下,好像是被他所转的一种感觉,而产生不安宁,所以这叫做烦恼。
首先先讲「贪者,谓缘内外可意净境,随逐躭着」。先讲外,外就是指我们居住的地方,或者是享受、受用,或者是自己的亲友,或者是名誉等,这是属於外缘。内缘好比自己的身体,或者是自己的长相、形状、颜色、肤色等;或者是自己的触受,接触的感受;或者是味道等,这是属於内。
这里说到可悦意境,悦意境和非悦意境,几乎都是和思、受有关的情况下,才说悦意境或不悦意境的,否则这个境是否悦意境,很难评量、很难判断的;这是要跟自己的想法、感受有关的情况下,而来作悦意境和不悦意境的差别。就如同之前所说的,由自我的观念配合情况之下,去执取这个境的时候,境本身是否悦意这很难说,境本身是好、是坏很难说。「随逐躭着」可是因为自己把它想为是好的,执取是好的缘故,所以非理去添增好的成份,於是产生一种贪着,所以随逐躭着。「如油着布难以洗除。此亦躭恋自所缘境与彼所缘难以分离。」好比布料有油沾着,很难被洗除。同样的道理,贪心贪着境的时候,好像整个心识融入那个境上,没有办法分开而成为一体,这就是贪心的作用。
64 一般善恶是有的,为什麽呢?什麽是有益的?什麽是有害的?实际上是存在的。可是这种利害,或者这种善恶,是因为生命体它想要快乐、不想要痛苦的情况下,带来快乐的这种因缘,我们把它列为善,带来痛苦的因缘把它列为恶。如果跟我们有感情的有情,与任何感受毫无相关的情况下,而去区辨善恶,这太难了。
就是我们想要快乐,促成快乐因缘称为善,叫有利,这是所取的;因为不想要痛苦,促成痛苦的因缘,我们称为恶,是所舍的。所以要把善视为善,要把恶视为恶,这是正确的,理所当然的,这不能排斥。
好比之前所说的,要了解轮回的过患,於是产生厌离心;要了解解脱的功德视为善法,之後要生起希求心,这是需要的。因此当我们了解轮回的过患时,自然会产生一种厌离,这种厌离会带来排斥的感觉;因为了解解脱的功德,这解脱的希求会带来收摄的感觉,会有一种收摄的作用和排斥的作用,可是这并不是贪、也不是瞋。
它的差别是在那里呢?贪心要以我执为根本,再加上非理作意去添增、或者捏造扭曲事实,之後产生一种收摄作用,这叫做贪心;贪心产生之後,如果以正直的态度去观待、去观察,会觉得贪心有问题。但希求解脱的发心并非如此,它不需要以我执为根本,不需要以非理作意为根本,它只需要透过长久的观察,自然产生一种希求;以正直的角度去看,它不会有任何纰漏,不会有任何问题的。
所以我们平常说到知足常乐,少欲则乐;少欲的这个欲望,我们可能要分清楚,哪些欲望是需要的?哪些欲望是不需要的?
第二「瞋者,谓缘诸有情及苦。苦具,谓刀杖荆刺等。发恚恼心,发粗猛心,於彼诸境思作无义。」瞋心如同之前所说的,以非理作意为基础,没有把实相看清楚,捏造真实的这种境,把它视为是坏的、不好的、不悦意的,於是产生排斥的心态,这叫瞋心。
如果完全厌离烦恼,排斥烦恼,这是可以的;但是必须透过理由而来排斥烦恼,而不是一种情绪来排斥烦恼的。
这里所谓看到烦恼的不悦意境,於是排斥烦恼的心态,这是要透过多种理由而去排斥,是没有问题的。就好比之前我们说的,产生悲心的时候,在悲心生起的那个当下,会带来内心的一种起伏,因为悲心而强烈的产生。可是透过反覆观察,一次再一次的思惟之後,这种内心的起伏是自愿的,是自己想要去乐取的;并不像烦恼所带来内心的起伏,烦恼所带来的那种内心起伏,是无自主的情况下而产生的。
反覆的去观察烦恼的过患,把烦恼视为不欢喜,於是去排斥;在排斥的当中,绝对会产生内心的起伏,可是这并不是一种无自主的情况而产生的内心起伏。
还有一种情况,好比父母亲看到孩子,粗猛、恶烈的行为发生的时候,会去教诲,甚至打他、骂他;在那种情况下,他内心一定有不宁静,内心会产生起伏。这个起伏是由想要利益他,想要帮助他,想要纠正他的悲心为动机,而去做的一种行为;这种内心的不安宁、或者起伏,与烦恼所带来的内心起伏和不安宁,这一定要分清楚。
瞋心是先由非理作意,看到不欢喜,与实际上产生了颠倒,捏造了实相,之後而产生排斥而瞋恚,这叫瞋心。
65 126页(广论170页)现在看「慢者,谓依止萨迦耶见,缘内外之高下好恶,令心高举,高相随转。」在此说到我慢。当然其他的烦恼,也是依赖着我执而有的,可是在此为什麽说依止萨迦耶见呢?是因为慢心直接的去执取「是我、我所、属我」,「我」想比较强烈,因此而说了依止萨迦耶见。
在此又说到了缘内外,以藏文的次第是先有外,就是缘外内才对,藏文的次第是这样子。外就是缘自己很有钱,或者很有权势,或者很有名誉,或者很有名气等等,这属於外缘。内缘就是缘自己很有功德,很有学问,或者我很有勇气,或者我相好很庄严等等。总言之,我慢它有很多的理由,让自己产生高傲的一种慢心。
这不叫自信,自信是有理由来让自己有相信,我有能力能够做到,这叫自信;我慢是没有理由的情况下,这是我的,有一种高傲的现象,这叫做我慢。所以我慢是要断的,自信不能断,自信是要取的。
所以当我们看到一个人,产生极大骄傲慢心的时候,从他身体姿态,多多少少可以知道,他马上要抬头挺胸了,而且下巴会高一点点,会有这种现象;所以从他的表现上,可以知道是一种高傲的姿态。我慢本身可分七种:属於我的、我想的我慢,或者是慢慢,或者是劣慢等,分七种的我慢行相。
在此又说「无明者,谓於四谛、业果、三宝自性,心不明了,染污无知。」无明可分不知道的,还有颠倒知道的,有两种无明。在此是说不知道的无明,不了解四圣谛等内涵的这种无明。这是《阿毗达磨集论》所谓无明的内涵。
以一个甚深缘起性空的主张者的观念而言,烦恼可分粗细两种不同的烦恼。什麽叫粗分的烦恼呢?就是由「补特伽罗独立之实体有」的这种执着,所带来的烦恼,这是属於粗分的烦恼,就是在此《略论》所说的这些烦恼了。细微的烦恼,就是由「自性」执着所带来的烦恼,所引发的烦恼;细微的由自性执着引发的烦恼,就是与自性执着相应的这些烦恼,叫做自性执着引发的细微烦恼。
所以以这一派的观念来讲,粗分的烦恼是属於实执的果,实执属於粗分烦恼的因;但是细微的烦恼,是与实执相应同时产生的。也就是说,因为这种细微的贪心与真实执着相应的缘故,所以他的所执有真实、有自性;可是真实执着执取真实,与此相应的贪心执取自性之法是不一样的。贪心执取自性之法的时候,是由他力而去执取的;可是真实执着执取自性的时候,是由自力来执取的。因此可以说,自性执取了,但却非自性的执着,也可以这麽说。
「疑者,谓缘谛等三法,念其有耶无耶,是耶非耶。」在此的疑,并不是一般的疑心而已,而是称为烦恼疑;我们在讲见道所断三种烦恼的时候,说了烦恼疑,而不是一个疑字而已。一般的疑惑是需要的,为什麽疑惑是需要的呢?尤其在修学大乘教法的时候,疑惑更是需要。
就像《现观庄严论》特别所度化的众生,上根者必须看《现观庄严论》的所诠内涵是什麽?我学了这个内容之後,对我有什麽样暂时的利益?去作观察。不只暂时利益以外,还有什麽究竟的利益?再去作观察。内容和利益之间,互相有什麽样的关系?透过这四项来作观察,觉得这些都很圆满,才去相信《现观庄严论》里面的内涵的,这是上根者学习的方式。
下根者只是听到《现观庄严论》好殊胜,於是就去相信了,这叫做下根者的修法;但是上根者是先有疑惑,作观察之後而相信的,这是上根者的求学方式。所以我们一般要先有疑惑才会去观察,为什麽呢?有了疑惑,有了问号之後,我们才会去发问;因为发问,才会去观察;观察之後才有办法看到实相,越来越清楚,才有办法生起定解。所以定解是由看到实相而产生,看到实相是由观察而产生,观察是由问题而产生,问题是由疑心而产生的缘故,所以疑心是需要的。