（146页）恶净之理者。透过四力去净除，是怎麽样净除呢？是不是一切的业障都会瞬间的消失，还是由大变小呢？是怎麽样的情况？叫做恶净之理者。谓诸能感於恶趣中极大苦因，或令变为感微苦困，或生恶趣，然不领受诸恶趣苦，由忏悔的缘故，随着自己忏悔的力量大小，和有没有持续去做，来决定所净的业障，净除的层次能够到达多少。当然如果我们恒常的以四力来忏悔，恒常的去做，而且每一次做的时候，都非常的发起心力，以大势力来做忏悔，就可以把所有的业障彻底的消除，就是让它不感果。如果忏悔的时候，力量并非是如此的强大，那我们可以使这个苦果由大化中，由中化小，由小化无，这也是有办法作到的。所以随着自己忏悔的力量，变成将来要在恶趣里面感得极大苦果的，因为忏悔的力量，使得今世感得小苦，感得稍微的苦果，这也是有可能的。或者是堕入於恶趣，但是也不会这麽样的痛苦，这也是有可能的。或於现身稍受头痛，即得清净。

所以有时候我们要行善法的时候，会觉得怎麽障碍这麽多，平常不会生病的人，怎麽修了善法，怎麽病好像越来越多？其实我们不用太过於担心，因为这是一种净相，也就是随着我们心向於善，所以我们把所有的专注力放在修善的内涵上面。就像一个人如果他要做大事情，他一旦方向决定了，他所作的一切都会朝这个方向走。同样的道理，既然你的重心已经摆在修善了，依由善业的力量，会去化转，由这个因缘会使得以前的恶业转了方向，让你变成将来要堕落於恶趣，将来会堕入於地狱的这种苦果，变成在修善法的时候，稍微的头痛，这也是有可能的。因为你把所有的重心点，摆在善业了，这个善业的力量变得非常强大的时候，因为善业的力量是善的，所以他所带来的影响都是正面的，都是善的。所以会影响到恶业，所以会把恶业力量消弱，或者是转变，这都是有可能的。所以我们在行善法的时候，会觉得为什麽障碍这麽多，其实是由现在的小苦，取代将来的大苦。

同样的像这种十恶不赦的这种罪人，他为什麽会这麽的顺利？是因为他完全的重心点摆在行恶上，他有少许的善业，因为行恶的关系，所以让这种将来能获得极大善行、极大善果的善业，转换了方向，让他变成短促今世的善果而已。所以因果这种很细微的业果，真是不可思议，这唯有相信佛所说的，我们才能够了解到最细微、最精准的部分，这叫极细微隐蔽分。但是因果的力量是绝对存在的，同类因感同类果，这是绝对的。而且善业的力量能够转变恶业，这也是决定的。至於怎麽样转变，他是怎麽样去转变，很详细的情况这就必须得靠佛经，我们才能够了解。这是很细微的部分。所以宗大师在此说到：或於现身稍受头痛，即得清净。如是诸应长时受者，或为短期，或全不受。应该要长时间受的痛苦恶业，依由四力忏悔的力量，依由因缘转变成短期受苦，或者是完全不受。此复是由净修之人力之大小，而判断的，四力对治，圆不圆具，势猛不猛，及时相续恒促等门，故无定准。要看自己的力量是否强大，四力有没有圆满，或者是时间有没有恒常去做四力忏悔等，所以他没有一定的标准。

诸契经中及毘奈耶皆说：「诸业纵百劫不亡。」虽然经中有说「诸业纵百劫不亡」，好像是不能被摧毁的样子，但是今天所说的原意是什麽？意谓未修四力对治，是说未修四力对治的话「诸业纵百劫不亡」，应该多加这句话才是。若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。为什麽要多加未修四力对治的话「诸业纵百劫不亡」，为什麽要多加这个「未修四力对治」这句话呢？因为以四力来作对治，任何的定业都可以被净除，这是经典中所说的，所以没有一种业不能被四力给净除的。所以毘奈耶和经中所说的，「诸业纵百劫不亡」是不存在的，因为一切的业都可以被四力给对治，给净除的。在毘奈耶及契经所说的「诸业纵百劫不亡」其意思是什麽呢？如果没有被四力给忏悔的话，这个业是不会被消灭的，应该这样去解读才是。所以宗大师就引经据论说到：

八千颂大疏中云：「谓若凡是近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽如金秽等，正法障等一切皆是如所说法，由此正理，则妄执心，所作堕处可无余尽。诸经说云，诸业虽百劫等者，应知是说，若不修习能对治品。若不尔者，则违正理及违多经。说顺定受，应知亦是如此所说。说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。」如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。

也就是透过四力，最主要是後悔心，还有防护心这两者，在四力里面，四力的力量强不强大最主要是，看它的防护、还有後悔的力量强不强大。防护力量强不强大，最主要是看後悔，所以悔心是最重要的。悔心的力量强不强大，是看对於业障的过患认知强不强大，所以对业障的过患认知越深，後悔的力量就越强大。由此防护的力量就会强大，於是四力的力量就会强大。如果四力力量强大，去伤害忏悔这个恶业，这个恶业它将来感果的能力就会受到阻碍，就像能够生苗芽的种子，放在火里面去烤，去烧一样的感觉。纵使种在田里面，它也不会发芽感果了。同样的，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。如同我们可以透过四力忏悔去忏悔恶业，恶业能够被净除般，同样的邪见、瞋心等也能够消灭善业，因为善业它本身也是依由因缘而改变，所以在此宗大师又说到了：

如是由生邪见瞋恚，摧坏善根，亦复同尔。分别炽然论云：「若时善法，由生邪见，瞋恚亏损。或诸不善，若由厌诃，防护悔除，是等对治，伤损其力。彼等虽得众缘会合，然由伤损若善不善种子功能，岂能有果从彼感发。由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除。如经说云，『受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为於现法受。』又如说云：『复次诸往恶趣业，此唯能感头痛许。』设作是云，『若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶？』诸恶业果，无余圆满，谓当感受那落迦苦，若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除？於此略起头痛等故，岂是本来原无果报？」虽未获得真能对治坏烦恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果，多是如是。故虽勤修众多善法，若不防护瞋恚心等坏善之因，则如前说。

有时候觉得我们己经累积了足够的善法，於是就感到满足，这是错的，还是要小心。因为所累积的善业，也是随着因缘而改变的，也是有违缘去伤害的。这个违缘像什麽呢？像是瞋心、邪见等。如果没有防护瞋恚心、瞋心的，再多的善业也是会被伤害的，所以我们要特别的小心。故须励力防护瞋等，精勤修习不善还出。我们不要随着烦恼来忏悔掉我们之前的善业，这要特别的小心。

有一派的人就说到了一个疑惑，现在您说四力忏悔能够净除一切恶业，在经典里面有说到，唯除先业所有异熟不能忏除，其他都可以啊！这句话不是有所矛盾了吗？因为你不是说一切的恶业，都可以被忏除吗？这怎麽跟经典所说的有出入，不相同？产生了这种疑惑。所以在此说到：

（147页）若能尽净有力之业，云何经说唯除先业所有异熟？在此宗大师说到，所谓四力去忏除的这个恶业，是因位上来作忏除的，已经感果，要忏除就非常困难，因为它已经感果了。现在要忏除的时候，最主要是在因地上来忏除，让它不要感果，所以在因地上尽量去消灭感果的那个能力，让这个能力从大化中，从中化小，从小化无，这是可以做到的，那是在因地上。可是已经感果的话，要去忏就困难了，就像如果随着以前的恶业，已经感果变成瞎子，那透过四力忏悔会长出眼睛吗？那是没有办法的。可是还没有形成满业之前，可以忏吗？可以的。这个异熟果报还未形成之前，我们可以透过四力忏悔的力量，让它生果的能力大大减少，或者损害，这是可以做到的。在此宗大师又说到：谓感盲等异熟之时，已经感果之後，变成盲人等的这种异熟之时，现在对治难以净除。若在因位，尚未感果，则易遮止。密意於此，故如上说，无有过失。经上所说的是说「异熟难以」，除了先业所有异熟以外，都可以忏除，在此的异熟并非是因，而是讲到果，所以没有任何的过失。

分别炽然论云：「设作是云，若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶？意谓已受生盲，一目缺足，颠跛及哑聋等，自性因果，故作是说。何以故？以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其遍尽。若因位思，正造作者，获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘，未生怨，娑缚迦，杀父及无忧等。设作是云：未生怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶？

又有一个问题，如果阿闍世王透过四力忏悔，已经把业净除，为什麽阿闍世王後来又堕落於无间狱，为什麽呢？在此回覆到：是为令於所有业果，发信解故，现示感生诸无间等，非是未能，无余永尽所有诸业。是为了让後来的佛弟子众，能够相信业果的缘故，所以示现堕落於无间地狱，并非是没有尽除。就像我们打篮球的时候，把篮球拍下去，它碰到地面马上就会弹上来、往上弹，所以如击彩球，随击而跃，生彼即脱，所以虽然堕落於地狱了，但是瞬间的，他就马上远离地狱。虽那洛迦火焰等事，亦未能触。由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报。」由这种的示现让我们了解，一切的业它都具有生果的能力，所以它都会感果的。可是透过忏悔的力量，可以把感果的能力，彻底的消灭了。由这个示现上，我们可以知道因果的微妙关系，但是对於一些特别的补特伽罗，不一定就像阿闍世王一样，能够瞬间的从无间地狱远离了，这就不一定都像阿闍世王一样，如同三摩地王经里面有说到。

（148页）补特伽罗差别一类，不决定者。三摩地王经说：「勇授大王，杀华月严，遂起追悔，为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时，悔除罪恶，善护尸罗，然寿没後，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。」於是宗大师作了说明，虽则如是，然其悔罪非为唐捐。并非是没有意义。若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故。如果没有忏悔的话，会比这个苦果还要来得长久，既然犯罪可以透过四力去忏悔，那为什麽在许多的经典里面又说到，如同防护自己的性命般，要守护自己的学处，守护自己的戒体，为什麽要这麽说呢？因为纵使犯了，也是可以忏悔的。宗大师在此针对这一点，这一种的邪执，来作解释了。

又由悔护清净无余，因为有悔和护的四力忏悔，可以使得恶业清净无余，然从最初无罪染之清净，及由悔除清净之二，有大差殊。之前完全没有造恶的人，以及犯了罪之後，透过忏悔完全清净，这有差别的。犹如菩萨地中所说，犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，在三律仪里面，别解脱戒、菩萨戒和金刚三昧耶戒，菩萨戒和金刚三昧耶戒是可以再次重受的，可是「而能还出」，也就是可以忏悔，还可以再重受。然於此生，决定不能获得初地。可是因为已经犯根本罪，虽然根本罪可以再重受，透过四力忏悔可以把犯根本罪的罪行把它忏净，可是今世原本可以获得初地的你，获得初地加行道的菩萨，却没有办法获得初地了。

摄研磨经亦云：「世尊！设若有一，由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法，世尊！尔时如何能脱此罪？作是请已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊室利，设七年中，一日三时於罪悔罪，後乃清净，其後至少须经十劫，始能得忍。」才能得加行道。此说诸恶虽已清净，然得忍位，煖、顶、忍、世第一法，加行道的第三位忍位，任如何速，须经十劫。无论再怎麽快，还要经过十劫的时间。是故无余清净之义，谓是能感非悦意果，无余永净。在此所说的，透过忏悔的力量，能够忏悔一切的恶业，使它清净的意思，是说它不会感果的意思，这叫清净之义。如果讲到道谛功德证量生起，会不会形成障碍呢？是会的。这部分是没有办法，透过忏悔的力量来忏除的，忏除只是不让这个恶业感果而已，不让这个恶业感得异熟果，可是在自己生起道谛功德证量的时候，还是会形成障碍的。所以业它会影响的层面，是非常细微的，这是非常不可思议的。我们会认为这个业所感得的果就是异熟果、等流果、增上果，就是这麽单纯而已，其实不然。它影响的层面非常的大，就像由恶业会使得善业的时间缩短，原本後世可以得大善的乐果，依由恶业的力量影响到今世，使得大善变成小善，在今世享受。这种很细微的影响层面，确实是不可思议。所以虽然恶业可以透过忏悔的力量，不让它感异熟果、等流果和增上果，可是依由这种恶业的影响力，却会影响道谛功德的增上。所以这种细微的业果，真的要如同经中所说的，我们要去深信。起道证等，极为遥远，故应励力，令初无犯。是故圣者，於微小罪，虽为命故，不故知转。

若忏悔净，与初无犯二无差别，是则无须如是行故，如果透过忏悔能够完全的清净，以及一开始没有犯罪的这种清净，两者是一样的话，那佛经里面不需要作这种的差别，不需要说到这种的差异，所以这两者是有差别的，不是没有差别的，就像即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。我们手脚受伤，虽然可以透过治疗让它痊癒，可是就不会像以前一样，没有受伤时候的手足了。

（149页）如是励力，如集法论云：「若作诸恶未修福，误失正法得非法，具恶业人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，应如後行。此复若说众多应理言辞而放逸转，义利微劣。若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义利殊大。

我们一旦了解就要马上去做，不要说了一大堆，最後什麽都没有做，这样就没有什麽意义。相反的，如果知道并不多，可是所知道都去做，这样才会有意义。

集法句云：「若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。设虽少说如理语，然能正法随法，及能远离贪瞋痴，此等能得沙门分。苾刍乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。苾刍乐防慎，深畏诸放逸，能抖一切恶，如风吹树叶。」如是亲友书亦云：「若希善趣诸解脱，愿多修习於正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。」此於缘起二业因果，正观见者，乃是能成一切诸乘，及办一切士夫义利，必不容少根本依处。故应多阅前文所说，及念住经、贤愚因缘、百业、百喻，及毘奈耶，阿笈摩中，诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为极扼要义。

这以上结束了业果，还有共下士道的种种内涵。现在宗大师就说到，共下士道和下士道生起的量，生起的标准在那里？也就是原本我们认为今世是最重要的，後世都不会去在乎，後世是忽略它。现在透过法义的训练，透过这样的思惟，我们颠倒了，变成今世次要，後世重要，如果能够油然生起这种的概念，这种信念，就是生起共下士，或者生起下士道之量。在此宗大师有说到：

己二、生此意乐之量

（150页）第二、生此意乐之量者。谓先有无伪，希求现世，其求後世，唯虚言辞。即换其位，就是颠倒过来，令成希求後世为主，现在为副，则为生起。然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。之後又有一派的人认为，佛所说的一切业和烦恼所生都是轮回，这些都不是圆满呀！我们为什麽要获得增上生呢？因为增上生，後世的人天身，都还是在生死轮转当中，所以我们不应该对增上生发起追求之心。宗大师就针对这个问题作了解答：我们要追求的目标有两者，一个是属於暂时的，一个是属於究竟的。如果我们把增上生视为究竟的目的，那如同您说的是对的，那就是不应有的想法，因为增上生绝对不是究竟的目标。可是要获得究竟目标，并非是一世可以成办，必须生生世世，虽然生生世世来修学增上生的话，不可能在恶趣修，所以必须透过增上生，才有办法生生世世走上解脱之道，所以必须要增上生才有办法，所以增上生是暂时的目标。如果把增上生视为是究竟目标的话，那就是错了。如同您说的过患的确会有的，可是我们不是要把增上生视为是究竟的目标，究竟目标是决定胜，就没有您所说的这种矛盾问题了。在此可以看到宗大师所说的本文里面有说到：

己三、除遣此中邪执

第三、除遣於此邪分别者。谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一切圆满，为错误事，作是念云：身受用等诸圆满事，增上生者，皆是生死，发求此心不应道理。说完这个问题之後，宗大师回覆，然所求中略有二类：谓於现位，须应希求，及是究竟所应希求。生死之中身等圆满，希解脱者，於现法中，亦须希求，以由辗转渐受此身，後边乃得决定胜故。非凡所有身及受用，眷属圆满，增上生事，一切皆是生死所摄。以其身等圆满究竟，即佛色身，圆满佛土，佛眷属故。故庄严经论於此密意说云：「增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。」在此又说到了，并非所有的身、受用、眷属的圆满，都是属於生死所摄的。因在究竟胜佛地的时候，也有佛的身圆满、受用圆满、眷属圆满等，这个因缘佛经里面有说到，由前四度去成办，所以在此宗大师有说：此说由前四度，成办增上生。又多教典，说由此等成色身故。是故修种智者，种智就是佛陀的一切遍智，经极长时，修诸极多，诸极殊胜，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最极殊胜身等胜生。成办究竟决定胜者，谓如入行论云：「由依人身舟，度脱大苦海。」是须依止，以人所表善趣之身，度诸有海，趣妙种智。此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。

（151页）若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，纵使我们获得了增上生，但是没有具足上述所说的八种异熟功德，在修行道路会有困难的，没有办法很顺利的来成办解脱之道，或成佛之道。虽修诸道进程微少。故定须一最圆满者，我们为了确保後世能够很顺利的走上解脱和成佛之道，必须圆满一切的因缘，此中护求寂等未圆学处，以出家人来讲，不应为了沙弥戒就感到满足，在此的求寂是指沙弥戒的未圆学处，犹非满足，故须励力，护苾刍等圆满学处，应该要比丘的具足戒而为圆满学处。

有作是说，护持尸罗，若是为办诸善趣者，则近事等亦能获得，何须艰难，义利微少，诸苾刍等？又有另外一种的说法，如果我们守戒律只是为了获得後世的增上生，那何需要受比丘戒呢？因为受居士戒，或近事等的这种戒体，都能够使後世获得增上生，何需要这麽努力的去学、或遵守比丘戒呢？这是没有道理。这是一派的说法。

又另外一派说，又余众云：若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故。然苾刍者，未满二十，则不堪受。近事之身，亦有能得阿罗汉者，应赞其身。难行少义，苾刍何为？

还有另外一派的说法，如果我们受的比丘戒是为了解脱而受，那近事之身也有办法，那何需要去受比丘戒呢？更何况比丘戒必须二十岁之後才能受的，所以应该多多赞叹近事之身才对！如果有这种说法，宗大师回答说：应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。

之前其实宗大师已经说到了，由所依门而说的业力的轻重差别，宗大师引经据论的说到，在家菩萨行再多的供养，也就是三千所有一切有情，都发起了菩提心，变成了转轮圣王，而且以最好的器具，如同大海般的去供养三宝，可是这种的福报，不及出家菩萨用小灯烛去供塔的百分之一的福报。所以如果能够圆满善业，当然要选择最圆满的因缘，最圆满的戒体是什麽？当然就是比丘戒体了。所以上述所说的这两种邪执，是对於教法不了解，而说的极大乱言。应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。已说於共下士道次，净修心讫。

所谓修法而放弃了今世的贪着利益，当然有一些人能够真正的完全的放弃今世的琐事，今世所有的一切放弃，到深山里面去闭关修行。但是这是非常少数的人，才能真正的做到，具有这种大魄力、大决心的人，是值得我们去随喜的，这并不是我们多数的人能够真正做到的。如果我们没有放弃对今世的贪着，就不算是修行者，可是我们大多数的人又没有办法到深山去闭关修行，这是怎麽一回事呢？其实放弃对今世的贪着，并不是叫我们对今世完全不要理睬，绝对不是这回事的。而是今世和後世两者比较之後，那一者为重要？那一者才是次要？以後世为主，今世为次，以这种的方式去修行，不只同时可以成办後世的利益以外，今世也可以一起兼顾到，这就是断除对於今世贪着的意思。

因为我们大部分都是以今世为主，後世几乎就没有去想它，纵使想了也是後世为次，这样对自己长久利益来讲，是有损害。既然我们要的快乐不只是今世的快乐，後世也要快乐的话，那应该以後世为主，今世为次，以这种的方式而去学习、修行，这样的话，所行的才有办法真正的相应於法，而并非以今世为主。所以如是的思惟上述所说的业果的，白业的功德，黑业的过患之後，如是的思惟，并且去遵守这业果时候，对我们教诫的学处。只要我们好好的遵守十善业道的这个断除十恶业的戒体的话，当我们对十善业道有把握的时候，几乎对後世的增上生，是绝对没有问题的。所以先贤大师他们都有说到，业障没有任何的好处，唯有一个优点，就是业障去忏的话，是可以被忏除的。

所以对於过去已造的业，我们透过四力去忏悔，并且防护将来不再犯同样的恶业，才能遮止恶业继续的造作。在这个同时累积善业，这样的话，後世增上生绝对能够获得。在此我们可以看到，《菩提道炬论》里面也有说到，「若以何方便，唯於生死乐，但求自利益，知为下士夫。」透过何法，对於生死的安乐当中，而去追求自己後世增上生的利益，如是的追求方式，是为下士道。如此追求的补特伽罗，是为下士夫或共下士夫。这是《菩提道炬论》对下士道的一个诠释，也是《广论》在共下士道的这部分，所讲的所有内容，最主要的依据了。                                                                菩提道次第广论卷五终