菩提道次第略论(二十一)101-105(2005年达赖喇嘛传授)
101 183页「三、於相续中生起之理」在此说到了,自己的身体、还有自己的受用,以及自己的善业等,这些也可以作布施之理了。如同《宝鬘论》里面说到,地水火风这四大是被一切众生所享用的。所以同样的我的善业,或者我的身体,我的一切受用等,也让一切众生所享用吧!把自己所有的一切布施给众生,没有所谓的我所,来训练这种的布施心。为了能够让我们真正到达这种布施的缘故,所以首先先讲到了,布施的功德,以及不布施的过患。
首先先从自己的身上开始说起,布施自身会有什麽样的功德,以及不布施自身会有什麽样的过患。我们先讲到身体本身的促成的因缘,以及身体本身的性质,还有身体本身所带来的果实,从三个角度去看待,我们这麽爱惜的身体的时候,仔细的去观察,这个身体是不是值得我们爱惜的呢?从因缘来讲,他是由很不乾净的、肮脏的父母精血而产生的,所以身体的因是不净因。
身体的性质本身来讲,具有三十六种不净物的合和体,这个叫身体,他的本性也是不净的。由此带来的果实,身体为了能够让他继续的持续下去,我们就要靠吃、喝,就是靠饮食的方式,来让身体的作用一直持续下去。到了胃、还有肠胃的时候,就把所有的营养吸取之後,现在所剩的果实就是大小便。所以身体好像是制造粪便的机器,不是吗?仔细看如果身体健康,我们大小便几乎他的颜色都满不错的、满好看的。如果身体有问题,大小便的颜色马上会变,他的柔软度也会变。所以可见我们的身体跟我们放出来的果实,是非常有关系的。所以从果实来讲,也是非常的不净。
所以从因地上,或者它的性质上,还有它的果位上。这身体不只会带来一种肮脏的这些以外,因为有这个身体了,所以让我们容易产生烦恼。因为身体的缘故,所以让我们容易成为烦恼的助缘,以及未来後世痛苦的所依,这些都是身体爱惜之後,所带来的种种过患。於是在此就说到,
184页2行「如是我身心,一一刹那灭,若以无常身,垢秽常流注,得常净菩提,岂非获无价?」也就是说,透过多门来思惟身体的不净观之後,我们不应该去爱惜或贪着这种身体,而是应该要了解到,由这个身体会带来观察诸法的智慧,这个智慧要好好去应用它,那我们得到身体才算真正有价值。只有这一点值得我们去爱惜以外,不应该爱惜身体他本身的。
因为这个身体所带来的智慧,能够让我们发起无边的利他心,由这种的利他心,能够让我们生起无边的智慧,最後成就一切的果位,三十二相好,以及八十种随形好的四身果位的。因此这个身体,具有这种智慧的缘故,值得我们去爱惜。如果身体真的需要舍弃,那要什麽时候去舍弃呢?是不是现在就要舍弃呢?
在此就说到了,「现在力弱胜解未熟,意乐将身已施有情,不当真实施彼肉等。」以初学者来讲,先以意乐来作布施的,而不是现在马上就要布施的意思,而是布施有布施的因缘,因缘成熟的时候才布施的。什麽叫因缘成熟?也就是当内在的世俗菩提心的功德,非常强大,因此不会有退怯的情况,再加上空正见的力量,使我们看什麽都同如梦幻泡影,这种方便和智慧两种的资粮非常坚固的同时,如果布施身体,比自己修行还要来得的利益更广大,这时候就要布施了。所以在那种的特殊情况下,而说到了应该布施的。
所以《四百论》又说到,虽然我们应该把身体,视为仇敌一样,来去排斥他,看待他。可是我们还要是保护我们的身体,因为他有利用的价值。好好的去利用它,由此可以带来无边的利益,因此要好好的去守护自己的身体。所以还没有到布施的时候,要珍惜我们的身体就对了。
102 接下来讲布施自己的受用,以及自己的善业等。如果自己有财物,也可以作布施来利益所需要的人。同样的布施自己的善业的时候,也就是自己所累积的善根还有善行,一切善业的功德,回向於众生的所需,能够令他们获得满足。
想要获得身体的,由自己的善业力量,转为他们想要的身体,给予他们。想要财物,由善业的力量,转为财物给予他们。或者想要亲友,由善业的力量,转为财物给予他们。最主要是透过一种回向、观想、发愿的力量,以自己善业为根本,转为他们的所需物品之後,给予他们的。
并且我们可以观想,在炎热的地狱的众生们,因为随着炎热而苦恼着,所以由自己善业转为清凉的大雨,降雨让他们获得清凉。或者是在寒冷地狱的这些众生们,因为冰冷而苦恼着的缘故,所以观想着自己的善业,转为温暖的暖风,让他们获得温暖等。或者针对畜牲,畜牲最大的痛苦就是一种愚痴的痛苦,所以自己的善业转为了择法的智慧,让他们内在的愚痴的黑暗净除。
同样的以人类来讲,如果一个人很容易生气,自己的慈心、悲心给予了他们,让他们内在的瞋心获得平息。或者一个人有强烈的贪着,自己无贪的善业,回向给他,让他断除一切的贪欲的。
所以如同上述所说的,众生需要什麽,由自己的善业,转为他们所需的东西之後,给予他们。其实这种的布施和回向,是属於一种取舍的观修。取舍虽然没有办法直接做到。取就是从他人的痛苦,让自己取有的意思。自己的快乐和一切的善,一切的好,给予他人,舍予他人,这叫取舍的意思。虽然我们做这样的取舍,没有办法真正的、直接的去承担他人的痛苦,没有办法直接的把善业给予他人。
但是博朵瓦大师曾经说过,透过种性的业缘关系,透过师徒之间的业缘关系,有时候透过取舍的观修,可以真正的把自己的善业,转给自己的父母亲的。因为父母亲和孩子之间,有一种不共的业缘的关系。所以父母死掉,或者亡终的时候,透过孩子的善根或者善业的回向,多多少少,因为随着父子或者母子之间的业缘关系,所以让他们会有帮助的。或者是为了能够让上师圆满他的心愿,所以弟子好好修行,依教奉行,上师可以真正的如同他心愿般的来获得实现。这是因为有师徒之间的业缘关系。
总言之,虽然我们现在没有办法,以普遍来讲,观修取舍是没有办法直接的去取得他人的痛苦,或者把自己善的一面、好的一面给予他人。可是透过长久的观修,加上不共业缘,我们是可以做到的。可是在这个观修过程当中,无论有没有办法真正做到取舍,但是对我们个人的想法,是绝对有帮助。因为有了我爱执的缘故,所以会让好的一切让自己所拥有,坏的一切好像就丢给别人的感觉,这是一种平常自私的想法。所以为了改变这种想法,观修取舍是绝对有帮助的。就是由悲心取得别人的痛苦,给予自己;由慈心,把自己的善业,好的这一面给予他人,这叫做舍。
184页末1行「复次由净意乐,淳厚净信,分别化现种种广大无量财宝,胜解惠施一切有情,学此胜解,以少功用生无量福,亦名菩萨善巧慧布施,是《菩萨地》说。」
末5行「於已施他」已经布施给他人的「作他物想,为自受用成不与取,若价满足,犯别解脱他胜处罪。」就是盗罪。针对这句话我作解释,就是从我们内心里面,已经很真诚的,至心的把所有的一切布施给他人了,如果自己再受用,会不会犯罪呢?这有两种状况。把自己布施给一切众生,我是成为一切众生的奴役,因为能够帮助一切有情众生的缘故,所以我必须生存,因此我必须享受这种的物品,虽然这物品已经给予了一切众生了,但是去享受的时候,是没有关系的。因为我们成为一切众生的助缘,一切众生的奴役,不是以贪心而去享受的。是以他利而去享受这一切的物品,所以这时候不会成为根本罪。可是已经施予了一切有情众生,但是随着自利,随着贪瞋而来享受这种物品,就有危险了,这要分清楚的。
185页2行修学布施波罗蜜多的时候,应该再配合六度来修学布施波罗蜜多,那布施的力量会非常强大了。所以在此说到了。「修学布施波罗蜜时,若具足六波罗蜜而修学,其力尤大。尔时,防护於声闻、独觉作意之戒,及於种智之法胜解堪忍,而忍他骂,为令更增上故,发起欲乐之精进。」如何修学呢?在布施的时候,以「防护於声闻、独觉作意之戒」来作布施,在布施的当中就意味着戒了,「及於种智之法胜解堪忍」而来修学堪忍,「而忍他骂,为令更增上故」这样才能获得增上,这时候已经具足忍辱了。「以不杂下乘之心一境」的这种定学,「将彼之善,回向於圆满菩提之静虑,於诸能施、所施、受者等有了知如幻之慧,具六度而行之。」或者在布施、所施、受者等观想如梦幻泡影,就具有慧学的。所以应该以六度来行布施的。至於详细部份,有关布施的内涵,在《广论》里面非常清楚,这时候你们就应该配合《广论》一起来学习。
如是这种布施的心态,一直反覆的去修学,让他增长的缘故,所以让自己完全没有任何悭吝的心态,而且不会为了自己的果报而作回向。这种的布施心,到达最圆满、最究竟的时候,我们叫做布施波罗蜜多。
《上士道 持戒波罗蜜》
103 先供茶。刚刚法王给我们一个建议,就是在供茶的时候,应该可以作如此的供养,能够翻成中文,那是非常殊胜的。也就是说,供养佛不可思议的功德,法不可思议的功德,以及僧不可思议的功德,还有异熟果位不可思议的功德,也就是三宝的异熟果的不可思议功德。
现在讲到尸罗的部份,戒的部份。「尸罗分三:一、尸罗自性、二、差别,三、於相续中生起之理。」首先讲到「一、尸罗自性」什麽是尸罗的定义呢?就是防护损害他的行为,或者是让心厌舍损恼他人的行为,这一种断除损恼他人的心,这种的作意,叫做尸罗的意思。这个心获得圆满究竟的时候,叫做尸罗波罗蜜多。以上就讲到了尸罗波罗蜜多的定义了。
「二、差别。」尸罗的差别、支分,可分三者,第一个叫律仪戒,第二个叫摄善法戒,第三个叫饶益有情戒,就是有这三者。首先先讲到断除的律仪戒,「若具等起增上,断十不善是十能断,断七不善是七能断」为什麽要分两种呢?以增上的角度来讲,可叫十能断。什麽叫增上的角度呢?就像贪心和瞋心,他不会直接的去伤害到别人,但是他会引发伤害别人的行为。所以以增上的角度来讲,要断除十种。可以是直接的角度来讲,要断除七种,因为直接伤害别人,是身语的七种行为。所以是以直接和间接的两种角度,来分十或者七的。所以《菩萨地》说:「即是七众别解脱戒。」讲到别解脱戒,最主要是以身语来作制定的。
「故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者,或在家品或出家品,所有真实别解脱律仪,及诸共同能断律仪是律仪戒。」所以获得了别解脱戒,再受菩萨戒,无论在家也好、出家也好,这种别解脱的律仪,就是属於律仪戒了。所以及诸共同能断律仪,这叫做律仪戒了。
还有一种情况,就是没有办法受得别解脱律的,可是可以生起菩提心的,像北俱卢洲的这些菩萨们。可是北俱卢洲到底在那里,以科学的角度来找,真的也找不到,不知道!好比天龙八部等,这些无法获得别解脱,但是可以发起菩提心、受菩萨戒,这些没有别解脱戒,却具足菩萨戒的,这种的断除自性、或者遮罪的这种戒体,也可以叫律仪戒。
下面可以看到「虽是菩萨身心之戒律仪,然非菩萨之正律仪」这句话的意思是,获得菩萨戒的菩萨,它本身有两种戒体,一个叫别解脱的律仪戒,一个叫菩萨戒。所以菩萨本身的别解脱戒,他也是一种戒的律仪,戒的律仪不一定是菩萨戒。为什麽?像别解脱那一部份就不是菩萨戒了。所以虽然是菩萨身心所有的戒,可是不一定是菩萨真正的那个菩萨戒,因为他本身有别解脱戒。还有共同的部份,「其余者有与菩萨律仪所依相须也。」但是也有别解脱戒与菩萨共同要学处的地方。
之後讲到「摄善法者」,就是「谓缘自相续六度等善」什麽叫摄善法呢?由自相续所摄的六度的功德,好比「未生令生,已生不失令倍增长」等这种六度功德,可以算为摄善法。
「饶益有情者,谓缘由戒律门於利有情事,如其所应,」饶益有情是指,缘由戒律门等,做出一切利益有情的事情,使这些的弟子众们,能够引发起现法以及後世的利益和功德,这叫饶益有情。
在此饶益有情的时候,有说了「引发彼等现法、後法无罪利义。」就是使弟子众们在今生和後世,没有任何损害的情况下,带来了唯有利益的这种事情。这个利益可分十一种利益。这在《广论》里面有没有说?但《广论》没有说的话,可以从《菩萨地论》里面看。《菩萨地论》参考的时候,就是那十一种利益呢?
先讲到了,对於不知如何行走的人,跟他讲正确的行走方向,这是第一义大里面的第一。第二、以无罪行来给予他们正确的教导,就像之前所说的,给予工巧明的学问,教他们如何作工巧明的这种法施,这是第二种。第三种、对病者作助伴,帮助他们医疗等。第四者,对残障者作助伴,像瞎子、盲目者,领导他们,或者对残障者帮助他们。水灾、旱灾的时候,来作帮助等,这种的义大。刚刚所说的这四种都是属於如何帮助别人的方式,说需要助伴者我们应当助伴的内涵,这是十一义大里面的第一义大(与作助伴)。
第二义大(为说法要),是让他们去除内心的愚痴无明的意思。为了能够让一切有情,获得暂时的利益,所以教导他们如何获得暂时的利益。也就是说如何从暂时的痛苦当中获得救护,教他们如何遮止暂时痛苦的因缘等。或者是究竟的烦恼的痛苦,而得到救护之理,如实的教导他们,这样就可以去除他们内在无明的黑暗,这是属於第二义大。
至於第二个义大的时候,其实也可以这麽说,给予他们教育了。在办教育的时候,就是让他们去除无明黑暗的最好方法。好比对於残障者,尤其是耳朵听不到的,或者没有办法讲话,不是有一种残障的语言(手语),这不是那麽好学,也不是那麽好教的,所以在教导的过程中,一定会有许多种种的困难,但是不会厌舍这种的教导,而来教诲,这是属於第二种利益他人的饶益。
第三者的饶益(了知报恩)是属於对自己有恩的,懂得去念恩,懂得去报恩,这种报恩的心态,属於第三者。
104 第四者(救护怖畏),就是说从畏惧当中,而获得了脱离的饶益。这种饶益就是如同之前的,无畏施的内涵是一样的。从有情的畏惧,或者从无情的畏惧当中,令使他人获得救护。就像有一些人,并没有犯罪,可是他很冤枉被人控告,去帮助他们,使从畏惧当中获得救护。或者是像我们保护环境,或者是为人权而争取等,其实这些都是属於无畏的布施,属於第四个义大。像保护环境等,虽然没有办法直接的去帮助人类,但是他可以间接的帮助。为什麽呢?因为人类像我们许多生存的因缘,都是依赖着山河大地而来生存的。所以如果我们保护环境,其实是间接的对人类是有帮助。
第五种的义大(开解愁忧),就是从苦恼当中而来饶益有情的。这种的苦恼就像好比父母亲死亡的时候,或者是自己的妻子或丈夫去世的时候,或者是自己的孩子、子女去世的时候,就会非常的苦恼伤心,於是帮助他,让他不要太过份的难过、操心、担心等,这种的饶益方式。或者是像家庭分裂的时候,来促使和合等。或者有时候被小偷盗窃贵重物品,而感到非常伤心,这时候去帮助他、劝导他等。或者得了爱滋病、癌症等,会非常的难过,遇到这种的病人来跟我诉苦等,这时候要尽量的帮忙他,让他打开内在的心结。这种饶益的方式是属於第五种。
第六种(施予资具)的义大和饶益,是给予财物所作的饶益。也就是在这世界上,像非洲等的国家里面,有很多的小国家,他们确实过得非常非常贫穷的生活,因为缺乏财物的缘故,所以去做这种的饶益。或者是在中国大陆里面,有些人确实还是非常的贫穷的,为了能够帮助他们,给予财物等。或者是长途旅行的人,他们在路上若缺乏食物,有饥渴困苦,那时候给予水也好,或者是果汁也好,来解决他们当下的饥渴的痛苦等。这都是属於第六种的饶益。
像我第二次去访台的时候,在台湾的时候,我到一个满偏僻的地方,这个地方当时的居民,是那些当地的居民来看我的时候,而不是我去的时候,刚刚我翻译错误被法王捉到了!他们来看我的时候,他们看起来就非常的可怜,看起来好像有点不知如何是好的感觉,从他们的表情上,确实他们看起来好像缺乏什麽等等,给予他们财物上资源上的帮助。
第七者(如法御众)的饶益是,於对自己必须依赖着,而做出的饶益者。就像好比自己是一个工厂的老板,手下有很多的员工,或者是很有钱的一户家庭,自己身为家庭的最主要的长者,所以下面有很多仆人等。我们不应该想成了我是他的老板,或者你是我的仆人等,而去轻视他。而应该要以一种清净的态度来帮助他,对他做一些饶益的事情,做出照顾的事等,这是属於第七种的饶益。
好比大工厂的这些老板们,会请外地来到此地的员工们,以低的薪水来聘请,给予他们工作。让他们做好久好久的事情,只给他一点点的薪水而已,像这种是不行的。我听说很多的台商跑到大陆去,像这种也是属於不行的。因为他们是为我们而工作的,我们不应该这样去轻视他,应该给予他辛苦的而真正需要带来的这份代价,应该配合他的劳力,给予他工资才对,而不是说过份的劳力,而给予非常极少的工资,这样是不行的。
同样在此如证法师(凤山寺现在住持),这是身为住持的缘故,手下有很多员工,你要好好的照顾他们才对,不应该辜负他们。以我个人来讲,因为有了一个达赖喇嘛的名称,所以有一个领导者的头衔,所以不应该以我慢心来轻视手下的这些员工或工作人员。应该把他视为是自己的顶严来尊敬他,如果去实践,是属於第七种的义大。
但是住持有一个必须做的责任,就是对於有贡献的人,我们要好好的去照顾他,对於没有贡献,只做一些差劲的事情的人,要马上把他开除掉。这个我没有办法翻译,我不知道怎麽说。因为就是有一个蒙古人,他原本要表达的意思是什麽,就是在法会的时候,第一个座位一定要摆首席的座位,这个是要摆住持的座位,有次序的来安排座位。可是因为他发音的不正确,变成上面要摆桃子,下面要摆苹果,是因为他发音的不正确。
因为他的发音很不标准,讲完上面桃子,下面苹果之後,没有人听得懂得他在说什麽。於是就问他说,你到底在说什麽呢?他那时候很生气,他很气愤的回答说:我到目前为止,我这麽努力辛苦的付出一切的代价来学习,你们还听不懂,我真想拿木棍来打你们,他是要这样说的。但是因为发音太不标准了的缘故,所以他说成什麽呢?我要放一个臭屁把你们臭死。如果我们的如证法师不懂得藏文,可能会有这种的危险。
105 第八个义大(好随心转)就是说,配合着所需的一种想法之後,而来作饶益的事情。这句话的内涵就是说,为了能够广大利益有情的缘故,所以我们必须了解到众生,与他相应的顺缘是什麽?或者他的想法是什麽?或者在那个地方的习俗、习惯是什麽?而来配合作饶益的利他的事业。也就是平常无论自己做什麽样的习惯,但是我们去利益他人的时候,按照自己的作法去行持的时候,虽然不是威仪不庄严,而是因为自己的习惯和对方的习惯不同的缘故,对方就没有办法相信你了。没有办法相信你的时候,你再去给予他开导,他听不下去的。这时候如同《入行论》所说的时候,我们去做利众事业的时候,一定要了解到所利的众生,他居住的环境以及当时候的一种风俗习惯,再来做利益他人的事情。还一点就是配合他人所需的一种想法,而来做饶益的这种义大。
第九个义大(显实功德),就是行清净的饶益。什麽叫清净的饶益呢?如果对方有真正的去修行,而产生了清净的信心,持戒非常的清净等,如是的学习,我们就应该好好的去赞扬他、赞美他,因为这种的赞美可以让他内心获得欢喜,会想继续的学下去,而且会让他带来无比的自信,因此有这种目的的缘故,说到第九个饶益义大。
尤其是身为父母亲,或身为一个教师的地位,所以我们去教导自己的子女,或自己的子弟的时候,我们应该以正面的方式,极积的去鼓励他、推动他。说你头脑很好啊!所以你学应该可以学得不错,或者你学习的成绩非常的不错,正面的来鼓励他,培养他内在的一种自信。虽然我们是很爱自己的孩子,可是时常骂他,会使他没有自信,这并不是很好的。
有一次有一位妈妈,她带自己的孩子来见我,她跟我说,我这孩子是一个疯子。那时候我真的不知道怎麽回答是好,内心不知道该如何处理!後来其实一半是暗示的意思,於是我就回答他说,其实我们每一个人都是疯子,因为我们每一个人,都是随着三毒烦恼控制的情况下,无有自在的成为疯子的。那时候我是这样回答的,其实是暗示、鼓励这个孩子,做这孩子心灵上的支柱,以这种的方式。所以有时候,我们时常用恶言恶语,想要让对方获得改变,这太困难了。如果动机是一种轻视的态度,更不可能去改变对方。所以有时候想要去帮助,反而会造成伤害的。
之前不是说了一个老科学家他的一些报告吗!这位科学家,他有写了不少书,他有给我一本书,书名叫「怨恨的牢狱」说了这个书名。於是我跟他开玩笑说,难道世界六十多亿的人口里面,难道都成为囚犯了吗?我们每一个人都是囚犯了吗?我跟他开玩笑的说着。有一些人是非常聪明的,他可以知道这个人暗示的内涵是什麽,在这种特殊的情况下,我们有时候可以用负面的方式,来激励他,这是另当别论。否则我们是以一种轻视的态度,用恶言的狂语,想要去改变他,我觉得这是非常的困难的。真正想要让自己子女改变,最好跟他一起相处,跟他站在同一个起跑点上,来让他获得改变。
这是什麽意思呢?就像好比,阿底峡尊者在世的时候,种敦巴大师,还有一位大师叫安每,他个人是种敦巴的一个厨师。这时候安每就想说,我身为种敦巴大师的厨师,我帮他作菜,我没有时间修行,於是他产生这样的想法。种敦巴大师到安每的地方,於是就听安每的怨言。安每就说我帮大师作菜,我觉得是个难得的因缘,能够为你服务,真的让我感到非常的欣慰,可是唯一美中不足的,我就是没有时间好好的修行。
於是种敦巴大师,也跟他一样怨天尤人的说,我也要帮阿底峡尊者作服侍啊!我要帮他作翻译!那我也没有时间好好的修行,於是种敦巴大师就跟他一起的怨天尤人,跟他一起报怨。最後报怨完之後,种敦巴大师就说了一句话,虽然我没有时间可以修行,可是我觉得奉侍自己的上师还是最重要的。这时候安每马上想说,原来我为种敦巴大师作菜这是值得的,产生这种想法。我觉得这种领导者的一个引导方式,是非常善巧的引导方式。
之後就是(第十调伏有过)遮止下、中、上三种恶行的饶益。在此说到,如果没有其他方式能够改变他,就必须以严厉的方式,去遮止他小的罪行、中的罪行,以及大的罪行。
以前我在学习的时候,那是跟我的兄长洛桑参丹一起学习,那时我大约是七、八岁的时候,我的老师手中会拿两个鞭子,一个是黄色的,一个是用皮作的鞭子。黄色鞭子是为达赖喇嘛而制作的,其余皮制的鞭子是为了我的兄长而作的。所以达赖喇嘛以及达赖喇嘛的兄长,为了能够遮止极大的恶行而做了饶益的事业。