宗喀巴大师应化因缘集 修慧法师编述
(一)应运示现
宗喀巴(Tsong-kha-pa)大师悲愿之深,人格之伟大,和对佛教之种种贡献,是近代人无法相提并论的。但一般人仅仅认为大师只是佛教的大修行者,佛学的大集成者,和历史上一些有名的佛学家没有两样。实际上,宗喀巴大师异於一般人,他是至尊文殊师利菩萨的化身,早在无量劫以前就已成佛了。
由於当时西藏显密教法都很衰微,除了少数大德以外,其他修行的人,根本不知道戒律是什麽;虽然有少部份的人研究教理,却不知道一切经典就是学佛的途径;他们对於因明,误认是一种辩论术,那里知道其中还有证解脱和成佛的道果;对於密法,只知乱受灌顶,藐视基本法,偏修其中一部份的教授(如偏修大手印,大圆满等,而且认为越大越好),至於应如何亲近善知识-师长,如何守护律仪和三昧耶戒,则全不讲求。真实修行的人,已是寥寥无几了。
所以大圣文殊师利菩萨看到这种情形,深生悲愍,为了住持圣教,饶益众生,才随顺众生意乐,示现清净的出家相-宗喀巴大师。
(二)佛经上的记别
许多显密经典中,早已记别文殊师利菩萨,将在雪山边地受生。例如文殊根本教王经里授记说:「世间我涅盘,地上成虚空,汝现异生像,行诸佛所行。(汝指文殊师利菩萨)彼时雪山中,有欢喜兰若。」
这偈颂的意思,是说佛陀涅盘之後,佛法会慢慢式微。那时文殊师利菩萨将示现凡夫身,在雪山(西藏之别称)受生,遵照佛陀所教,大行法化。并兴建一座佛寺,名叫「欢喜」。如今宗喀巴大师,果真在西藏振兴佛教,兴建「欢喜寺」(即甘丹寺),完全符合经中的记别。
空行秘密经也授记说:「文殊师利号贤慧,增广教法甚希有。」
这里则明白授记,文殊师利菩萨所示现的凡夫身,他的法号叫贤慧(或译善慧名称吉祥),将大力弘扬世尊的教法。宗喀巴大师七岁出家时,顿珠仁钦仁波切给他取的法号,也叫贤慧。大师重振佛教後,使西藏佛教步入正轨,蒸蒸日上,六百多年来,正日益茁壮中。由此即可证明,宗喀巴大师就是大圣文殊师利菩萨的化身。
印度月称论师,对大明社鹃论师授记说:
「至尊宗喀巴大师,是大圣文殊师利菩萨所示现的比丘相。他为了救渡众生,因此随顺众生的意乐,而受生出家相。你也应该发愿往生『雪山边地』,依止宗喀巴大师,弘扬他的教法。」
又有一次,提婆、佛护、静天几位大论师,也现身为大明杜鹃论师授记说:「在『雪山边地』中,有至尊宗喀巴文殊师利,在此住持如来的教法。你是大师所应渡化的人,应发愿到大师座前,依止大师,修习各种心要。」
大明杜鹃论师,就是後来宗喀巴大师的上首弟子-克主杰尊者。这里很明白的指出,文殊师利菩萨将在『雪山边地』,示现出家相,弘扬正法,他的名子叫「宗喀巴」。
克主杰尊者,他前一生出生在印度。有一天,文殊师利菩萨告诉他说:「边地众生被无明覆盖,所以造作种种的罪业,长期在生死苦海中,不停的流转。我为了帮助他们求得解脱,证一切种智果,因此将随众生意乐,示现出家相。你也是我所渡化的人,应该发愿往生『雪山边地』。」
又有一次,弥勒菩萨告诉克主杰说:「文殊师利菩萨为了弘扬释迦牟尼佛的教法,使它在南瞻部洲,放出像太阳般的光辉,所以他的化身将出生在此地。这和文殊师利菩萨亲来没有两样,你应发愿到此地,弘扬他的教法」。
诸如此类的授记,不胜枚举,恐繁不录。这一切授记,在在指出,宗喀巴大师是大圣文殊师利菩萨的化身,为了住持如来教法,而在西藏示现出家相。
(三)诸佛之师 三世如来
大圣文殊师利菩萨虽为化导众生,权现诸佛长子之身,而成因位菩萨。然究其实体,不论过去、现在与未来,都是果上之佛。
据首楞严三昧经云:「过去久远无量无边阿僧只劫,尔时有佛,号龙种上尊王佛。於此世界南方过於千佛国土,国号平等……彼佛寿命四百四十万岁。尔时平等世界龙种上尊王佛岂异人乎?即文殊师利法王子是。……」
央崛摩罗经云:「尔时世尊告波斯匿王言:『北方去此过四十二恒河沙刹,有国名常喜,佛名欢喜藏摩尼宝积如来,在世教化……彼如来岂异人?文殊师利即是彼佛。』」
宝积经云:「此文殊师利成佛之时,名为普见。」
根据以上诸经所说,大圣文殊师利菩萨,过去世成佛的名号,叫龙种上尊王佛;现在世成佛的名号,叫欢喜藏摩尼宝积佛;未来世成佛名号,叫普见佛。
又文殊师利菩萨不但三世都是如来,更是三世诸佛之师。如心地观经云:「三世觉母妙吉祥(指文殊师利菩萨)。」
佛说放鉢经云:「今我得佛,有三十二相八十种好,威神尊贵,度脱十方一切众生者,皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者,亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中之父母也。」
由此即足以证明,文殊师利菩萨之化身-宗喀巴大师,於无量劫以前,早已成佛矣!
赞曰:「七佛尊师妙吉祥,深宏大愿慈心长;广扬圣教显和密,应运现生作法王。」