法尊法师译

五章  大师之弟子

第一节  名闻弟子

大师弟子无有数量，何能尽述，今于普通共知共闻之大师传中，名高望重者，略录如下。

与大师互为师徒四，谓中观者精进师子、罗紮虚空幢、结尊仁达瓦童子慧、劄廓法依贤也。大师未舍事专修前之四弟子者，谓语自在名称、名称慧、智吉祥、善知识霞顿等。舍事专修时，八清净弟子者，如前已录。二长子者，大阿闍黎达玛仁勤，及大菩萨止公巴（俗居止公）之持律名称幢是。唯一内心之爱子者（谓如大师之心也），克主杰善妙吉祥贤。事业量等虚空之四大弟子者，谓妙音法王吉祥德（或胜）、无等法王谷汝幢贤、结尊慧师子、一切智根敦珠（或译僧成众志，即DL喇嘛第一化生）是也。卫（前藏名）藏（後藏名）十位圣教灯者，谓桑朴法王宝戒、娘廓宝思成、智自在名称贤、桑朴贾王喀伽、娘慧幢胡虚空吉祥、法王慧法护、跋梭法幢（克主杰之弟子）、法王吉禅师子、那塘尊胜（或极胜、极上皆可）等是也。任运利他之六菩萨者，谓惹珍释迦福菩萨、庆喜贤菩萨、得摩塘巴慧幢菩萨、戒吉祥贤菩萨、童子胜上菩萨、幢名称贤菩萨等是。二位帝师（即国师也）者，谓大慈法王释迦智及降达玛也。广大多闻二弟子者，谓虚空胜及虚空吉祥也。二位受持头陀功德者，谓雅鑢瓦吉祥海及雅鑢瓦善幢（或妙幢）也。观慧殊胜之二位大善巧者，谓慧宝师子及法自在称也。增广圣教于四方之六大旛旗者，谓上慧贤、下慧贤（上指西藏之西方，下指东方）、古格语自在名称、幢师子、吉祥慧、功德吉祥等是也。二位译经三藏法师者，谓童子吉祥（又名意贤顶）及达珑罗拶瓦是。六位地主（系王子出家者）法王者，谓吉祥贤仁波卿、福贤仁波卿、菩提金刚仁波卿、福幢仁波卿、止公仁波卿义成王、达珑仁波卿吉祥德光（或胜光）等是。八受持无量经论者，谓慧生、宝思成（与前者非一）、降灵巴名称宝、哦日巴福宝、妙音宝幢、谷格瓦佛幢、妙音宝称、佛子乐生等。朵绒四善巧者，谓光明、善贤、福慧、杰拏（译黑舌）等是。二位绍继修行者，谓菩提吉祥及宝吉祥也。二稀有士夫者，谓胜士无量愿，及永不下山之幅宝也。八慬哦者，（仅哦译为目前，是尊称辞，与称‘座前’等无异），谓慬哦庆喜慧、慬哦童子光、慬哦慧幢、慬哦吉祥贤、慬哦虚空幢、慬哦任运福、慬哦宝幢、慬哦宝增等是。宝座端严四大师者，谓公塘巴法王端严吉祥、释迦幢、吉祥义成、法王吉祥等是。护众四住持者，觉摩珑住持法胜吉祥贤、帕摩主巴住持胜贤、住持庆喜金刚、仅耶住持菩提吉祥等是。五大者，谓大名称贤、大光明师子、大慧增、大庆喜幢、大吉祥幢。灌顶之二其廓瓦者，谓特其廓瓦毗奈耶吉祥、止公其廓瓦吉祥宝也。树讲闻幢之四阿闍黎者，谓精进称阿闍黎、具善阿闍黎、达雷菩提幢阿闍黎、菩提吉祥阿闍黎是。四位宣说正理之迦举巴者，谓迦举巴玛跋陀罗、跋色迦举巴、左拶迦举巴德幢、炉瓦迦举巴善吉幢也。受持文义之十位迦举巴者（迦举巴谓持十部论者），谓不空迦举巴、宝祥迦举巴、宝法胜迦举巴、佛自在迦举巴、佛贤迦举巴、福贤迦举巴、卓萨迦举巴、粗朴迦举巴、法师子迦举巴、迦举巴名称幢等是也。四位严持戒禁者，谓月慧、运福、善宝、公薄觉敦。六位净戒上座者，谓法贤上座、僧王上座、光明上座、童子佛上座、庆喜亿上座等是。舍弃现世（舍现世八法等贪着者）之五位有证德者，谓古觉喇嘛佛吉祥贤（又号无量光金刚）、具证曩喀穴惹、法王名称生（或称本）、具证惹色巴、及虚空幢等。尚有名称海、贤慧称、童子祥、思惟胜、喇嘛金仙、漾顶仁波卿、静慧温薄、种巴虚空、喇嘛觉依、喇嘛福宝、种巴法上、喇嘛释迦宝、喇嘛月贤、喇嘛法幢、贾惹佛智、持律慧密、圣光德海、福胜成就、宝吉祥贤、名称吉祥、喇嘛普贤宝、喇嘛福自在、妙音金刚宝、贾玛庆喜慧、法王幢称贤、宝贤、慧贤等诸胜上人，皆大师之着名入室高足弟子也。

第二节  正法传承

如是诸胜士夫，悉为乘愿而来，宏扬大师正法，各有别传，难尽一一。其中最极要、不容不述者，略述如次：

一、大阿闍黎达玛仁勤者，大师临圆寂时，授与衣帽，继绍大师之法位（前文广述）。依戒律为根本，宏扬集论、俱舍、因明、帕勤、入中论等（着述五函）。总之，凡大师显密一切善说，尽力宣扬，凡十三载，故新旧一切徒众，皆奉之与大师而无异也。

二、克主杰于大师圆寂後，遂赴後藏等处，宏扬大师之遗法。次为大阿闍黎迎归，传与法王之座，等同大阿闍黎而无异。特依大师之言教，不杂余人之语释，非但摧伏外难，即大师弟子众中稍有不符大师之教者，无不尽力降之。克主杰之威德，实非余人之可比。克主杰自幼时，即辩胜葭之喇嘛尊胜，彼智辩无敌，然败於克主杰。故自他诸宗，无堪为克主杰对辩之敌者也。能使大师之正义光显如日，离诸云翳者，皆归克主杰而无他。西至哦日，东至康地，各处殷诚迎请，然以住持藏中正法为重，故皆辞之而未赴。在位八年，住持大师正法，饶益无边有情。

三、克主杰後为雅炉瓦善幢。次为慧法护续位，此师总善一切密部，特精时轮金刚，克主杰造时轮广释未圆而去，此师续成之。次为克主杰之弟，厥号法幢。宗喀巴大师有密传之法一部，内载文殊菩萨等亲传之密法；此法之传承，克主杰得其少分，妙吉祥海得完全之传承，更未轻传第三人也。次，法幢仁波卿从克主杰及妙吉祥海二师之前，受其完全之密传，遂为此传之主。次仅传三位具足法器之弟子，谓大成就之法金刚、朵珑巴吉祥金刚、康巴宝金刚（又名金刚吉祥），时人称为金刚三昆仲。彼三人悉获上品成就，证得不死之金刚身。法金刚住於觉摩罗日（山名）之莲华窟中，吉祥金刚住于止之贾紮（崖名）金刚积无量宫，宝金刚（亦号智金刚）住於盆盂（地名）觉薄朴之阿兰若处。诸无善根者，悉隐身而不见；具法器者，则现身而授法。其吉祥金刚亦住于集米寺之善增阿兰若，第三代DL喇嘛福海，从受胜乐轮之灌顶等。其法金刚者，将密传及经，具授与贤慧义成（克主杰所转生班禅之第一代也），次授与佛智，次授与贤慧法幢（贤慧义幢所转生，亦有谓此世方有班禅之称号。）由此师方稍有开显也。（是密传之略录）。法幢仁波卿着有时轮二种次第等书。次为坚慧仁波卿绍法王位；此师着有帕勤等释，创达薄紮仓于达薄之地，是彼处宏大师圣教之始。（达薄在拉萨之南方。）次为愿吉祥续位。辗转至今，已数十代矣！（以上为格敦寺之传承。）

四、妙音法王者，大师亲为授记使建集米寺，并授与大师自寂灭山中开藏所得之法螺。法王依师命，由内邬为施主，遂创集米寺。法王记力殊胜，如大般若、宝积、华严等，各作一部笔记，能受持一百八部於心中，凡欲讲演，亦无须其经本，是大师弟子中受持经论最为第一者也；所讲之帕勤、因明、中观等法，皆以大师所传者为依据。其上首门徒，如大地之竹苇、秋夜之星宿耳！法王复命七位高足，为大众之讲授阿闍黎，各各宣扬正法，遂成七大院，谓多门、明慧洲、乐广、霞廓、闻思洲、调伏、密咒之七院。後时变迁，遂合而成四，为多门、明密、慧咒【注】是也。（世传云：此寺有七千七百众，现时实有万余众也。）法王之後，为吉祥师子继位，此师见昔时得大成就之霞瓦日巴现身（霞瓦日译鹿山），授与修摩诃哥罗之教授等。次为宝菩提、贤慧日、贤慧称、释迦幢、愿吉祥、妙音善法圆满（此师见文殊菩萨现身，赞曰：‘若有汝之慧者，实为喜之极矣！’因此故，皆称此师号妙音欢喜慧也。此师久时住持正法，着有大圣庄严论、现观庄严论、中观论、入中论并因明等释，一切种智僧海【DL第二代】等皆出其门下也。）次为功德海，再次即僧海。绍位僧海之後为福称，此师复登具善寺之法王位，为第三世DL喇嘛之亲教师。（DL至今凡十三世，代代为法王，整理僧伽制度论中谓为居士者，误矣！）事业广大难匹，着有帕勤、戒律、中观、俱舍、因明等释。乃至今时，为明慧洲之依据。更着有桑都二种次第等诸密典，亦为今世所珍宝者也。次为福海续位，次为功德海（DL第四代），次为班禅仁波卿贤慧法幢，次传第五世DL喇嘛，此後随成DL所独有也。（集米寺之总住持。如上说各院之传承尚繁。其多门院讲经之依据，初为法生所着者，後时有大善知识妙音笑金刚（本讳语自在精进）出兴於世，总达一切显密诸法，特善五部而无滞，着述诸释，非仅为多门之所依，实遍蒙藏一切讲场之所据也。）

【注】此处原书恐有错排，按‘宗喀巴大师应化因缘集’（佛教出版社）一书为：多门、明慧、密咒、广乐。            ～出版者注～

五、大慈法王者，初代大师赴永乐之请，次回藏中建色惹大乘洲（世传寺僧五千五百人云），後复至支那，为永乐、宣德两代国师。（仁宗时法王或因在藏，或为略而不说。）蒙古、五台等处之黄教派，皆以法王为鼻祖也。法王临赴支那时，传位於迦举巴达杰跋陀罗。次传古如幢贤；此师之见稍异，为克主杰所诃责。次传位於雅炉瓦饶降巴，次为名称慧宝师子，次内敦巴、次拉朴法王，次任运吉祥圆满，次为多闻吉祥慧，次妙音不空吉祥，次为第二世DL，次传结尊法师（此师着述甚富，为色惹一院之依据。此师及吉祥圆满之事蹟尚繁未录。）次传福称，次为法称贤，次传第三代DL福海，次传东廓功德海，次为第四代DL功德海，次传班禅仁波卿贤慧法幢，次为第三代DL喇嘛等。寺初有五院，後合而成二也。

六、根敦主仁波卿者，初随慧师子往後藏宏法，次依喇嘛本尊等记别，建紮喜伦薄寺（阳云紮什伦布，译为吉祥妙高）宏扬大师之教法，与前藏三大寺相等也。此师着述及门徒亦众（不录）。住持二十八年，次传位於大善巧贤吉祥，次为教理海，次为智顶，次传僧海（DL第二代），次授圣教日，次为慧幢、不空海、慧善贤（尔时依此师之着述为依据），次传内甯法王法幢、响之法吉祥海、福幢、思成吉祥贤、正法上增、天王慧，次传位於班禅仁波卿贤慧法幢，此後即成班禅所独有。其寺初分三院，至班禅仁波卿时，增一密咒院，依上述之四大寺为根本。黄教寺院渐次繁盛，余派寺院，亦多转依而变黄派。大师教法，流遍蒙藏，映蔽余派，如日光之夺萤火，或信或嫉，其类非一，故赞谤之声，今世间杂而闻也。（然皆系暗谤，非有光明正理之可言。）

西至哦日，东达康地，最初宏扬大师之法者，厥为二慧贤也。大师之高足上慧贤者（待东方之慧贤故言上），初返哦日，於莽盂建达摩寺（译为也寺），其弟建敕色寺。并于桑迦寺，并往昔大译师宝贤之金殿寺，及止敦寺、罗冬寺等诸旧寺中，兴树大师之教法，乃至现在犹盛行而未减，时彼处之官长，皆礼慧贤以为师也。次有克主杰之弟子-桑朴瓦号天王慧者，修整原有之北图寺，并新建八加、立格两寺。自是之後，或有新建，或为旧改，大师之圣教遂遍诸哦日之境矣！

下慧贤者，住色惹大乘洲，当达杰跋陀罗之住位之时，为色惹之副讲阿闍黎。时无量海众，谨依大师之教规，持戒精严，讲修并进，人天福田，道俗归仰。彼於一日感而念云：‘後回乡里康之时，亦当依净戒律，兴此法派见行，建树结尊仁波卿之教法，利益安乐无边之有情也。’时有一切种智号菩提亿者，以通力照知，遂请慧贤菩萨至室，奉上妙供养，并普鲁一匹、黄帽一顶，告曰：‘今并无他缘，是因汝将速回康，康地之正教，汝当勉力宏持也。’时菩萨念云：‘我并无返康之语，何故见如是教耶？岂我不应住此乎？无论如何，我请白于贾曹仁波卿（大阿闍黎达玛仁勤也），或当见留耳。’遂往具善寺，朝谒大阿闍黎，启白上事。时大阿闍黎非但不留，并慰而记云：‘今回康地甚善！有山曰日窝，於彼附近，有汝所化之机，事业亦能宏广也。’并送礼物而遣之。菩萨次返昌都，建寺日慈氏洲，集三千余众，饶益无边有情。至是方知一切种智菩提亿有神通力也。次为圣天菩萨住位，遂以彼之转为寺主。圣天徒众，多出宏法之良材，改旧建新，道场丛起，大师之遗教遂遍覆康地而无余矣！

七、阿多（即西宁附近大师诞生之境内也）宏法之渐次者，初为义成宝法王，於妙翅鸟崖建寺。次於大师诞生之地建塔；彼近聚落故，任运住止无数道俗。後第三世DL喇嘛福海，因蒙古王请过彼时，命光海法王建藏滚紮仓，传数世，遂兴讲经院。後更立密法院、医方明院，遂成四院焉。

DL第四世德海法王，遣佛子不空海，往阿多境内建寺。佛子奉教，创寺曰慈氏洲，立讲经会，是建寺宏显教之始。後时妙音笑金刚立密教院，显密并进矣！其章嘉胡图克图、土官胡图克图等清朝国师，皆此寺之人才也。寺之十代住持，号义成海者，建大丛林曰都史多正法洲，寺分四院，人才海涌，下院亦繁矣！其难为伦匹之大善知识妙音笑金刚者（讳语自在精进），于罗举地界，建大道场曰劄喜期（译曰吉祥旋），内分闻思洲四院。次传位於高足语自在吉祥，後仍供位於妙音笑法王之第二代-妙音法王宝无畏帝，自是以往，代代为主。寺出将才，倍於他寺，子寺下院，亦胜一切。今于阿多境内，宏法事业，讲教修行，实无余寺之可比也。阿多寺院，势不下於拉萨，如赴阿多学法，近而且便，实与藏中三大寺而无异。其紮喜期寺，经板具全，更有多人之着述，为学藏法者所必不可少也。

第三节  密法传承

大师遗法，总录如前。密法宏传，待重述之。

无比法王慧师子者，心生中观正见，坚获生满三摩地德，更得本尊加持，护法办其事业，受持大师之桑都、胜乐等密法教授而无余。其他弟子之所未得者，此师亦皆有之，为大师弟子之中，宏法事业最为第一者也。前在色惹寺，受大师讲密法之灌顶，大师授与桑都月称释等诸解释，更授与大师开藏获得之阎罗法王面具、棒杖绳索等。云：‘汝无须怖，我已将法嘱与阎罗法王（是大师之护法）。汝可往後藏於如铃覆之山上，有阎曼德迦之瑜伽者，彼能增广汝之教法。于如罗叉仰卧之山上，有药叉女，彼亦当增长汝之教法。其後汝亦能自知也。’慧师子法王蒙授记已，携带根敦主仁波卿同赴後藏。时持律慧密，亦依彼师徒二人听闻显密诸法。其余诸徒众，从慧师子法王学密法，依根敦主仁波卿学显教，持律慧密为副讲，听众胜於一时也。後时善财海法王，赞当时师徒众会云：‘我年幼时，在日库（地名）见慧师子法王、一切智法王（称根敦主）、持律法王，拜诸徒众，同住於日库，宛然如来俱诸众会，出现於世耳。’如是讲闻增盛之时，慧师子法王忽忆念云：‘我前于大师面前，摄受宏扬密部，今是其时也。’遂渐宏桑都，渐次游行。至伦薄顶（山名及寺名），时寺内住持号圣光德海者，俱诸眷属，咨请法义。此师着有炬明（月称桑都释也）之释，宏扬桑都。法王知是大师所记之阎曼德迦瑜伽者，遂於其寺，建树大师之修行坛仪及讲桑都之轨则，复将大师所授阎罗法王之面具棒索传授於彼，至今尚存也。

次赴狮子顶（山名及寺名）时，彼处之官夫人为施主，亦于彼寺兴密讲说及坛仪。彼官夫人者，即大师所记之药叉女是。大师又曾记：‘其後者汝自知也。’法王住狮子顶时，自亦知都拏瓦（法王高足之一）宏法时至。一日同于法王前进茶，右序之首为根敦主仁波卿，次为都迦瓦等，左序之首为都拏瓦（讳吉祥贤）等。时法王问都拏瓦曰：‘汝属相为何？’白云：‘马。’法王曰：‘善！世云“牛死地马跳”，汝今可往牙喜（译牛死）地界，宏扬密法也。’法王授彼大师之衣帽。时都拏瓦白言：‘此是杰根敦主所应得，请授我大师之桑都释等。’遂请而取，往牙喜地内，都史宫（寺名）中，建设密院，是为上後藏（後藏分上中下三处）隆创大师密法院之始也。次从都拏瓦传妙音众增，乃至宝增上，凡二十一世，中无间缺。其宝增上，虽有数位高足，然终非传授法续之器。至後半世时，有梅语自在慧，及雅炉住持妙音持教，往请法义；然桑都之灌顶讲传最扼要者，仍未传授。直至世寿八十之时，有妙音笑金刚；八十一时，有章嘉第一代语自在贤慧具法，并塘萨巴成就海等，自前藏而往请要义。是时方见狮乳宝器，授受相当，遂将桑都等一切扼要法水倾量瓶注。法传愿竟，未久归寂。前持寿而不去者，盖擎法以待主也。（如戒贤待奘公耳。）

其慧师法王，命都擎瓦宏密法已，遂返前藏，创举梅巴（举为密部之名，梅译曰下，对密部上院而号下也。）宏扬桑都。法王之位，传于施祥法王。此师着有桑都释等，宏扬而不辍也。时有庆喜义成者，初曾亲遇慧师法王，次从施祥法王听受经释、教授等法。施祥之後，宝贤续位，次年寿终。时举梅巴之讲授者，理应庆喜义成当任，兹因维那不空等奉吉祥幢为之，彼心稍生不乐，随持摩诃哥罗像一幅、顶骨一具，赴上前藏（前藏亦分上中下三）。初有师徒六人，後共三十二人，洽与桑都中本尊数相符合，遂建立桑都之讲传。（吉祥幢後虽奉请为阿闍黎而未赴。）日进一日，学徒繁资。义成法王於十三年进力宏持，是为举夺巴（夺译上）之始也。举夺、梅两处人才俱富，不暇繁录矣。

更有大师之高足，贤吉祥者，亦多造密之释。上座义成吉祥者，于罗紮建设讲授桑都月称释之基础。法王月幢者，于昵丁、精其等处，宏扬大师之密教。自是之後，随学建寺者颇众，大师桑都之讲规，量遍康藏卫等而无遗。显密宏传，依之可窥一斑耳。（大师法派见解、修习、行持等，实总括一切宗派之善处，舍弃一切之流弊，虽为诸派之真髓，亦实超一切之上也。诸派法义，余尚有广译之志在，故不繁赘矣。）

十方诸佛及佛子，妙智深悲胜神力，总集一体宗喀巴，足尘愿常饰我髻。

山彼解脱功德海，采出如意摩尼珠，遍逐三界无明暗，如来性身亦堪睹。

师德光满遍十方，犹如炎帝愤赫暑，逆枭鼠蝙非所堪，暗生怨谤为法尔。

若诸和柔具观慧，希求德香如蜂执，美称劳馥动鼻根，意识不醉谁能至。

咏诗词赋未追求，念慧微劣精进腐，文误义乖为我失，愿施加持不成覆。

乘此微少诸善根，普利见闻诸含识，生生不离大师足，慈悲摄受生欢喜。

师喜面轮现微笑，任运流出妙风雨，润诸信种发德芽，资粮叶茂证华敷。

华敷普召诸有情，聚依三身园生树，所求充满永无退，速证无上微妙智。

佛历二千九百五十七年安居，初半月十四日，沙门释法尊录于川边甘孜紮迦山林