宗喀巴大师上师瑜伽法 兜率百尊
梭巴仁波切
兜率百尊
功德田观想
观想部分以偈颂形式写成。我会讲解文中描述的境界，读起来很有帮助。
「在自身前前方，普贤云海供的中央……」
所谓「普贤云海供」，有两个方法解释。其一，是指普贤菩萨的供养法门。《上师会供》的一部注解，便说明了这个方法。做曼达供也是一样。你应观想从每一种供品，散射出二十五道光线，光端为手持供品的菩萨众；由这些供品，再射出许多光芒，化现更多持着供品的菩萨。这样整个虚空便遍满供品。不过，这儿所述说的，是关乎密乘的修法。「普贤」应解作你的殊胜乐空无二智，化现为遍满虚空的种种供品。换言之，你向功德田呈献的这些供物，体性为殊胜的乐空智，并未受到执着实有的误见所污染。供品不仅体性清净，连显现出来的形相也是清净的，庸常见和不净的庸常相已被止息。你自己、功德田、供品，都是殊胜乐空智化现出来的东西。文中「云供」一词，是指供品不可胜数，「海」也是有这个意思。
你自己是殊胜的乐空智，即大威德金刚的果地法身，那本身便是究竟的上师。换句话说，你的心、本尊的圣心、上师的圣意，三者是合而为一的。你既然跟上师本尊无二无别，你的殊胜乐空智，也幻化成遍满虚空的种种供品。
在《上师会供》的功德田观想，一开始便说明乐空之理：
「乐空无别广天空，密布普贤供云海……」
那些云朵白如凝乳，不像一般见到的白云。它们跟供品一样，都是殊胜的乐空智化现出来的东西。
在云供中央，应观想八头狮子，承托璀璨的宝座，每个角落各有两头，尾巴互对，面朝上方，看着宗喀巴大师。宗座在讲解《上师会供》时，提到狮子一眼向上望，另一眼向前或向下望。你的观想愈细致，愈觉得趣味浓厚。愈多缺失的地方，愈觉得兴味索然。过了不久，便大惑不解，於是反问：『我是在干什麽呢？』怀疑修法的利益。首先，深信业果是令你乐於修行的其中一个要素。其次，你的悲心和菩提心愈强，为众生修行佛法，愈能体会个中的乐趣。特别是如你由始至终，了知观想出来的一切，都是空无自性，这样应该最有趣味！除了空之外，假若还有乐的话，那你一定十分雀跃！你会希望一座的时间长一些，或已急不及待下一座的开始！别人会依照时间表上座，但你早已待不下去！
在宝座上，应观想杂色莲华，上有日轮和月轮。宝座两旁各有一个类似的宝座，但中央的宝座较高。你的上师安坐在上。上师是诸佛殊胜智慧的化身，跟法界或实相同为一味。这种智慧专注於实相的境界，如水注水，恒不可分，已完全断除微细的分别见。你的上师，即诸佛的法身，与宗喀巴大师无异无别。他化为「文殊怙主法王宗喀巴」，也跟所有直传和间传上师、各种形相的本尊、经乘诸佛、菩萨、勇父、勇母、护法没有分别。尽管他们形相各有不同，但差别只在称谓而已。
宗喀巴大师的圣身很年青，白中带红，象徵方便和智慧的融合。大师双手结转*轮印。一手代表开示因地波罗蜜多乘法，另一手代表开示果地金刚乘法，也是在说明空性和缘起互不相违的意思。上师讲解注释或说法时，会首先诵一段祈请文，其间会以右手结说法印。道理也是一样。大师的中指、无明指和小指竖起，分别代表开显下士道、中士道和上士道的法门。大师便是藉此引领弟子，生起三士道的证量，进而圆成佛道。大师的拇指和食指结成环状，象徵圣身和圣意合一的境界。
你的上师是诸佛胜智的化身，跟法身同为一味。一如前述，诸佛的胜智与实相同为一体，这主要是指客观的真谛。换言之，诸佛的胜智专注於诸法实相，不可分别，如水注水，恒常如此。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中说：
「譬如日光合，同事照世间，
净界亦如是，佛合同业化。」
「净界」是指毫无盖障的境界。所谓照亮世间的日光，是诸佛胜智与法身同为一味的明喻。
帕邦嘉宁波车引述《大乘庄严经论》时，举出「百川汇海」的例子。如从海中提取一滴水，那滴水便包含了每条河流、每条小溪、每个城市的水。不论哪处来的水，流进海中都成为一体。弥勒菩萨的一番话，是指在法身的境界中，诸佛都是同出一辙，履行同一种事业，以殊胜的智慧，照亮众生的心。尤如海中的一滴水，上师也是诸佛胜智的化现。释迦佛或金刚总持都是十方不同形相、不同名号无量本尊和诸佛的化身。上师便是这样含摄一切。不管佛有多少，体性都是一味。诸佛的胜智化为「文殊怙主法王宗喀巴」。虽然显现出来的是一尊，但跟无量形相的诸佛菩萨并无二致，不像我们互不相干。
大师圣身十分年青，白中带红，代表方便和智慧合一。双手结转*轮印，象徵因果二乘，以及缘起性空互不相违。大师当胸结印，持乌巴拉花茎，代表慈心和悲心。其中一朵花上，是一把宝剑，断除束缚众生的无明。举例来说，如你要包裹东西，会打一个很紧的结，束紧开口。同样地，在信封口贴上封条，可避免信件被人拆开，以防不应看的人看到。我们也是一样。由於不明「我」的究竟体性，贪欲便把我们束缚，令我们深陷轮回，无明更令我们动弹不得。当然，贪欲是其中一个因素，但把我们困在轮回的罪魁祸首，尤如大象沉溺泥中，便是无明。无明使我们不断受困，令众生无从解脱，而大师的宝剑，便是用来斩断无明的束缚。
在另一朵花上，是一部经典。一字一句都在宣讲整个道次第的禅修方法。花上的经典，象徵大师只会开示清净无染的道理。那些道理都经过三种方式验证，包括教法是否为直接观察所否定，以及是否为推论所否定。这又分为理性和信心两个范畴。後者是指通过信心，了悟佛陀的言教，而业果便是其中一例。譬如，相信今生投生善道，是由过往生持戒所致。今生富有，是因为过往生曾作布施。
大师穿比丘三衣，即僧裙、法衣和袈裟，象徵持戒清净。就别解脱戒来说，僧人可持二百五十三条比丘戒。大师戴的班智达帽为纯金色，象徵经三种方式验证的教法，净无瑕秽。帽既高而尖，代表无上正见。暂且不谈其他教派，单是佛教就分为十八个部派。宗义则有四部，分别是有部、经部、唯识、中观。後者分为自续派和应成派。见地最清净的是应成派。此派的观点能把无明，即轮回的根源断除。换言之，尖帽象徵大师已证得人、法二者至究竟的真谛。
大师和两位元弟子结跏趺座，显示他们已成就四金刚座的双运境界。就双运而言，分有学和无学两种。此处是指无学双运，即圆满佛果。四金刚座分别是明点座、风座、脉座和身座。明点座是指保持不漏。风座是指把下行气观成咒字，堵塞密处孔口。脉座是指父母的脉互相接合。身座是指双运时观在密处的咒字。作「三种想」时，便须做这些观修。
大师心间为佛父文殊，圣身散射橘色光芒。文殊心间为「智尊」金刚总持，尤如璀璨的蓝色宝珠。金刚总持心间为「定尊」吽字，蓝色，尤如不灭的火焰。这便是「三层勇识」的观想。所谓「勇」，是指已成就殊胜的乐空无二智，即法身的圣意。「识」的藏文为sempa，em是法
身，即殊胜乐空智。sempa指因成就这种智慧而变得勇敢。具有菩提心的人，愿意或能够承受为众生服务的困苦，可说是勇猛无畏。如有人选择为有情做最艰难的事情，肩负起这样的责任，便是一位「勇敢的菩萨」。这是我个人的一番解释。
在右面的宝座上，是观世音菩萨，现作贾曹.达玛仁钦的身相。他较为年长，颜容十分祥和。其心间为四臂观音。观音心间为金刚总持。金刚总持心间复现吽字，如前述的三层勇识观想。这是指贾曹杰是观音化身。
在左面的宝座上，是秘密主金刚手，现作克主.玛伟尼玛。他十分年青，如度母一样，结游戏座姿。那些精通辩论的人，有时是会这样子坐的。克主杰心间为金刚手，披着蓝色围巾。这是最常见的金刚手，称为忿怒金刚手。一如前述，克主杰心间也是有三层勇识。
大师和两位弟子坐在你的跟前，表现出对你十分欢喜的模样。藏文祈请文写得很有诗意，但我无法用英语表达出来。我译出来的话，听起来会很碍耳，尤如冰雹，硬如顽石！
以上是第一部分的观想。
召请智尊融入
你应观想兜率净土在功德田上方。帕邦嘉宁波车讲解此上师瑜伽的广繁修法时，指出须弥山有四层，阿修罗的国土便在那儿。你是在山的北面。须弥山第一层是坚手天，第二层是持华鬘天，第三层是常放逸天，第四层是四天王天。山顶为三十三天，再上为离诤天。这个天界没有争斗，要逃的话便要逃到那里！不过，那只是暂时而已。其上为兜率天，但兜率净土是跟兜率天分隔开来的，就如城市和寺院一样。兜率净土的位置比兜率天还要高，贤劫千佛便是从那儿降生。
兜率净土是「一生补处菩萨」居住的地方。可以这样说，转生兜率净土，修成菩萨果位的行者，会在同一生圆成佛道。兜率净土的地基是金黄色的，刻有琉璃制的圆形花纹，平滑如掌心，令人十分舒适。我不知那儿有没有笑翠鸟或袋鼠！宋宁波车告诉我们，有一天僧众在瓦拉那西考试时，乌巴德华教授问净土里有没有汽车！那儿也许有很多计程车和公车呢！在德里举办的第三届觉悟之旅庆祝活动中，乌巴德华教授曾担任讲者。不管怎样，净土不会有令人不快和难看的东西，也没有石块或荆棘丛。你走路时，感觉像是在西方那些软绵绵的床上步行！踏下去後，又会回复原状的。我一直都睡不惯那种床，坐在硬地上，对我来说更加轻松自在。
净土里到处都是花园，长着美丽的花卉。经典中指出，花朵巨大得很。此外，更有美丽的湖泊和水池。还有如意宝树，要什麽享乐受用，都会有求必应。风吹拂宝树时，法音会自然宣流。一如画像描绘，宝树上长满花朵，并挂满小铃铛。湖泊底层不是一般的沙粒，而是宝沙，一片一片的珍宝发着耀眼的光芒。种种瑰奇的飞鸟，在天空中翱翔，唱着非常动听的法乐。空气更是芳香怡人，沁人心脾。一想起兜率净土，已令人喜不自胜。你应想像自己身处净土，徜徉其中。
净土中央为尊胜宝殿，名为「高幢宫」。任何皇宫或天界宫殿，都不能与之比拟。此殿前方为「善法堂」，是弥勒佛说法的地方。寺院中，就以宗座的寺院为例，摆放经书的书架都称为「善法堂」。此堂中央是由八头雪狮承托的宝座，一生补处无能胜弥勒佛便安坐在上。所谓「无能胜」，是指弥勒佛已降伏烦恼，甚至微细分别见。我们现在屈服於此等烦恼之下，但弥勒佛已将之完全消灭。怙主弥勒佛的圣身尤如纯金，向十方世界放光，像是十万个旭日普照天下，耀目生辉。
弥勒佛一面二臂，如宗喀巴大师一样，当胸结转*轮印。弥勒佛持龙华树茎，两枝均结花朵，右花上为*轮，左花上为净瓶。净瓶跟梵天的故事有关，宋宁波车好象曾讲过。比丘在会供期间用完午膳後，会把净瓶轮流传递，用水漱口，代表过午不食。千手观音其中一只手，也持同类的净瓶。
弥勒佛以天衣珍宝庄严。顶上为菩提塔，跟高班寺内安放耶喜喇嘛舍利的佛塔同类。佛塔共有八种，这种形状的称为「菩提塔」，体性为上师释迦佛。弥勒佛顶戴佛塔，就如度母顶上安坐阿弥陀佛一样。许多本尊都以五方佛其中一员为顶严。如你留意细看，便会从某些佛像上看到。这是说即使你成佛後，仍然要尊重上师。只是因为上师说法的恩泽，你才能消灭一切盖障和习气，成就种种功德，证得无上正等正觉。度母和观音顶戴弥陀，代表弥陀是他们的上师。同样地，弥勒佛顶上为释迦佛，即是说释迦佛是他的善知识。
弥勒佛舒展双腿，坐在宝座上，象徵他当下便要降生南瞻部洲。就像是一个大人物，从椅子上站起来，要过来帮你一把。弥勒佛慈蔼地看着你，展露欣悦的笑容。
弥勒佛右方为阿底峡尊者，现虚空无垢天子相，左方为宗喀巴大师，现妙吉祥藏相。这是尊者和大师在兜率净土的名号。还有洛紮珠钦(Lhodrak Drubchen)，意为洛紮大成就者，现无垢光相。他是宗喀巴大师的上师之一，成就了金刚手菩萨。换言之，他是金刚手化身。大家可能会记得，在大师的传记中，他将要远赴印度更深入钻研教法时，途中遇到洛紮珠钦，告诉他不要去印度。衮却格西(Lama Koenchog)告诉我，在传承上师启请文中，有一偈是向这位大成就者祈请的。由於他是金刚手化身，帕邦嘉宁波车曾指示瘫痪病人念诵那段偈颂。
十方无量有情都来会集，听闻弥勒佛说法。般若经典的妙音，响彻云霄。不仅会中的佛菩萨得以听闻，连你也清楚听到，甚至风吹如意宝树时的法音，种种天鸟唱颂的法乐，你都能一一听见。字句的意义在你的内心泛现，令你生起道次第的证量。空气中更弥漫着扑鼻的芬芳。
你应细致观想种种瑰丽的庄严，以及圣众和净土的殊胜功德，想像自己尤如处身净土，亲眼看见这些景象。
观想兜率净土的境界後，由衷向弥勒佛和周遭的佛菩萨猛厉祈请：『请你们指引我吧！』藏文是jesu dzinpa，意思是祈求别人助你成为国王、首相或总统等有权势的人。这儿不仅是祈请弥勒佛和其他圣众帮你解决一些小问题，而是协助你通过观修道次第，调伏内心，成就诸佛已达到的一切种智的阶位。
观想净土景致怡人，美不胜收，能令你产生很强烈的意愿，希望当下一刻便想置身其中。生起这份热忱，是往生净土的方法，也是把不净的环境，转化为净土的法门。如每日修持此上师瑜伽，观想兜率净土，每次发愿往生，便会留植种子，死时令你投生该处。换言之，你每一次发愿，都会令往生的善业愈来愈强，尤如每日向植物浇水施肥，令它长得更快更高一样。生於兜率净土的善因，基本上是研读和修持弥勒佛的教法。
弥勒佛心间为无尽结(八吉祥物之一)，体性为诸佛的殊胜智慧。内为耀目的金色曼达盘，上有一团白云，体性为不忍南瞻部洲有情受苦，欲令我等众生脱离痛苦的悲心。在佛画上便会见到那朵白云。
在云朵中央，是三界法王宗喀巴父子。大师跟你的根本上师无异无别。诸佛的一切种智、悲心和威能，都含摄于宗喀巴大师和二大弟子之中。他们也现起三层勇识的形相。我在前面解释三昧耶尊的观想时，已说明什麽是三层勇识。你的观想要非常清楚，尤如从弥勒佛的心间，真正见到师徒三尊。
召请
「兜率天众怙主心，涌如新酪白云端，
遍智法王贤慧称，愿同弟子降临此。」
你应以优美的旋律，坚定不移的信心，慢慢念诵祷文。你要想像，自己已置身净土，祈请师徒三尊降临。藏文中kyema一字，便达出哀伤的情绪：『我今生没有福份，转生兜率净土，亲睹你的圣容。现请你降临南瞻部洲，当我的导师、怙主、皈处吧！』你应怀着这份愿望，加上无可动摇的信心，念诵这段祈请文。帕邦嘉宁波车指出，如你以美妙的唱腔，慢慢念诵这段祷文，『便不用怀疑大师会不会瞬间降临。大师在兜率净土听到你的呼唤，会立刻来到你的跟前。』
宁波车续说：『念诵这段祷文时，不用怀疑大师会否立即降临，理由是即使行者圆满佛果前，在上品资粮道的阶位，也会成就「法流定」。』在这个阶段，行者会取得五神通。天眼通是能见远至数百由旬的众生和事物的能力。八那由他为一由旬。五百个臂距为一那由他。阿底峡示现病相，在床上失禁排便後，种敦巴译师为他清理床铺，拿走排泄物，细心侍奉上师。有一天，译师如是照料尊者时，成就了神通，能知晓一头鹰飞十八日那麽远该处的众生在想什麽。借着服侍尊者，译师净除了大量恶业，积集了无量功德。话说回头，大乘道共分五道。第一道是资粮道，其中分上、中、下三品。成就上品资粮道的行者，便具有这些神通力。除了天眼通之外，他们也具有天耳通，能听到极远处，以至许多由旬以外的声音。既然上品资粮道的行者已具有这些功德，宗喀巴大师的一切种智的心，不可能见不到你在召请他降临。帕邦嘉宁波车的这一番话，对我们很有帮助。如你知道这些法门发挥效力的因由，而不是单单依照某某传统的规矩，召请这位那位佛菩萨到来，便会觉得修起来更有意义，更能乐在其中。
接着，观弥勒佛心间的师徒三尊降临，智尊分别安座宗喀巴大师、贾曹杰和克主杰顶上。智尊然後融入三昧耶尊，合而为一，牢不可分。这便是「喳吽蚌贺」(DZA HUNG BAM HOH)的含意。
如欲修献沐浴法，应在此处修习。
七支供养
积资忏罪最扼要的方法，是作七支供和献曼达。大师在《广论》中说：
「故於听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力是要教授。」
这是最重要的行持，因此应尽力为之。这也是解决一切困难和障碍的办法。否则，不论你怎样尝试，做多少闭关，听多少法，读多少经，内心也没有任何变化。此外，不管你听了多少遍道次第或转心法门的开示(转恶缘为道的妙法)，如发现心念和行为毫无改善，便要积集资粮，忏除业障。
崭巴弘道师以往曾告诉我这个诀要。他总结自己的修行经验後，得出的结论是，不管你听多少经，说多少法，最重要的是净除盖障。这是毫无置疑的。道次第的体验和证量无法产生，因为盖障和恶业在作祟。如崭巴弘道师所述，没有盖障的话，我们便具足一切种智，反之便是凡夫俗子。事实上，一切种智的心是微细心，但一般也是这样解释。如无盖障，你早已成佛，但你心有盖障，故不是佛，而是众生。佛和众生便是这样分辨开来。借着猛厉净除业障，你的心会日臻完善，道和地的证量便会出现。
即使你无法在浊世短暂的一生中成佛，但如要善用人身，最好至少在死前证得菩提心，配得上「菩萨」的称誉。如未能成就俱生大乐或净光等次第，最有意义的，还是生起菩提心。闻、思、修道次第，调伏内心，是你为众生所做最有利的事情。
因渣菩提国王在短暂的一生中圆满佛果。有人问他：『什麽是迅速成佛之道？』他答道：『作七支供。』接着，他以一轮马车为比喻，说明七支供的重要之处。马车由七个重要部份组成，缺少一环，便不能运载东西。同样地，修七支供时，缺了一支，你也不能圆成佛道。
祈请功德田住世
众生能否获得安乐，在於佛法是否流传。这又有赖住持教法的上师，在你和其他有情的心中留植佛法的种子。这包括由三世诸佛，包括宗喀巴大师，所化现为凡夫相的上师。假如上师现的形相比凡夫为高，我们便见不到他们，因为没有缘份。现较低劣的形相的话，又认不出他们是善知识，没有机会学法。由此可见，他们现在是因应我们的业力，示现人间的身相。基於我们没有福报，可以见到比凡夫更高的佛，即使弥勒佛或度母在我们的跟前，佛也唯有依照我们的心量和业力，化现为凡夫，好让我们见到。
一如前述，积资忏罪最主要的方法，是作七支供和献曼达。这样才能取得道次第的证量，也是祷文中祈师住世百劫的另一个理由。昆卢喇嘛丹增坚(Kunnu Lama Tenzin Gyaeltsen)听人说：『愿宗座住世百年』，便指出不应这样发愿，而应改为愿宗座住世千千万万年。尽管宗座不可能住世那麽久，但这样能缔造吉祥的缘起，令宗座住世更长的时间。
我们祈求上师寿元永固，为的是要积集功德。如我先前提过，对未曾值遇佛法，不知佛教为何物，不会修行的人来说，一切现前的快乐，例如美满的生活环境、贤善的助伴、财富，都源自於以往所积的善业，例如持戒、布施、忍辱等等。他们正在享受往昔善行的乐果。有时候，那些善报来自今生怀着爱心和同情心所作的善举。有些人以诚挚的态度，怀着爱心帮助别人，今生便得享善报。假如这些有情今生没机会遇上佛法，明白业果法则，不舍弃苦因，积集乐因，便只会耗尽往昔所作的善业。道理就如一个人辛勤工作了若干年，储了一笔钱，但从不为未来打算，以现有的积蓄赚取更多金钱，只是以存款渡日。钱花光後，他便会一贫如洗，捉襟见肘。那些众生也是一样。他们过活的方式，只是在耗掉往昔所积的少许善业，不好好利用现有的善报，例如财富、助伴和宝贵人身，积集更多资粮，为未来生现前和究竟的快乐，以至圆满佛位的安乐，做好准备。少许的功德用完後，剩下来的便只有恶业。由於他们没有很强的善业，令其获得有缘修持佛法的善道投生，只剩余沉重的恶业，果报因而是生於恶道。这些众生从不觉得自己信奉宗教，但事实上他们所有的快乐和舒适的生活，都来自以往积下来的功德。他们有机会积集资粮，全是佛法的使然。如诸佛没有开显教法，众生便不懂如何缔造乐因，无缘累积善业。由此可见，有情的安乐取决於佛法是否存在。
传承上师在讲解道次第时说：『众生的业力和佛的事业有着相同的力量。』如我们苦乐是不由自主，而是操纵在诸佛的手上，轮回中便再没有众生留下。甚至一瞬间，诸佛也不会让我们沦为众生。任何有情被盖障蒙蔽只是一刹那，诸佛都觉得难以忍受。
以上是让你体会上师的恩德很有力的开示。如上师不现凡夫相，让你有缘相遇，跟他学法，与他沟通，你和其他有情便不会有机会听法，明白到个中义理，在内心生起证量，以及积集现前和究竟的乐因。为此，我们必须祈请上师久住於世。
一位上师在讲解道次第时说：『见到上师是人，而不是狗或驴子，是多麽的幸运！』说这番话的，应是蒋杨洛觉坚赞(Jamyang Lodroe Gyaentsen)大师。就以宗座为例，尽管他化作人身，不是现作动物，但如他示现病相，障难重重，我们便不能从他学法，失掉种种不可思议的良机。我曾遇到一位元为宗座服务廿年的代表。他在长寿灌顶当日告诉我：『宗座这次花了很多时间教导西方人。』他很惊讶宗座这样做，因为宗座是那样忙碌，事实上没有时间。不论是当时或以往，宗座都没有一刻空闲。为此，如他示现人间，但却受障碍所扰，我们便无缘接受教导，因此，应体会自己是多麽不可思议地幸运。
你有缘从许多东、西方国家的上师学法，基本上都是来自宗座的恩泽。如宗座没有前赴印度，我们便没有机会从其他上师听闻教导，修持佛法。把教法付诸实践，或遵行宗座的教诲，是消灭烦恼的良方。除了修行之外，没有其他办法可打败烦恼。
《兜率百尊》中说到：
「至尊上师含笑颜……」
「至尊」有尊贵的意思，是对上师德行的描述。「至尊上师」(jetsun lama)概述了三士道的法门。je是指下士道；tsun是指中士道；lama是指上士道，包括波罗蜜多乘和金刚乘。即是说上师已圆满或超越三士道的修学，成就了如来的色身和法身，证得圣身和圣意双运的境界。
「前空狮座莲月上，至尊上师含笑颜，……为宏圣教住百劫。」
一如《兜率百尊》中「百」的量词，「百劫」也不是单指一百劫，而是说许多劫的时间。
颂文续说：
「愿此信心胜福田，为宏圣教住百劫。」
为满足众生的愿求，令其摆脱盖障，臻至正等觉位，我们须了解教法的意义，并取得圆满的证量。要达到这个目标，我们需积集功德。这一点我在开始时已经提过。为此，颂中便说：「愿此信心胜福田」。上师便是我们能积集至广大功德最有力的物件。在福田之中，上师甚至超越父母、僧伽、罗汉、菩萨，以至三世诸佛。忆念常啼菩萨的事蹟，对了解这一点便很有帮助。常啼菩萨在修波罗蜜多乘时(不是密乘)，爱护法上菩萨比性命还要重。在侍奉上师七年期间，他累积的功德，一般需要二大阿僧只劫方可圆满，而这些资粮，都是来自福田中至高无上的善知识的。
耶喜喇嘛在生时，你们辛勤地侍奉他，忍受寒热饥渴的煎熬，应为此感到非常幸运。你们如法依师，积集了不可思议的功德。在行为上依师共分三类：寻求开示、尊敬侍奉、财物供养。最佳的是寻求开示後，依教奉行。耶喜喇嘛曾就如何做闭关，以及如何为佛教中心服务，给予指示。尽管你不是跟喇嘛一起生活，不是每日在他身旁，而是在远处遵行他的教诲，但这也是在侍奉上师，积集广大的功德。我们应为此深感幸运。
有若干年，喇嘛不断说要辞世。我曾经在那段时间，想到即使小小的服务，例如清洁等事，如不立刻把握机缘，累积至广大的功德，即使迟些想做，也不会再有机会。这样的思绪曾闪过脑海，但我什麽也没有做。现在，喇嘛已不在人间，机会也从此消逝。他是福田中至高无上的皈依处。如你能遵从喇嘛以往给予的开示，例如修某个法，或做某些事情，应回想自己的行持，随喜功德，而功德便会增长。为此，如你曾为喇嘛服务，现在继续遵从他的指示，圆满他的愿求，或履行他特别要求你做的某些事情，应感到万分荣幸。换言之，你仍是在积集无量的功德。念诵以上偈文时，应提醒自己要听从喇嘛的教诲，不要把机会浪费掉。
你要明白，一切安乐和顺缘都源自上师。不离上师既然是多麽的重要，因此应励力祈求他久住於世。举例来说，一个病入膏肓的人，是多麽需要医术精湛的医师，把他的病治好。如你是那个病人，遇上这样的良医，必定会乞求他：『请你不要离去，直至我痊癒为止。』在这五浊恶世，众生难以调伏。其他佛菩萨也对我们束手无策。你孑然一身，无人保护，孤苦无依。为此，你应这样想：『除了上师之外，我再没有其他人可依靠。』借着忆念上师的恩德，猛厉祈求他长久住世。
如你患上癌症、麻疯，或人人都害怕的传染病，求医诊治的心便会非常深切。不过，病只是侵害这副身体，若干个月，或若干年後，便不复存在。需要医生、医院、药物、手术等互相配合，方能治癒的疾病，其实都源自无始以来的烦恼。这才是真正的疾病，而我们须祈请上师住世，把病魔连根拔起。事实上，开显教法的上师，是治疗烦恼痼疾的大医王。他能把无始以来的苦谛断除。我们是多麽需要这样的良医。相比之下，只能治好癌症，或身体其他毛病的世间医师，便显得黯然失色。你应如是思惟，猛厉祈请上师寿元永固。
祈师久住的利益，是能净除对上师所作的恶业，例如扰乱师意。此举会令你未来生无缘遇见善知识。此外，修七支供等同为上师筹办长寿会供，结果是令你成就金刚圣身，长寿更会随之而来！
只是祈求上师住世，或筹办上师会供，并不足够。祈师久住的目的，是要请上师开示佛法，好让你付诸实践。不然的话，祈师长寿，并无理由。
据说，如有曼达盘，应放五堆供品在底盘上，观想成宝座，献给上师福田。你不应只是观一副身体，而是千千万万个化身，遍满整个虚空，在供养宝座。祈请之後，观想宝座融入福田的宝座，并想像圣众欢喜受供。帕邦嘉宁波车讲解道次第时，更指出你可化出许多身体，数目等同《上师会供》或《兜率百尊》功德田佛菩萨众会的数量，各各手持宝座献供。观不起来的话，便只观现有的身体。功德是多是少，取决於观想数目的多寡。
顶礼
下一句是顶礼支：
「遍量所知明慧意……」
一切「所知」都包含在二谛之内。
二谛
二谛即世俗谛和胜义谛。後者是殊圣智慧所见的真理。这种智慧谛见万事万物的空无自性。中文的译名很简短，只是称为「胜义谛」。藏文则较多字母，称为toen tam denpa。Toen是客体、现实，并非独立自存。Tam是主体、智慧，有着殊圣的意思。Denpa指智慧所洞察的东西，是真确无误的。串连整个意思，是指「殊圣的智慧所确认的真谛」。
世俗谛是指完全受障蔽的心所见的真理。藏文为kun tsog denpa。Kun指完全，此处指空性。Tsog指覆盖，是无明的作用。Denpa指这种心所见的，都认为是真理。意思是指，对执着实有的无明来说，所见的万事万物，都觉得是事实的真相。基於这样的作用，我们称无明为「完全的盖障」。
殊圣智慧所谛见的「我」，是空无自性的，这才是事实的真相。这便是「胜义谛」。「我」虽是依缘而起，但心被无明覆盖，以为实有才是真的，这便是「世俗谛」。以上是二谛的定义逐字逐句的解释。
为何称执着实有的无明为「完全的盖障」呢？因为无明的使然，令人无法谛见「我」和「五蕴」完全空无自性。事实上，「我」只是心於五蕴上假立的称谓。这才是真正的「我」。这便是由早到晚，做着种种事情，例如吃东西、睡觉、坐下、走路、历经苦乐、受轮回苦、成就觉位、修持佛法、积集苦乐之因的「我」。不过，执着实有的无明，见到这个「我」时，却以为它是独立自存的，并非纯粹在五蕴上假立。
道理就如有两个人，对同一个人作出评价。一个觉得他和蔼可亲，另一个觉得他冷酷无情。该两个人见着的是同一个人，但所见的是不同的特质。这个例子对修习上师瑜伽，非常有用。
在西藏有一位上师，他的两位弟子由远处返回寺院。他们徒步走了多日，抵达上师家时，上师给他们喝凉了的茶。其中一位弟子想着：『上师真的万分慈悲，知道我们疲累不堪，特地把茶弄得很凉。』他对上师感激万分。另一位弟子想着：『我们长途跋涉，才返回寺院，已累得要死，但连热茶也没有得喝！』对上师怨声载道。两位弟子见的是同一位上师，但感受却截然不同。一个觉得他慈悲为怀，另一个觉得他麻木不仁。这便是修习上师瑜伽的实例。一如前述，事情是好是坏，在於你的心怎样想。
话说回头，「我」只是假名安立，但执着实有的无明，所见的是真实不变的「我」。然而，了悟空性的智慧，所见的却是毫无自性的「我」。由此可见，执着实有的无明和悟空的智慧，两者是完全对立的。智慧完全察觉不到实有的「我」，连微尘那样少的也没有。无明却觉得本是假名安立的「我」，有着真实的存在。由此可见，智慧所谛见的，是「我」之上的真谛，即「我」之上的空性。
最後一句话意义十分重大。如你能认出「所遮破的对象」，即实有自性的「我」，便会明白意义何在。道理就如首先见到一个人，然後在他身上附上「好」或「坏」的标签一样。在「我」之上，看来有个真实不变的「我」，但那其实只是假名。你找得到「我」之上「所遮破的物件」後，如再听到有人说：『我之上的空性』，便觉得很合逻辑，否则「之上」这两个字没有任何意思。这便说明，为何增进了解「我」的空性的智慧，能消灭执我为实有的无明，即生死流转的根源。
诸佛智慧的殊胜功德是彻见一切法，包括世俗谛和胜义谛。二谛是「根」，方便和智慧是「道」。借着闻、思、修，证得二谛，成办方便道和智慧道，所证的「果」便是色身和法身。佛便是藉此履行种种事业，毫无错谬地惠泽群生。行者成佛之前，在一心观空之际，分别见会暂时隐没，但尚未断除。出定之後，任何显现的东西，又看来是自性实有。圣者菩萨和罗汉也是一样。换言之，行者未证觉位时，观空期间见不到世俗谛，即专注於「我」的空性时，不能见世俗谛的「我」。观察後者时，又不能一心观「我」的空性。即是说，你仍是众生时，不能同时见世俗和胜义的「我」。这件事只有佛才能做到。佛的一切种智的心，观「我」或「五蕴」或任何事物的空性时，都能在同一时间，见到诸法的世俗谛，反之亦然，并没有所谓的分别见。
说回我们自己，就在这一刻、这一分钟，只要你观察一下，便会发现似乎有一个真实的「我」。这便是我们执着的物件。想起「我」、谈到「我」时，例如说：『我做了这件事，做了那件事。』在心里呈现出来的，是实有自性的「我」。这个「我」像是跟「我」的真谛不同。到目前为止，我们仍有分别见，两者看来并不相合。我现在说的话，不是天方夜谭，而是事实的真相。实际上，它们并不分开，只是呈现出来是那样子，而我们便执以为真。佛完全没有分别见，不会视世俗谛的「我」，跟「我」的空性为两回事。佛的圣意能见二谛，既能见「我」的空性，又能同时观见森罗万象。佛的智慧安住於「一切法空」的定境中，跟空性无异无别，如水注水，已断除分别见，并从中化现千千万万种报身和化身的形相，接引每一位有情。佛便是以圣身、圣语、圣意开显教法，利益有情。你应思惟佛如何见一切法，但应特别忆念佛已无分别见，观见二谛的功德。佛圣意的这种功德，不要说众生没有，连十地菩萨也付诸阙如。
《心经》有云：「色即是空，空即是色」。你可以把这句话引伸到「我即是空，空即是我。」你应细心检查一下「我」为何物。是不是有个在五蕴以外的「我」，在山坡上、在桌子上、在衣橱里、在箱子里、在银行里呢？有人曾怀疑，这是不是观空性正确的方法。除了五蕴外，没有其他东西可以是「我」的假名处。梭巴格西宁波车曾指出，只是在五蕴上寻找假立的「我」，已是在观修空性，甚至没有把假立的「我」，以及加诸五蕴之上实有的「我」分辨开来，也是可以的。不过，我估计有人会质疑，如你并没找出那实有的「我」，只是寻觅假名安立的「我」，这并不是观空之道，理由是你应要首先锁定实有的「我」，然後才可再作分析。事实上，那个「我」并不存在，不可能在五蕴上找得到，所以这也是在观修空性。「我」就是在那看来最真实的地方，当下即空。
如有人问你：『你在哪儿？』为什麽我们会答：『我是在印度达伦沙拉兜率天中心。』你更会特地告诉别人，自己是在座垫上。如没有座垫，则说自己坐在地上！尽管你未曾打座观修，或用理性分析自己为何说这番话，但仍然对此深信不疑。不过，说自己是在达伦沙拉兜率天中心，坐在垫上，根本毫无理由。在这儿除了五蕴之外，并无其他东西。这个身心和合的东西，我们称之为「人」，现正身处印度，在达伦沙拉兜率天中心，并且坐在垫上。即使你理解不深，也没有禅修经验，不能列举另一个理由，解释自己为何会说出那一番话，但其实道理简单不过：你的五蕴正在这儿，坐在这个垫上，而你的心便在五蕴之上，给予「我」的标签，并且告诉别人：『我在印度兜率天中心，正坐在垫上。』就是这样，从早到晚，你不断制造标签：『我正站起来』、『我在打座』、『我在洗澡』、『我在吃早餐』、『我在上厕所』、『我很累』、『我在发梦』等等。你是因应身体在做什麽、口在说什麽话，心在想什麽，或五蕴(假名处)的活动，给予「我」的标签。由此可见，「我」只是心每次对五蕴附加的一个标签，仅此而已。
假名以外的「我」，根本并不存在，连多一丁点儿也没有。证得它的空性，是我们必须要做的事情。如觉得假名之外，应还有其他东西，这便是「所遮破的物件」。为此，不依假名处和假立的心存在的「我」，纯属子虚乌有。你应该明白，由头顶至脚踵，也不会找到这样的「我」。说「我」是空无自性，因为它只是由心附加的假名。既已了解这个道理，不管你怎样尝试相信没有「我」这回事，但始终你会发现，五蕴之上肯定有「我」，但它只是称谓而已。换言之，它是由心安立的。这种定解会在你的心里牢牢紮根。你不会再相信「我」是自性存在。尽管你会在五蕴之上找到「我」，但它只是由心假立。
证得空性後，便会知道「我」只是心在五蕴上附加的标签。这便是世俗谛。你首先会证得的是胜义谛，然後才证得世俗谛。换言之，明白「我」无自性是「因」，由此而了悟「我」是由心在五蕴上安立，便是「果」。即是说，你会先明白「我即是空」，其後方会明白「空即是我」。并非实有的「我」是存在的，是怎样的呢？它是由心於五蕴上假立，缘起而有。为此，你明白什麽是世俗谛的「我」後，便会证得「我」的空性。
所谓「我即是空，空即是我。色即是空，空即是色」，都是在说明中观见的道理。此话能断除二种边见。断见是指我和其他东西并不存在。常见是指它们实有自性。「我即是空」能除常见。「空即是我」能灭断见。这两句话彰显中观派的见解。佛的圣意能同时洞见胜义谛和世俗谛。唯有佛才具有这样的功德。
顶礼支第二句赞文是：
「严贤士耳善说语……」
「贤士」指菩萨。他们具足菩提心，所以是真正的贤士，而大师「善说」的教法，是乃至十地菩萨耳根的庄严宝饰。他们也要听闻大师的开示。我们接受灌顶时，在开首的部分，上师事业金刚出来，询问坐在金刚杵中央东门的金刚弟子：『你是谁？想要什麽？』问的是你属於哪个种姓，有什麽愿求，而你必须属於大乘种姓。换言之，你必须具备菩提心。这又取决於你有否把三士道融会贯通。
下士道是修行的基础，以依止上师为起始，思惟暇满人身的三大义利，以及再难觅得之理。接着，思惟人必有一死，但何时会死，不得而知。如恶业充斥内心，未及净除，死後便堕下恶道。解决办法是奉行佛说的基本道理，皈依三宝，避免行恶，消除苦及苦因，从而生起出离心，厌患六道轮回，藉以生起菩提心。
之後，你应求取的是无上瑜伽部的密法。此法能令你在非常短暂的一生中，成就金刚总持的无学双运位，即殊胜的乐空无二智。因此，事业金刚问你时，你应回答：『我是贤士，希求大乐。』这里所指的「贤士」，跟赞文中的意义相同。
十地菩萨已接近佛果位，但大师的言教，也是他们耳根的庄严。听闻大师的开示，也会觉得发人心省。
下一句赞文是：
「名称赫耀耀端严身……」
我估计，「赫耀」可比喻为既明亮又稳定的油灯。佛身尤如金色器皿中的灯焰，或火焰在器皿内映照的光明。宋宁波车曾说，这是指佛的一切种智的心，化现为澄明的灯火的形相。舍利佛、目犍连等罗汉，乃至十地菩萨，也有一些未圆满的地方。他们仍有所知障(造成无明的四种因)，不能洞见微细的业力，故他们不能达到「名称赫耀」的境界。只有佛的一切种智的心，才具有这种能力。大师已断除一切过失，没有丝毫障垢，因此誉为「名称赫耀」。
一般的赞文，传统上首先会颂扬圣身的功德，之後才会依次称赞圣语和圣意的功德。不过，在《兜率百尊》的法门中，首先赞扬的是大师圣意的功德，然後才是圣语和圣身的德行。这是让我们积集功德的方法。以赞颂大师的圣意为首，因为大师是文殊化身，而文殊又是诸佛圣意遍知智慧的化现。同样地，在大威德金刚法门中，供心间的香水列于濯足水之後，但在其他法门，则排在灯供之後。理由也是一样。诸佛遍知的圣意，化现出来的身相，便是忿怒文殊。一开始便颂扬大师圣意的功德，便会首先获得大师圣意的加持，增长你了悟佛法的智慧。同样地，赞颂大师圣语的功德，大师圣语的加持便会进入你的语业，令你的说话得到加持。你会有信心和智慧，了解经中文字的含义，之後更能勇猛无畏，毫无疑虑地畅演佛法的义理。
借着赞扬大师圣身的功德，大师圣身的加持便会进入你的身体。即使身处云云硕学大德之间，仍能出类拔萃，无有疑惧和怯懦。就像宗座和铃宁波车，说法时声线宏亮，庄严无比，震慑人心。密勒日巴尊者也是一样。行者如向宗喀巴大师的三业敬礼，颂扬大师圣意、圣语、圣身的殊胜功德，便能获得上述的利益。
最後一句赞文是：
「见闻念获益敬礼。」
换言之，只是见到大师，便能净除自身的盖障，止息炽盛的烦恼。就如你跟宗座一起，其圣身的庄严或加持力，令你不会生起猛厉的烦恼。这便是令我们「获益」的方法。此外，目睹圣身是如何庄严，更会令你萌生成为他的愿望。就像看见宗喀巴大师，已能在你的心里留植不可思议的印记，令你他日证得大师的觉位。只是见到大师的圣身，已能获得保护，积集大量资粮，更可得到加持，令信心萌生，明白其圣身有何功德。
许多人见到耶喜喇嘛，或未曾见过他，只是看过他的照片，也觉得他很亲切，令人如沐春风。新来学法的，以至未曾听过佛法的人，或者西藏人，都觉得喇嘛很有爱心，待人真挚诚恳。
我初到印度时，住在部萨(Buxa)。有位比特太太(Mrs.Bede)，从DB法王噶m巴受戒为尼。她也许是那儿第二位出家的西方女士。第一位已在大吉岭逝世。我估计她从多摩格西宁波车受皈依戒和出家戒。话说回头，比特太太在戴尔豪斯(Dalhousie)和德里(Delhi)办学，为藏传佛教四派的年轻喇嘛提供教育。我在德里的学校上了六个月课，好象什麽也学不到！那时的事已不太记得。我们会上一个小时英语课，接着学北印度语(Hindi)。不知为何，我较有心机学英语。我会把功课簿写得满满的，目的是要拿另一本新的！下课後，我们会把书丢在一旁，晚上才做家课。我们都把字写得很大，因为拿新的功课簿，是一件赏心乐事！来自不同国家的西方人参观学校後，会挑选一些学生，带他们到德里观光。因此，我大部分时间都在德里游山玩水。逢星期六和星期日，我们会跟西方领事馆人员的孩子一起玩耍。其後，我感染了肺结核，需留在医院疗养。毕业後，有人带我们见尼赫鲁(Nehru)。那时候，多摩格西宁波车、他的弟弟、比特太太也在场。有位应该是英迪拉.甘地(Indra Gandhi)的女士出来，送我们礼物。尼赫鲁好象给我们小册子，内容是有关印度的学校的。他出访西方国家时，也有派发那些小册子。他送我们每人一支笔，之後更请我们喝冻饮呢！见尼赫鲁之前，我们在很狭小的房间等待，之後到了庭院或类似的地方。尼赫鲁躺在床上，看来已非常年迈。离开医院後，我决定返回部萨，继续学习经论，可恨的是，我并没有努力读书！
不论是僧人或在家众，只要请求比特太太，她也会找人赞助其生活费用。她照顾各个阶层贫病的人。比特太太代我找到功德主，是一位老妇人，已年过八十岁。我在部萨七年间，她为我支付医院的药费，以及在学校喝牛奶的费用。我所有的开支，都好象是由她支付，但我後来才知道此事。我跟立顿格西(Geshe Rabten)学法後，再从另一位师长学习，名叫耶喜师(Yeshe)，现已过世。之後，我遇到耶喜喇嘛，跟他学习经论。那位老妇人对我无微不至，好象我是她的儿子。她应该没有孩子，也许是已丧偶吧！我曾写信给她，想到什麽便写什麽。我请她改正错处後，把信寄回给我，好让我多多练习英文写作。她觉得我好象过分担忧英文写得不好，於是在覆信时，告诉我在伦敦，没有人说正确的英语！我想她是为了逗我欢喜吧！除了她之外，我真的没有其他途径学英文。铃宁波车的秘书曾给我一本英文书，是关於如何做生意的，例如怎样做采购等。有时候，我会在印度官员用午膳後，带着那本书，到印度官员的办事处，希望多学点英语！不过，他们通常吃完午饭後，会小睡两至三个小时！也许，我是在占用他们的休息时间吧！
话说回头，我把耶喜喇嘛的照片，寄给那老妇人的堂姐妹或表姐妹。照片中，喇嘛跟其他僧人一起。她不知道谁是喇嘛，但後来告诉我，她觉得有位僧人，给她很温暖的感觉，而那便是耶喜喇嘛。这便是「见即获益」的意义。
至於「闻即获益」，你只要想想大师的道次第教法、五次第的论着，以及我们从宗座听闻的讲解，便会明白其意义何在。那些都是宗喀巴大师的圣语。不论我们能否在今生取得这些证量，但已在心田留植不可思议的印记。得闻这些道理，实在饶有意义，能为我们打好基础，他日成办五次第。宗座和教导我们的上师，都是宗喀巴大师的化身。听闻他们的圣语，因而很有助益。同样地，每一次你见到耶喜喇嘛，跟他聊天之後总会欢天喜地。只是见到喇嘛，跟他谈谈话，郁闷便一扫而空，因为喇嘛也是宗喀巴大师的化身。你念诵这句赞文时，可忆念以上的道理。尽管我们未曾见过大师在西藏时的化身，但仍可每日从道次第的论着和其他典籍中，读到大师的圣言。不论是大师讲授的教法，或撰写的着作，都经过诸位大德详加审核，发现并没有丝毫错谬，全都以可靠的论着为依归。那些论着的作者，又是大瑜伽师和班智达。他们所开示的教法，至为可信，也曾获其他大德仔细审查。大师的教法不仅阐扬诸位班智达的论着，更以自身的修行经验为佐证，条理井然有序。为此，有缘读到大师的着作，是极有意义的。尽管你不能将之付着实践，但只是听闻教法，心里已留下种子，必定能引领你圆成佛道。
甚至忆念大师也很有意义。为什麽呢？因为这样不但可消除轮回中种种险难，还可摆脱下劣寂灭(涅盘安乐)的束缚。暂且不说其他问题，就是在死亡的危急关头，如能怀着信心，忆念宗喀巴大师，便能免堕恶道。如经典所述，这是把神识迁往净土最佳的办法，你绝对不会生於下三道。这便是「念即获益」的意义。
见到大师的圣身，听闻大师的圣语，忆念大师的圣意，都很有意义。你也可想像大师的三业，各具有身语意的功德。在广繁的《兜率百尊》中，顶礼支的颂文如下：
「为使成办三金刚，忆念汝之三密时，
仅以身语意三业，至诚恳切作顶礼。」
「三密」指圣身、圣语、圣意的秘密功德。这些功德只有佛才具足。十八不共法便属法身圣意的功德。
供养支
「可意阏伽种种花，异味烧涂灯明等，
实设意变供云海，奉献上师胜福田。」
「云」指虚空。「海」有无穷无尽的意思。换言之，这是指供品遍满虚空每个角落。在《上师会供》中，道次第祈愿文首句便说：「最胜福田上师前。」为何指上师是无上福田呢？因为我们都想积集最大的功德，而方法便是通过上师积集善行，因此上师有着「最胜福田」的美誉。
到了这部分，你仍是本尊。根据我现在讲解的《兜率百尊》法门，你是大威德金刚，拥抱佛母。供品有两种，一种设在坛上，另一种由心幻变出来。你的体性是乐空，而你的乐空体验，化为种种供品和供养天女。不但饮用水遍满整个虚空，其他的供品也是无穷无尽。此外，受供的物件，即究竟的上师(法身)，本身也是大乐和空性。同样道理，你饮食时，自己、本尊、上师三者同为一体。你的体性是乐空无二智，供养的饮食也是乐空无二智。这样作供的话，你的乐空智慧便会增长。换言之，饮食本身是上师的圣意，即殊胜的智慧和大乐，而你自己也是一样。从加持饮食的观想法门中，你会明白为何供品的精华是上师的圣意，即是与空性密不可分的大乐。
你可运用简单的方法，一次过转化所有供品。如这样有助你集中精神，或较为容易，便可采用这种方式。结手印的话，则必须把供品逐一加持。每次结印时，必须清楚地观想，想像福田诸尊的圣意生起无量的特别是如特别是如大乐。供完每一种供品後，必须将(天女)收回自心。最重要的有两点。第一，是把供品观得清清楚楚。第二，想像功德田圣众的心生起无穷无尽的大乐。他们的大乐已无可复加，但行者如是观想，可积集更多功德，更迅速取得完全清净的殊胜乐空无二智，或成就法身的境界。
我想强调的，是你自身的乐空智慧，幻化成种种供品。事实上，供品的体性是殊胜的乐空无二智，但它们幻现成不同的形相，因此我们的心便向其附加种种标签，指出：『这是饮用水，那是花，这是天女。』同样地，你所现起的大威德金刚或任何本尊，以及接受供养的功德田，都只是由心给予不同的称谓。我们必须明白，本尊、供品、福田都是假名安立，三者的体性都是殊胜的乐空无二智。你是上师，福田是上师，供品是大乐和空性。三者都是由你的心幻变出来的，故此体性完全相同。这样你便更容易明白，事物何以由心假立。这便是微细缘起的道理。这样思惟更有助你证得空性，因此必须集中精神观修。
做以上观修时，必须要慢慢来。念诵赞文的目的，是为了让我们有足够时间观想。这一点是非常重要的。念诵本身更成为供养，特别是如果旋律优美动听！这便是以身语意三业积集功德的方法，即意业幻化殊胜的供品，身业以手印作供养，语业以口诵咒或赞文。
不管你供的是什麽，只是一杯水、一朵花、一根香，应首先向东面所有圣物作供，即所有在东面的佛像，以及在东方的所有佛菩萨，想像其圣意生起大乐。之後，向北方所有圣物作供，包括无数的佛像，以及人间的诸佛菩萨，想像其生起大乐。接着，向西方所有圣物作供，包括佛像、人间的福田，诸佛菩萨，令其生起大乐。下一步，向南方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方的圣物作供。举例来说，如你有一杯茶，便可向十方佛像、功德田圣众、所有圣物、人间的福田作供，令其圣意生起大乐。采用这种方式，我觉得非常有效。
一如前述，只是忆念佛陀，供一朵花或任何东西，已能积集不可思议的功德。向一佛作供，总的来说有十种利益，而我们现在是向十方诸佛菩萨和圣物献供，功德之大已不言而喻。即使你怕拉肚子，或染上肝炎，不敢前往菩提伽耶等地做供养，累积资粮，但如在自己的房间，按以上方式作供，功德也是一样。不过，如能安然忍受前往圣地途中的种种困难，功德当然更多。锡岗宁波车以往常说，这是净除恶业的表现。如前往圣地途中下大雨，全身湿透，车子抛锚，面对重重险阻，宁波车会说：『啊！这很有意思，非常好。』他会以乐观的态度看待这些事情，指出那是十分有利的。如朝圣期间，遇上很多麻烦事，要忍受不少困苦，这样便能净除许多恶业。宁波车指出，应善用这些逆缘，视之为修炼，不应怨天尤人。供养一佛，既已有不可胜数的功德，但如采用以上方法，即使只是供一小杯水、一杯茶、一根香、一盏灯，但因为我们献供的物件，包括印度、西藏、地球上，以至他方世界中所有佛像，以及十方世界一切圣物，因此功德会更为广大。
此外，每个人家中都有佛坛，圣物的数量也不少。你采用以上方法的话，即是在向每一个佛坛的圣物作供。为此，尽管你不是在菩提伽耶或拉萨，但仍是在向这些地方的圣物献上供品，积集不可胜数的功德。你下座後，可在房间走动时，顺便想一想：『我现在向一切圣物奉上供品。』这也是积德的方法之一。假如你特别想像每一样圣物，都是所有上师、佛、法、僧三宝的化身，功德会更为广大。这样在家中陈设许多功德田的画像和塑像，便很有意义。保存唐卡和种种圣物，目的是要积资忏罪。如你尽量把握机会献供，一有少许时间，便作供养，甚至经过圣物时也想一想，那样在家中陈设佛坛，把千千万万幅佛画，挂满房间每个角落，便十分有价值！
当然，作供前你必须发起深切的菩提心。与其去想这是「我的供品」，反而应思惟：『这些供品是属於有情的。我代表他们向上师三宝献供。』我觉得这样想很是重要。如你以为：『这些供品是我的』，便犯了菩萨戒。为此，应一开始便发菩提心。此举有助你明白，自己有这样难得的机会作供，全是众生的恩泽使然。
以下是配合四灌顶，作四种供养广繁的方法。
外供
共分两种，一种是崇高的供养，另一种是无上的供养。後者是指自己的一切功德，幻化成种种供品，然後献给功德田。《上师会供》法门中，便有这种供养方法。此外，背诵佛典、实践教理、修菩提心，也属於无上的供养。
在广繁的《兜率百尊》中，有以下一段偈颂：
「研读实修白善业，三学二次第证量，
自他所积诸功德，化为净妙如云供，
祈请诸尊领纳受，加持令其永不断。」
换言之，自身三学的证量，化为形形色色的供品，奉献给功德田的圣众。
念诵祷文时，应同时思惟其义，把功德幻化成供品，供养福田圣会。不过，如没有实践三学，又没有观修道次第，这样便没有什麽可幻化，令人会觉得有点可惜。
内供
「殊圣供物体性为，五方佛与四佛母，
承三金刚光收放，清净转化及增长，
献此甘露大海已，愿汝饱足并欣悦。」
密供
「幻化诸种手印女，田生咒生俱生众，
融入金刚持佛母，承其交抱所生乐，
惟愿周匝圣会众，得享大乐无退转。」
你们可能从胜乐金刚或金刚瑜伽母法门中，得知该三种手印母是什麽。那是指具生起次第证量的手印母、具净光和俱生乐证量的手印母，以及已证双运位的手印母。「无退转」是没有烦恼的意思。
真如供
「正当俱生大安乐，圣意圣身双融合，
住於如空无实境，化现如虹种种身，
愿此金刚正觉供，能令汝等皆欢喜。」
供养支特别用以对治吝啬心，令你能如大师一样，不为欲乐所转。此外，更可获得任何希求的受用。在灌顶期间，特别是在前行部分，供品会呈献给金刚弟子。这是代表由那时开始，任何享乐都可用来增长乐空的体验，而不致成为苦因，内心更不会被轮回污染。换言之，享乐不会激起贪欲，反而成为善巧之道，生起大乐和空性，迅速断除分别见。同样地，向三宝作供时，特别是在无上密法门中，供品的体性为乐空，显现清净的外相。这样做供养能令你迅速圆满累积二种资粮，得成正觉。你圆成佛道後，所见的都是美的、所听的都是悦耳的、所品尝的都是大乐，一切都清净无染，没有任何丑陋的东西，也不会有什麽令你不悦。以上述方式作供，便能获得这种善果。
做供养时，除了呈献坛上和幻想出来的东西外，更可向福田奉上由善业所感得的美事，以及所见所闻的种种享乐，例如瑰丽的花朵、湖泊、园林、日、月等等。供灯时，更无需局限於一、两盏油灯，而应呈献房间里所有的电灯。灯光以愈明亮愈佳，在外愈能驱除黑暗，在内愈能消灭无明，增长智慧。
我在外地时，特别是住在酒店期间，会觉得不把电灯全开，是非常浪费的一回事，尤其是地方很冷，开灯更有保暖作用！不管你在酒店住多少天，都是要付房租的，倒不如做一盘大生意，见到房间有多少灯，便将之完全供给上师三宝，积累不可思议的功德，缔造现前和究竟的安乐！
你应向十方每一样圣物，以及每一位在人间的佛菩萨作供，包括每位行者房里所有的圣物，例如佛像和佛画等。首先要知道的，是向一佛作一供养，已有难以思量的功德。第二，一如我先前提到，业力比外物增长的幅度还要大。我以一颗菩提籽为例，说明无数的枝叶和种子如何从中衍生。不过，这跟业力却无法相比。为此，每次你甚至只是供一朵小小的花、一根香，也要想像正在向十方每一样圣物和人间的圣者做供养。
供养三宝时，可采用以下方法：一般来说，你都是按密法方式作供，特别是无上密的法门。换言之，你自观为本尊，体性是殊胜的乐空无二智。灯明或任何供品，首先化为空性，然後化为具三种功德的清净供养。听闻有关无上密供养的讲解後，应会记得那是什麽。事部密法中，也提及类似的三种功德。不管怎样，看看祷文，便会明白。你可想像，体性为乐空智慧的灯明，驱除众生的误见和无明暗障，并消灭他们的烦恼、所知二障，令其生起整个菩提道的证量。供香时也是一样，观香支化空，转成体性为乐空智慧的清净供养，香气净化众生的二障，令他们生起全个道体的证德，并想像他们化为你所修本尊的体性。以上是对众生所作的观想。对圣众而言，则想像其圣意产生无穷无尽的大乐。
忏悔支
「至心发露别悔除。」
所谓「别」的意思，是指回想自己因犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，而所作的每一种堕罪、恶行或恶业，藉此将之净除。这也是指净化恶行的不同方法。例如，犯别解脱戒，有特定的悔罪法门；犯菩萨戒，可运用菩萨忏罪的方法，例如向三十五佛顶礼，也可借着重受菩萨律仪，把恶业轻易忏净；犯密乘戒，可采用密宗特有的方法，例如诵金刚萨埵百字明、自灌顶和献会供。为此，「别」是指应忆念以上种种忏罪法门。「至心」是指不应假装自己在忏悔，读读经文便算数，而是诚心悔罪，痛悔恶作。
此支另一句忏文，是忏悔无始以来投生当中，身、语、意所积集的恶行，特别是违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒而引生的罪障和恶业。
在宗喀巴大师的传承中，重点是严守三戒，护持戒律尤如保护心脏和眼睛。大师诸种事业中，最重要的是澄清三戒的细则，并广为宣扬三戒的内涵。
基本上，持守三戒，便是保护自己免作恶业。恶业是今生和来生安乐、自身解脱、为众生成就觉位的绊脚石。为何大师的着眼点，不在四十万遍加行，而在护持三戒呢？因为尽量清净持戒，便等於减少作恶，为众生成佛的障碍便会减少。此举除了可制止你再造恶业外，更能净除以往的不善业，这样你便无需做那麽多加行。要修多少加行法，在於你有多少障碍，妨碍你生起道次第的证量，以及成就正等觉位。戒律是圆成佛道的要素。如不护持禁戒，肆意行恶，你每一生也要不断做很多加行法。只要你继续违犯三戒，永无止境地作恶，要修的加行数目便无有穷尽。
大师强调持戒，实在是真知灼见。如修行的重点是在其他法门，而三戒沦为次要的东西，要修的加行便永无终结。道理就如上师瑜伽的宗旨一样：你不想亏本，只想得到利益；你不想受苦，只想获得安乐。如努力清净持戒，便可减少作恶，修加行法的需要便相应减少。此外，你会更易和更迅速生起道次第的证量，以及圆满佛果。这便说明为何修密法最理想的物件，是持戒数目最多的比丘僧。大师在《广论》中已阐释其道理何在。
为此，《兜率百尊》的忏悔文包含了最实际的开示。如忽视护戒这取得成就的要素，而把重点放在其他东西，例如每个传承独特的关课，便不是善巧的修行方法。如你只是为做而做，好让自己告诉别人有这样那样的觉受，便更加有欠妥善。闭关和种种法门的目的，是为了净除恶业和盖障。你能够多快圆成佛道，在於你持戒有多精严。
帕邦嘉宁波车的根本上师之一，怙主金刚持(Kyabgoen Dorje Chang)曾指出，在宗喀巴大师(甘丹)传承中，最重要的是严守戒律。
大师也在《六加行》的《诸功德根本颂》中指出：
「以次清净意乐所引发，正念正知极大不放逸，
以彼圣教根本别解脱，作为修持心要求加持。」
这便是厌离轮回的清净心。
你持戒有多精严，在於你的出离心和菩提心有多真切。明白到何谓死无常，特别是死期无定，即甚至今日、这个小时、这一分钟，都难以肯定会否死去，是引生出离心最强有力的方法。另一种推动力是慈悲心。你目睹其他众生受苦，自己感到多麽难以忍受，也是持守三戒的理由，因为持戒是成佛首要之道。这也视乎你多对众生的关爱有多深。了知众生唯苦无乐，唤起我们的慈悲心，会令我们下功夫坚守律仪。你既是为了众生持守三戒，犯戒更会令你感到羞耻。你会明白，众生是多麽需要你的协助，消除盖障，引领至正等觉位，这有赖你多努力改进自心，这又在於你护持三戒有多精勤。
大师的教法中，有以下一番说话：
「如你犯戒，修其他法也是无济事，就像把水注入底部穿了壶一样。」
一个没有底部的水壶，不管你倒多少水进去，也没有一滴水留下来。大师续说：
「只是勇於接受戒体，并不足够。犯了戒的话，必须立刻逐一悔除，这样方可令了悟修行要诀的贤士欢喜。」
「修行要诀」不是指必须修佛法的理由，而是修行的要点。
上座部的僧人当中，必定有许多菩萨化身。然而，他们都没有值遇甚深的显密教法。尽管他们没有广泛的佛教知识，但都把基本的义理付诸实践，安然过活，少忧少虑。他们的人生很富足，死时也很宽慰。即使未曾听闻中观见那麽深邃的空性教法，但他们体会到何谓真正的安乐。多位大德曾说：『欲知前世生，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。』帕邦嘉宁波车也说：『事实上，只要看看自己怎样做人，便无需占卜，也会知道来生的境况如何。』
一般来说，任何恶业都可忏净。为什麽呢？恶业虽无善处可言，但唯一的好处，是只要你肯下猛厉的净障功夫，便可把恶业完全净除，无需受报。这是上等的结果。中等的是在今生面对一些问题，例如患病或遇上恶事，把不善业耗掉，令你无需在恶道或来生受报。下等的是即使通过净障，仍要堕入下三道，承受苦报，但为时较短，苦痛较轻。
要圆满忏罪，最重要的是运用四力对治。不论修三昧耶金刚法、金刚萨埵法或三十五佛忏法，如你思惟颂文的意义，悔罪的功夫便很圆满。四力的内容如下：
依止力
我们对圣众作恶，因此需把恶业净除。这便说明为何在大威德金刚的法本中，纵使以皈依为开端，但在中段修金刚萨埵净障法之前，又再一次皈依三宝。同样地，三十五佛忏法中，也载有皈依的环节。所谓「依止力」，包括皈依和发菩提心两方面。前者能净除我们对圣众所作的恶业，後者可忏净我们对众生所积集的恶行。这便是「因地而倒，因地而起」的道理。你不能按着虚空站起来。「依止力」的原理也大致相同。
对治力
藏文称为nyenbo kunti chip tob，直译的意思是「恒常乐於对治之力」。在道次第教法中，对治方法主要有六种，包括诵佛号，例如三十五佛名号；诵经；观空；供养；造像或绘像；诵咒，例如观音心咒(唵玛呢啤咩吽OM MANI PADME HUNG)或其他密咒。以上任何一法，都可作净罪之用，而最有力的忏罪法门，是把上师的开示付诸实践，例如履行耶喜喇嘛叫我们做的难事。此外，任何弘扬佛法的事情，例如辛勤管理会务，以及利益众生的事业，都是最强而有力的净障法门。
上师在世时，如没有悔除对他所作的恶行，而上师现已不在人世，其中一个净罪方法，是向上师最亲近的弟子发露忏悔。你应痛悔自己的所作所为，向上师的弟子作供养，至诚悔罪。
忏悔力
藏文为namba sujinbe tog。Sujinbe有斥责的意思。换言之，这是斥责自己犯错：『我作了那麽多恶业，果报会是怎样，自己非常清楚。要面对的是重重的障难和困苦。』这便是思惟作恶的果报，其本身已是忏罪的功夫，因为你想到行恶的坏处後，自然会感到懊悔。你不愿历经这些苦果，饱受煎熬，因而忏悔诸罪。
你还未生起道次第的证量，或无法明白个中含意，甚或已引生证量，略有体会，但最後觉受退减，或消失净尽，全都是恶业和盖障的使然。你功败垂成，恶事接踵而来，证明你还未忏清恶行。历经苦报，也代表你没有把苦因净除。
如你造了极大的恶业，例如五无间罪，按毗婆娑部的说法，那些恶业无法忏净，一定会随业受报。不过，根据中观派的见解，即使你作了沉重的恶业，例如杀父母、杀阿罗汉等有力的物件，以及破和合僧等，也都可以净除。举例来说，在龙树菩萨《亲友书》中，婆罗门具乐杀母，猛厉忏悔，最终成就见道位，证得空性，成办阿罗汉果。指鬘杀了九百九十九个人，也是藉深切悔罪，精勤净业，证得见道位，在那一生成为罗汉。未生冤王弑父後，励力忏清罪障，也成就了见道位，当生成为阿罗汉。还有密勒日巴尊者，他早年以巫术杀了很多人，但後来寻访上师，在值遇马尔巴译师後，努力忏除恶行，在非常短暂的一生中圆成佛道。
要通过有力的忏悔，产生强大的净障效果，要诀是痛悔恶行。懊悔的心愈强，恶业愈能减轻。经中有云：「贤士作恶，纵大亦小，愚者作恶，纵小亦大。」这句话语重深长。贤士懂得怎样有力地圆满忏罪，即使作了异常严重的恶行，也可令其变得非常轻微。愚者不知道怎样励力忏清恶行，甚至不明何谓净障之道，尽管所作的业很轻微，但因业力增长的缘故，结果变得愈来愈沉重。由此可见，深切悔罪实在不可或缺。
帕邦嘉宁波车曾开示如何悔罪，忆念此法裨益甚大。首先，应为作恶一事深感懊恼：
「呜呼！由无始轮回以来，我积集的恶业不可胜数，尤如国王的宝库。每一种恶业，我都在千千万万劫中，不断造作。尽管生试图行善，弃舍恶行，但犯戒行恶，却是日夜不断，罪业多得如滂沱大雨。可惜，我没有能力把恶业完全忏净。死主的怨敌又无声无息地降临。
呜呼！我会不会就在此刻，便掉进地狱受苦呢？我的友伴已在地狱的火焰中焚烧。明年此刻，我会不会落入同样的境遇呢？怙主，祈求你大发慈悲，保护我这作恶的人吧！」
这是指今生的朋友、父母、认识的人、旅途上的伴侣、学法的同修、灌顶的金刚兄弟姊妹、学校里的同学、公司里的同事、已逝世的人、过往生的友伴、双亲、丈夫、妻子等等。他们现已在地狱饱受折腾。你应忆念他们的境况，然後思惟：『明天此时此刻，我会不会堕进同一个地狱受苦呢？』这样想能有效促使你猛厉忏悔。为此，你应一面念诵宁波车的祈请文，一面思惟以上所作的解释。此外，念诵时，更要忆念不如理依师的八种过患，详情已载於《善说精髓》一文中。
你对善知识发怒多少秒钟，多少劫的善业便消失净尽，更要在地狱受苦同样的劫数。中观派对一秒所作的定义如下：就以年青人来说，一弹指有三百六十刹那。科学家甚至会计得更仔细，用照相机便会知道！为此，如对善知识发怒的时间，有一弹指那麽久，你在过往三百六十劫累积的善业，便会化为乌有，更要在地狱受苦三百六十劫。经中更说：「即使你精进不懈，……」这包括断食、不眠不休地打座「……累劫修持密法，结果只会堕入地狱。」你应问问自己：「只是少许的头痛和胃痛，我喜不喜欢？能不能忍？」当然，连一秒钟，你也不想遇到这样的小问题。与地狱的痛苦相比，少许的头痛和胃痛，已是无比的快慰。既然如此，我又怎能忍受这麽长的时间在地狱受苦呢？一面思惟你现在的境遇，一面与地狱的苦况作一比较，对调伏内心非常有效。如不把地狱中猛厉的折磨，与现时在人间可厌的痛苦相比，地狱似乎只是天方夜谭，没有什麽大不了。如你知道，自己所作的恶业，令自己在日常生活中，饱受完全不想面对的苦楚，便会萌生念头：『我一定要即时忏罪。』
在《广论》中，宗喀巴大师曾说：「犯菩萨根本戒，今生不能证得圣道位。」我问津美宁波车(Zimey Rinpoche)对这番话的见解。宁波车答道：『如不净除犯菩萨根本戒的堕罪，今生便无法证得圣道位。』宁波车就这一句话，答复另一个类似的问题时，说道：『尽管修密法，也不能取得殊胜成就。』宁波车指出，不是说你一旦犯戒，便永远无法开悟。那句话看似有这样的含意。只是你不忏净恶业，才会有这样的後果。反之如你把恶行忏清，情况便有所转变。总括而言，如你改变态度，痛悔恶作，决意不再犯错，事情便有转机。不过，如你冥顽不灵，依然重蹈覆辙，不管多努力修持密法，也永不能取得殊胜成就。我认为紧记此事非常重要，特别是知道自己曾经犯过这样的错误。《善说精髓》中，有以下一番话：
「犯了五无间罪的人，今生仍可成就金刚乘的最胜海。不过，存心讥毁善知识的人，即使修习如海的金刚乘密法，也无法成就正等觉位。」
「海」是比喻金刚乘教法广如汪洋。
事实上，杀了一百个人，甚至一千个人，都不是真正令人担忧的事情。屠夫宰杀千千万万头山羊，千千万万尾鱼，也不是真的很值得忧虑。根据以上纲要来说，屠夫所累积的恶业，与讥毁善知识的重大恶行相比，几乎是微不足道，是很容易净除的。即使杀死数千个人，与前者比较起来，都不算是什麽严重的恶业。在《事师五十颂》中，提到对上师作恶的过患，恶报既至为沉重，而受苦的时间，也长得不可思议。为此，我认为杀了千千万万个人，不是真的很令人忧心，与讥毁善知识相比，那些恶业十分轻微。
也许，你可通过忏悔，励力净障，无需堕入地狱受苦。不过，不少功德已荡然无存。现在，你离开证量的目标十分遥远。由於许多功德已被摧毁，一切证量，包括正等觉位，也随着你发了多少秒怒，延迟多少劫出现。除了净除恶业外，你更要再次积集那麽多的功德。以上是第一个要点。第二个要点，是不管善业或恶业，如果造作是完整的话，都会引生四种果报，其中一种是「造作等流」。即是说，如你今生不制止自己再对上师作恶，结果你便会因过往生的习气使然，在下一生值遇上师时，再犯同样的错误。换言之，你会在未来生，如是者不断犯错，造成极大的障碍。为此，今生尽己所能，如理依止上师，便显得异常重要。尽管你已把恶业净除，下一生无需堕地狱受苦，但反复不断犯错，会造就很大的障碍。明白以上两个要点，对萌生忏悔之心，有很大的帮助。
念诵金刚萨埵咒时，回想自己破犯和毁损了多少条别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的根本戒和支分戒，以及每一条又破犯和毁损了多少遍，是非常有利的。修三昧耶金刚法，或诵三十五佛名号时，也应该这样做。此外，布萨前读诵所有戒条是十分有用的。这样悔罪的心会便变得很强，出席布萨便很有助益，不然便会变成例行公事。帕邦嘉宁波车在《六座瑜伽》的注释，以及道次第教法中，提到：『毁损一条菩萨戒(不是根本堕，而是四十六条支分戒之一)，恶业较具足戒比丘破一条别解脱根本戒重十万倍。』杀人、说大妄语，自称已有证量，便是破根本戒的例子。宁波车续说：『毁损一条密乘支分戒，比破一条菩萨根本戒又重十万倍。』
念诵金刚萨埵咒、三昧耶金刚咒或修任何法时，应一面检视自己受了多少条戒，一面思惟以上道理。你必须紧记，受的戒体愈高，作的业愈重。你应回想自己破了多少戒，以及每一条毁损了多少遍。举例来说，每一次不论你看什麽，如果将之视为庸常的东西，便犯了一条密戒的支分堕罪。如不保持清净观和清净见，在每一分钟，不管有多少样东西，你当作是庸常不净，在这样短的时间内，你便已犯了相应数量的堕罪。此外，执着财物受用，认为：『这些都是属於我的』，以至贪图享乐，也破了菩萨戒愿戒的学处。宋宁波车给予大威德金刚闭关的开示时，指出我们这批受了无上密灌顶的弟子，每一次不护持三昧耶，例如饮食时没有加持和转化饮食为甘露，保持净相，那麽每喝一口饮料，或每吃一口食物，罪障比一名具足戒比丘，破四条根本戒的恶业还要重十八倍。如你受了无上密灌顶，不遵守三昧耶的话，要忏悔并不容易，难以忍受的恶报，更会开始现前。
就以今日为例，由早上到现在，究竟有多少件事，我们是以愚痴无智、贪执今生、忿怒的动机去做的呢？任何由烦恼驱使所做的事，都会令我们堕下恶道。十恶业中，我们又犯了多少？暂且不说瞋心，很难找到一件事，不是以贪欲为动机。我们不论做什麽，包括坐下、走路、睡觉、吃东西，都是为了满足欲望。今日已做了不少。今个月、今年、由出生开始、以往多生，无始以以来的投生，这些事更是数不胜数。种敦巴大师问阿底峡尊者：『心怀烦恼作业，果报会是怎样？』尊者答道：『生於地狱、饿鬼、畜道。』在一部道次第论典中，指出：「以世间心(执此世心)行事，纯属恶行。」不过，怀世间心向福田作供顶礼，则作别论。总之，以烦恼为动机，做任何事都是恶业。由此可见，我们一举一动几乎都在作恶，连洗澡也不例外！恶业更会日复日、月复月、年复年不断递增。帕邦嘉宁波车在讲解道次第时，说道：『杀一头小昆虫，如在当日完结前不忏悔，恶业便会持续增长。十五日後，便等同杀人的罪业那麽重。十八日後，更会增至十三万一千零七十二倍。』
要注意的，还有密乘根本戒。那是戒体中最有力量的。第一条是「不可舍弃上师」。第二条是「不可忽视所有戒条」。这条所指的，除了密戒以外，还包括别解脱戒和菩萨戒。犯戒是那麽容易。犯三重戒中任何一条，便等同再犯一条密戒根本堕罪。尽管没有犯第一条根本戒，但破犯第二条非常容易。第三条是「不可指责金刚兄弟」。这是指跟你一起，向同一位上师接受灌顶的同修。「兄弟」不是单指男性！这一条也很难护持。你可能侮辱了金刚兄弟，或者说了很伤人心的话，之後更为着能伤害他，感到沾沾自喜。此外，「不舍慈心」一戒，跟其他密戒不同，无需具足四缠，也可犯上堕罪。据大部分经典所述，如你起了作恶的动机，但无意纠正自心，止息恶念，便犯了根本堕罪。这是很容易干犯的。我曾询问宗座，维持作恶的动机多久，才算犯根本堕罪。宗座的答复，是如你在四小时内，不纠正自己的想法，便犯了密戒根本堕罪。所谓「纠正自己的想法」，是指远离四缠。四缠是：第一，不觉那是过错；第二，不改作恶之心，或再犯之心；第三，为作了恶事，或起作恶之心，感到欢喜；第四，在自己或别人面前，毫不感到惭愧。不过，大部分经典都表明，如你不认知那是错事，不肯改变过来；不起羞愧心；不为作恶感到懊悔；无意禁止自己再次犯错，只需很短的时间，几乎只是数秒钟，便会干犯根本堕罪。此外，每一次不奉行母续三昧耶的左行持，也会累积大量严重的恶业。因此，你应该时刻保持警觉。
第一条密戒根本堕，是弃舍上师，藏文是nye.me。nye有轻视和批评的意思。我曾写信给铃宁波车，询问这是否纯粹指对善知识发怒，或是否有批评的意思。宁波车在尼泊尔回信给我，指那个词不是单指对善知识发怒，而是不以上师为尊重的对象。举例来说，有时候上师吩咐你做事。你觉得不合心意，便不想听从指示。这种想法可能会维持几秒钟，甚至一分钟不等。你会觉得上师不好，更会恼恨上师一阵子。你会想：『这个上师对我有什麽用？做这件事，是为了什麽？』不把上师视为身、语、意应尊重的物件。
犯了这严重的恶业，内心会立刻受到影响。你心绪不甯，忐忑不安尤如湖泊乾涸了一样。毁犯三昧耶後，会感到快乐离你而去，心灵像是枯萎了一样，变成怪石嶙峋、荆棘满布的险恶之地。你会因而患上风疾，疯狂失控。护法善神也会对你不悦，恶兆频生，影响周遭的环境。你会面对很多困难，忧心忡忡，更会染上疫症，发热而死，顿魔也会乘机作障。此外，更会患上传染病、中毒、被王法处决、葬身火海、被毒蛇咬死、被盗匪、空行、贼人劫夺财物。据称，愚痴的人死後，会堕进地狱受苦。举例来说，首位藏王松赞干布有两名很有福份的弟子，本应在该生中成就金刚持双运位。他俩对善知识起了一些邪见，但没有忏清恶业，结果在路途上，被贼人用石头击毙。
死时既是这样可怖，生时也很易受到四大、人与非人的侵袭。为此，在依师方面犯错，破损与善知识的三昧耶，就像为自己开启损恼之门。你痛悔恶作时，如深思以上道理，将非常有用。
如没有积集恶业，即使被毒蛇咬死、被老虎吃掉、在地震中罹难、坠机而死、撞车身故、被人谋杀，都不会堕入恶道。甚至吃了毒药，也不会有投生恶道的危险。由此可见，恶业比毒药更祸害无穷，实在不能相提并论。比较起来，毒药的伤害简直微不足道，顶多只会令你丧命。不过，即使你没有在险难中死去，也没有吃毒药，但如积集了恶业，死後便会堕进恶道的无底深潭。换言之，你一旦生於恶道，便会因不断作恶，在三涂头出头没。不论修金刚萨埵法、三昧耶金刚法，或顶礼三十五佛，未开始之前，以至修行期间，忆念以上道理，也是裨益甚大。
遮止造罪力
这是指发誓不再重犯，并肯定自己不会重蹈覆辙。只是想：『啊！我不会再犯错了。』不过，如果深知自己口不对心，便是在功德田面前打妄语。这样立誓根本毫无意义。一个人是印度人、尼泊尔人或西方人，取决於护照里国籍一栏写什麽。这是大家都认同的。种族并不是决定因素。同样地，你是否真心诚意，口说无凭，要看你究竟怎样想。为此，四力忏悔中，这最後一种力量，不是以说话为凭证，而视乎你内心真正的想法。立誓的方法是作出承诺：『我今天不会做这件坏事。』当然，你明日应继续禁止作恶，如是者日复一日，不断遵守诺言。不是说今日过後，明日便可胡作非为！你可在立誓当日，甚至一小时，以至短至一
秒之内，不做某桩恶事。这样作出承诺，才更真心诚意，更有决心。
帕邦嘉宁波车和其他上师，都曾引用道次第教法中以下例子，说明忏罪的道理：三个人吃了毒药。一人已毒发身亡，另一人快要死去，痛不欲生，余下一人仍未有感觉。该人深知大事不妙，便立即设法解毒，以免丧命，更誓死也不会再吃毒药。同样地，你和其他有情已服了恶业的毒药。他们许多都已辞世，堕入地狱受苦，更有不少已走到生命的尽头。你跟他们也是一样，苦报可想而知。在这一分钟，你会否就此死掉，纯属未知之数，但呼吸可就此突然停下！明白到这一点，你会发觉内心积存恶业，连一秒钟也是多麽难忍。这样想令你决意不再作恶。
在金刚萨埵法门中，你念诵：「因愚痴无智……」前，应立誓不再犯错。修三昧耶金刚法，以至诵三十五佛的忏文时，也要这样起誓。
要停止恶业倍增，最有效的方法是修金刚萨埵法。《秘密藏续》(Sangwa Chigyud)便提到这一点。即使只是诵百字明廿一遍，当日所作的堕罪和恶行，都不会逐日增长。如当日廿四小时完结前，诵廿一遍长咒或廿八遍短(唵哇渣萨埵吽 OM VAJRASATTVA HUNG)，尽管犯了密乘根本堕罪，或毁损了支分戒，恶业也不会在翌日增长。为此，如由现在开始，直至死时，不断修诵金刚萨埵，即使不做其他法门，人生也会很有意义。此法不仅能防止恶业递增，更能把以往积集的恶业净除。以上是指无上密的金刚萨埵，即父尊抱着母尊金刚慢母的形相。修诵事部密续的单身金刚萨埵，只能忏清毁损别解脱戒、菩萨戒和事部密戒的恶行。要净化毁损无上密戒的恶业，唯有修诵无上密的双身金刚萨埵。一旦你受了密戒，每日必须诵廿一遍长咒或廿八遍短咒。
百字明其实是一篇祈请文。有时候，你应在诵咒时思惟其义。事实上，做任何闭关时，也应同时思惟咒义。这样你的心便不会被烦恼占据。不然，如任由妄想纷飞，恶心、邪见、贪欲、执着等烦恼便会在座上萌生，口虽在诵咒，心却在造业。
此外，诵咒时，专心观察我、五蕴、本尊缘起性空，也是非常有用，极有助益的。
把金刚萨埵咒逐句的意义，归纳起来後，意思是这样的：
「金刚萨埵，你已生起菩心，凭藉你的誓言，具足任运救渡有脱轮回的力量。」
「凭着你的誓言」是指金刚萨埵行菩萨道时，生起了独特的菩提心，特别为了净除众生的恶业而成佛，尤如以智慧事业为主的佛一样，特别赐予行者智慧。换言之，这是说金刚萨埵身为菩萨时，一开始便起了以上的誓言。「众生」是指受业力烦恼摆布的有情。他们在六道中不断轮转，历经生死的痛苦。换言之，金则萨埵起了这个誓，并具有救脱有情的力量。咒文续说：
「不管是乐是苦，愿你欣然摄受我，不舍弃我，护持三善道的安，令我取得共与不共的成就，令五智的光芒，安住於我的心。」
即是说，我们祈请这些证量在心内萌生。以上便是长咒的含意。
我记不清楚短咒(唵哇渣萨埵吽)的意思。不过，短咒也包含长咒的内涵，意思是指「金刚萨埵，请你不要放弃自己的誓言，令一切证量在我的心内萌生。」
「吽」是促请金刚萨埵的圣意，赐予我们祈求的东西。
如打算在《兜率百尊》这部分修金刚萨埵法，应观想宗喀巴大师心间的金刚总持，化为金刚萨埵(跟《上师会供》的观想法一样)。金刚萨埵一分为二，其化身降临自他顶上，甘露源源不绝地流下，净除我们的业障。
随喜支
「於此浊世勤闻修，暇满不空断八法，
怙主所创广大行，我等至心皆随喜。」
「於此浊世」指现时是五浊横流的时代。五浊即烦恼浊、见浊、众生浊、命浊、劫浊。「浊世」是指修行举步维艰、障难重重的时代，跟以往人寿数千岁时的善时相比，截然不同。诤劫则甚至比浊世更为恶浊。事实上，年复一年，境况愈为堕落。
「勤闻」是指大师曾广泛听闻教法，遍读根本经续和注解，并曾多番钻研。大师在「思」和「修」两方面，也是孜孜不倦，精进不懈。我听说宗座曾读《广论》七十二遍。在达伦沙拉，曾有四位格西获赞助做三年大威德金刚闭关，好让他们成为合资格的禅修者，修某些忿怒密法。两位已经圆寂，两位依然健在。其中一位是洛生仁钦(Losang Rinchen)。他来自甘丹寺夏哲院(Shartse)，有时需负责装脏或做某些事情。有一日，宗座过来问他：『你读过《广论》多少遍呢？』他答道：『我读过四遍。』宗座便说：『啊！只是四遍！我读过七十二遍呢！』
我遇到耶喜喇嘛前，曾有一位师长，名叫耶喜师。他在许多年前，已经圆寂。我从他学得宗喀巴大师的上师瑜伽法门。该法载於立顿格西的笔记本。对我们来说，那本子是多麽珍贵。那时也是我第一次学习七因果次第，即众生为母，恩重无比的道理。我学的时候，并没有经典。耶喜师口述後，我便把内容记下来。我仍未学藏文字母，只是以自己的方式写下，是毫无章法可言的！那不是乌千(u-chen)，而是另一种字体。跟耶喜师同班的索南仁钦格西(Geshe Sonam Rinchen)，曾告诉我耶喜师如何离开部萨，住在山上不丹人的家里，过着苦行的生活。其後，他在印度四处游历。哪里适合修行，便在该处住下来。格西之後与耶喜师相遇。耶喜师便说：『我读过《广论》很多遍，明白了所有道理，已有足够的课题，让我沉思默想。』他无需向别人寻求开示。
杜.歌邦宁波车曾在戴尔豪斯，指导一群正在闭关的行者。宁波车除了是拉然巴格西外，更是证量甚高的苦行僧。宁波车不论到哪儿，都会带着《广论》。在尼泊尔圆寂的锡岗金刚持，便曾跟宁波车在西藏参与格西考试。其後，宁波车到了高山，过着苦行的生活。他有多位心传弟子，其中一位既学识渊博，又道行高深。就是这样，宁波车和那位弟子携着三法衣和《广论》，到处寻找禅洞。崭巴弘道师告诉我此事时，那儿看来是一座大山，山顶长年浓雾弥漫，似乎景致并不怡人！宁波车被大雾笼罩，视野迷糊，但知道有人在抛掷石头。他沿着石头掉下来的方向走。不久便见到有人掷石的山洞。宁波车爬进去，见到一具结跏趺座的骷髅，便立刻坐下，向骷髅献曼达。作供後，骷髅塌了下来。宁波车便决定在那个禅洞修行，生起道次第的证量。他某些弟子也在周围的禅洞，但不是离他很近。
不管怎样，那群行者便是在宁波车的指导下，入关修行。索南仁钦格西和其他人都劝耶喜师：『你可以到那儿修行，过苦行的生活。』耶喜师答道：『啊！我学得很多了。细心思量後，也觉得有足够的道理，让我沉思默想。跟别人一起修行，是没有必要的。』
读宗喀巴大师的传记，我们便会明白，大师在闻、思经论方面下的功夫，是多麽的不可思议。赞文便说：
「暇满不空断八法。」
在某段时间，大师在托隆地，向一百零八位三藏法师传法。正当大师令众弟子法喜充满时，文殊菩萨经勇金刚(Pawo Dorje)传话，指示大师应在静处修行。那时候，大师正在向大众说法，勇金刚觉得把这番话转告大师，令他感到十分难堪，疑虑重重，於是禀报文殊菩萨：『法王译师(即宗喀巴大师)正在广弘教法，如要他暂停说法，前往静处修炼，我定会被千夫所指！』他请文殊菩萨，让他无需向大师传话。菩萨答道：『你怎麽知道大师现在这样做，是不是对佛法有利？只是给予开示，是毫无利益可言的！如继续是这样子，大师圆寂後，对教法将不会留下任何贡献。你必须顾及的是广如虚空的众生！』换言之，文殊菩萨指出，只是顾及那儿的众生，并不足够，大师应前往静处禅修，忆念广如虚空的有情。即使说法中断，会令弟子伤心，但大师应思惟如何利益无量无边的众生。
大师接到口信後，即使法只说了一半，也立刻停下来，只带同八位弟子，八个钱币，到静处过苦行的生活。大师做了好几十万曼达供、大礼拜和其他加行法，不但引生了共道的证量，更成就无上密两种不共的次第。大师借着舍弃世间八法，圆满修持大量的前行法门，令暇满的圣身，变得极有意义。
从文殊菩萨向大师所作的开示，可以得知即使罗汉、大菩萨，以至十地菩萨，都不能圆满惠泽有情。不成就一切种智，便不能充分利益量等虚空的众生。能够真正利乐无量无边的有情的，是生起道次第的证量，即出离心、菩提心、空性见，以及密法的成就。这些方可为众生带来真实利益。取得三要道的证量前，你无法圆成佛道，无法真正惠泽群生。因此，首要成办的事情，是了悟三主要道。每一日，你都可令自心更靠近菩提道，引生道次第的证量，特别是菩提心，令自己的人生饶具意义。教人佛法、传授知识、赠医施药、兴建医院学校、做公益事务，都是可喜可贺的，但这些都不是生而为人的目的。当然，如你以道次第修心的同时，又能做种种利众事业，无疑是最勇敢的行持。不过，如你不是在静处过苦行的生活，又没有修持菩提道次第，更没有做其他现前的利生事业，例如讲授佛法、推广教育、赠医施药等，这样对众生便毫无利益可言。与给予现前的利益相比，教导别人自己所知的佛教知识，更为有利，能让他们尽量积集功德。不过，只是给予现前的利益，也总好过一事不做。不然，你的人生便空虚无义，对自己、对别人，也毫无作用。如不以身、语、意帮助有情，你的人生便会既灰暗又沮丧。
我曾在高班寺，做过多次胜乐金刚闭关，其中一次萌生了一番感想，觉得自己讲说佛法，许多人听後赞不绝口，都不是「道」，像是在欺骗自己。不过，这是耶喜喇嘛最大的愿望。喇嘛在世时，没有经常强调我应说法。尽管我否定前往西方的构思，但喇嘛表示这是有必要的，更屡次给予这番开示。现在，想到这是喇嘛主要的愿望，特别是由现在开始，直至喇嘛的转世能登座说法，我们有缘再次从他学法前，说法像是对喇嘛的供养。想到此事，令我颇感宽慰。此外，别人得闻佛法，也能累积功德。不过，这一切都是业力使然。
如你忆念大师传记的内容，随喜大师的功德，更祈求他日能跟大师无异无别，这样始终有日，你都会取得一切证量，能够广惠群生，弘扬佛法。
忏悔支能对治贪、瞋、痴三毒，令你成就无住涅盘的阶位，即完全消灭烦恼、所知二障的境地。随喜支能对治嫉妒心。如众多烦恼之中最为困扰你的是妒忌心，日常生活中便要修随喜心。此法能令你成就无瑕的圣身。任何人见到佛的身相，都觉得净无瑕秽，不管怎样经常看到，都总想一再瞻视。我们对宗座也是有相同的感受。另一种善报，是你能大转*轮。
我会以大师的事蹟为蓝本，说明随喜的道理。在帕邦嘉宁波车撰写的广繁《兜率百尊》中，有这样的一句：
「文殊独具之三密，有谁之心能臆测？」
这是指只有诸佛方可了知文殊菩萨，或宗喀巴大师圣身、圣语、圣意的秘密功德。赞文续说：
「纵然依照平常见，汝之圣意已包容，
无量教法与释论，皆所显现为教授，」
这是指佛开示的教法，以及由龙树、无着等班智达和瑜伽师撰写的释论。有关论着阐明了佛就深、广二道所说教法的义理。余下的赞文续说：
「但仍修至无上位，宗喀事业我随喜！」
这句偈颂说明，大师在平常人眼中独有的功德。接着，宁波车就先前有关舍离八法的一偈，续说：
「弃舍八种黑世法，八杂世法亦厌离，
八白世法无沾染。引百经教与论证，
令教净如精炼金，宗喀懿行我随喜！」
龙树菩萨指出，八黑世法是利、衰、毁、誉、讥、称、苦、乐。换言之，你喜欢某人某事，便恋恋不舍；贪求快活，便讨厌不适。其他的世法也大致相同。以世间心做任何事，都堕入八黑世法其中一环。除了某些行为，能藉圣物之力，转成善行外，其余的都不脱世法的范畴。你有多讨厌不适、批评、恶名、损失，视乎你有多贪求舒适、名誉、赞颂、利益。一切求乐避苦的事情，只要是以世间心为动机，除了上文所指的特定行为外，全都是八黑世法。只关顾今生的利乐，便是所谓的世间心。八杂世法是由我爱心策动的行为。尽管某事不以世间心为动机，但只要背後以我爱心为推动力，便属於杂世间法。
再进一步，尽管你没有我爱心，但如以执着实有的误见行事，便属八白世法其中一环。在大师的传记中，每日廿四小时中，大师不论作何事，除了不沾上八种黑世法和八种杂世法外，甚至不被八种白世法污染。
宁波车在以下偈颂，赞扬大师更为殊胜的功德：
「往昔硕学诸贤士，昧於甚深正知见，
(「甚深」指空性正见或缘起之理。)
藏土众人均陷入，误见暗黑迷阵中。
唯汝净智旭日光，彰显阐扬缘起理，
令有情众复苏息，宗喀教法我随喜！」
换言之，大师的教法尤如旭日，驱走大地的黑暗，灭除众生无明的暗障。纵使教法多得不可胜数，唯独大师缘起教法的光芒，能令众生得以苏息。「苏息」的意思，是把被恶道苦弄至窒息的有情，从下三道中拯救出来，以及把被业力烦恼弄至窒息的上三道有情，从上界中获得解脱。换言之，这是指令众生脱离苦及苦因。念诵密戒的颂文时，最後便会见到「苏息」一词。宁波车运用了「窒息」的比喻，说明这个道理。举例来说，在浓烟密布的房间中，人会透不过气来，难以生存下去。同样地，许多硕学大德不能正确理解佛的教义，引生了错误的想法。大师於是把许多显密教法中艰深的论点，逐一厘清。甚至只是有关缘起的一番开示，大师已能令众生得以「苏息」或解脱。
「若汝文殊不来藏，见修行与显密法，
将只沦为无实影，藏土诸人唯皈此。
现特忆念汝大恩，我谨深深作随喜！」
以上三个偈颂，包含了大师一生的嘉言懿行。大师曾说：『不费吹灰之力，而能积广大功德的善行，便是修随喜心。』随喜是无需「身」、「语」的配合，单靠「意」便能修习的善行。不论走路、谈天、吃东西、躺在沙滩上，都可修随喜心！你无需做什麽，也不用费力，便可修持，更可藉此积集无量功德。曾有国王问佛：『我要治理国事，无暇研修教理，有没有什麽法门，适合我修的呢？』佛向国王开示了三种法门，分别是修随喜心、菩提心、回向功德。这些都是起心动念，便能实修之法。那位国王藉此在非常短的时间内，积聚了不可胜数的功德。
你应随喜自己三世的功德，这样功德便会大幅增长。如你随喜其他众生的功德，而他的证量不及你的话，你所得的功德，便会比他辛勤积集得来的更多！如果对方的证量高过你的话，你便可得一半的功德。帕邦嘉宁波车在其道次第教法的笔记中，提到其上师达波宁波车的一番话：『如你不是菩萨，但只是用一秒钟的时间，随喜一位菩萨一日内积集的功德，便能获得其一半的功德。不随喜的话，要累积同等数量的功德，需生而为人，积集功德一万五千年。』由此可知，要积聚同样的功德，需要那麽漫长的时间。随喜是想像：『这位菩萨在一日之内，累积了这麽多的功德，真是好呢！』以上只是提及一位菩萨，但菩萨事实上无量无边。为此，你可随喜无量数的菩萨，在一日内积集的所有功德。这还未计及每一位菩萨过去、现在、未来积集的三世功德。
修随喜心时，首先随喜自己的三世功德。尤如穷等人家的母亲，见到爱儿或爱女，在垃圾堆中觅得钻石或一千卢比，感到喜不自胜；又或者父母知道子女找到好工作，取得证书或学位，万分高兴一样。接着，随喜众生三世的功德，以及由此而来的现前和究竟的安乐。其後，随喜菩萨三世的功德，以及现前和究竟不可思议的安乐。再者，随喜诸佛三世的功德。你应想像：『这是多麽好啊！』替人高兴便是修随喜心的方法，也是菩萨的行持。除了修七支供时特别这样修之外，在日常生活中也可付诸实践。见到其他众生获得好的受用；听到别人闭关顺利，有着好的觉受；得知别人的佛法知识比自己丰富；见到别人身材好、财富多、有任何好事；甚至周遭帮助你的人，获得任何好的东西，都应时常替他们感到高兴，尤如母亲见到孩子做好事，或获得珍贵的东西，唤起欣慰的感受：『这真是好呢！』这样子令你郁郁寡欢的妒忌心和其他烦恼，便无从生起。
举例来说，在达伦沙拉等圣地，修随喜心甚有裨益。这儿是人们可积集大量功德的主要圣地之一。首先，忆念此处的人已积集了不少功德，替他们感到高兴。之後，把这种心念扩及其余一切有情。
回向支
回向是把自他积累的功德，回向众生安乐，圣教增广，特别祈求大师教法的心要，弘扬十方。为此，应发起强烈的愿心，边念颂文，边作回向：
「尽我所积诸善根，饶益正法及有情，
尤愿法王宗喀巴，圣教心要恒光显。」
文中没有说在「在众生心中」。不过，应同时加插「恒於自他心光显」的愿文。
回向是防止功德被忿怒摧毁的法门。《慧海请问经》中指出：
「譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。」
在忿怒破坏功德之前，应把为有情圆成佛道，积集的每一份功德，立刻回向，这样利益将十分广大。诸位上师经常采用以下比喻，说明这个道理。如你有少许糌粑粉，别人又有些少，混在一起的话，大家便有得吃。如没有功德可作回向，那便只属发愿，祈求某事得以成办。不过，如有实质的东西作供，或已积集功德，便可作出回向。心所中的「作意」(不是心王)，会把功德转成开悟之因。该心所更具有令功德无穷无尽的意愿。这便是回向的特点和意义。我回向功德时，经常说道：
「谨以自己和其他一切有情所积的功德，……」
这是十分重要的。道理就像你跟朋友筹集资金。愈多人的话，钱便愈多，有什麽愿望都可圆满。买房子、建高楼、建佛舍，都可迅速完成。同样地，你回向自己三世的功德後，应回向众生三世的功德。或者，你可以说「其他一切等」，这便包括众生和诸佛。愿文续说：
「……惟愿自他心中迅速生起菩提心，甚至一秒钟也不会迟延。愿已生起的菩提心，不断增长，得证觉位，并尽速引领一切有情，圆成佛道。」
以上便是「谨愿以此诸功德，速证上师佛陀位……」的含意。把功德集合起来，便能产生很大的效力。一如前述，由於你回向自己成佛，那些功德直至正觉前，都不会耗尽。我曾以大海为喻，说明这个道理。此外，佛菩萨累积的功德，并非由任何人拥有，因此也可一并回向。跟我们不同，他们不会想：『这是我的功德！』。佛菩萨没有执着心，功德大可尽情使用！说笑罢了！回向的作用，是为了增长功德，但真正的目的，是为了众生。正因为这个缘故，功德才会辗转增盛，直至你成佛为止，也不会穷尽。一般的回向，是祈愿众生安乐，教法弘扬，自己与上师形影不离。这是基本的回向。我认为回向功德非常重要。
转心法门的三昧耶之一，是「勿掺杂毒食」。这是指作供养时，切忌怀有执着实有的误见。这当然包括做其他事情。转心法门指出，修行时有两件事需要注意。第一，是开始时的发心。第二，是完结时如何回向功德。就後者而言，应知道自己、功德、开悟三者都是空无自性，全为微细缘起，纯是由心假名安立。空性即是缘起，缘起即是空性。这两个词看来有别，但意思是一不是二，对心所起的作用是相同的。就如你认识一个人，名叫大卫，但他有个藏文名，叫图敦什麽的。在寺院或某些地方，又有另一个名字，也许是个绰号吧！即使名字不同，但都是指同一个人。只要你知道他有多个称号，尽管别人提起大卫、图敦等等，但你也懂得他们在说同一个人。为此，对了悟缘起和空性的人而言，两者都是指同一样东西。
回向功德的方法之一，是思惟空性，同时观察自心。你会发现，自己、功德、开悟三者，看似实有自性。之後，应思惟：『看来是实有的东西，本身是空无自性的。』这样想并不妨碍你了知三者是缘起而有。或者，你可想像：『三者都只是假名安立。』这是观察其存在模式。这样思惟的话，看似实在的自己、功德、开悟，当下便显出空性的真面目。
如上述方法不管用，另一个办法是思惟：『我在造梦自己回向功德。』尤如知道自己在造回向功德的梦。你知梦为梦时，便明白一切并非自性实有。以上是帕邦嘉宁波车的一番开示，告诉我们怎样避免执着实有的人和事，即所遮破的对象。
接着，按以下方式回向所有功德：
「请加持我，让我对上师的圣行，一秒钟也不会生起邪见。不论上师做什麽(即你认为是凡庸和错误的事情)，愿我能观之为净的行持。凭藉这份信心，获得上师的加持。」
这是极其重要的。事实上，一切成就，以至无上正等觉位的安乐，都是以此为基础。你应如是发愿，并付诸实践。《六座瑜伽》广轨的回向文，对修心非常奏效。我十分喜欢那数句颂文。它们说明了谁是上师、上师的恩泽，以及回向的内容：
「世出世悉地，诚依怙主生，乃至弃身命，……」
身心连合，人便在世。心离身体，命便终结。为此，应为师完全舍弃身命。偈文续说：
「……唯令汝欢喜。」
藏文dru par指成就，可连系到kho na，意指「唯一」。「唯令汝欢喜」是指由这一秒钟开始，直至圆满佛果，愿我的身、语、意，都能令上师欢喜，不会扰乱师心，特别是证量和成就，唯有取悦上师，方能在心内萌生。除此之外，别无他法。这也是修心有否进展唯一的关键。你可同时思惟，由现在开始，以至开悟，愿我的一举一动，只会对众生有利。如某件事情能令上师高兴，定必可惠泽有情。不过，你也可分别思惟这两点，以期生起菩提心。
念诵这些偈颂时，每次都应把所有功德集合起来，一并回向。除了把功德回向给自己外，更应把功德回向给有情。这一点你应铭记於心。每当你祈愿好事来临，也应尽量发愿众生同享安乐。在讲解供养支内供一节时，我也提到类似的道理。为了一切有情，我必须速速成就觉位，现把这些来自有情的供品，献给上师三宝，以惠泽群生。
接着，是发愿再次值遇大师的教法：
「谨以这一切功德，惟愿我和众生……」
藏文原文没有「众生」一词，但也可在此加插。
「……立刻值遇胜者清净智慧的教法，了知其无染的行持和戒。」
这是指大师勇於修菩萨行，以及大乐空性的二次第瑜伽。换言之，希望借着这一切功德，愿我和有情生生世世，有缘值遇宗喀巴大师，由他来当我们真正的大乘善知识，甚至一秒钟，也不会背离令诸胜者欢喜的清净道。
鍚岗宁波车在布萨完结时，常作以下回向：
「谨以这一切功德，惟愿父母有情得享安乐，……」
祷文只是说「得享安乐」，但你也可忆念所有现前和究竟的安乐，更应发愿独力令众生获得这些快乐。祷文续说：
「……恶道众生从此空寂。」
这是指三涂中的有情。所谓「恶道众生」，是说他们只造恶业，或因作恶而投生恶道。念及两个解释後，应发愿独力令下三道永远空寂。
「不论菩萨身处何方，惟愿他们的愿求即时实现。殊胜导师(上师释佛)累积功德达三大阿僧只劫之久，历尽艰辛，修习菩提道。惟愿我能昼夜修持此道，渡过余生，思惟行道之法。」
这可以是指以哪种方法，令众生从佛法中获益，或可解作如何在自他心中，增进菩提道的行持。意思可以是其中一种，但我估计可能是後者。
接着，应念诵有关普贤菩萨概略的回向文：「文殊师利勇猛智…」
这段偈颂包含所有菩萨的愿文，应是十万菩萨的愿文乘以无数遍，再乘以十那麽多吧！请紧记在回向结束时念诵。
回向支能对治邪见，并能净除因此而积集的恶业，更有助防止邪见萌生。此支的利益是令你成就佛陀一切的功德。
曼达供
如懂得善巧地献曼达，并依那种方式修持，即使只是献了一次，也会很感满意。你会欢快地想：『我是真的献了曼达呢！』这便要看你对其重点有多了解，以及是否找到窍门。修其他加行法，以至道次第和三要道，道理也是一样，取决於你怎样调心，以及理解得有多透彻。你愈能掌握要诀，愈容易引生三要道和密法的证量。做世务也没有不同。你愈看得通透，办法愈多，做事更为容易，少些出错。因此，你应该好好记着有关要点。
现在，既然有着这样难得的机会，让你能在短时间内，圆满累积资粮，如不好好修行，实在是极大损失。修皈依法门和金刚萨埵法，道理也是一样。尽管只是修了一百遍或一千遍，恶业也可完全净除，无需做满十万遍或四十万遍。这要看你修得有多善巧，是否知道禅修重点。我好象曾经说过，念诵一遍观音心咒或金刚萨埵咒，也可净化破犯具足戒比丘全部四条根本戒的重大恶业。这取决於行者心的素质，以及修得有多圆满。这关乎他的菩提心有多少，对空性的了解有多深。为此，我献曼达时，如不感满意，会用上很久的！跟我修度母净障法的弟子，应记得我怎样献曼达吧！换句话说，如做得不如法，即使数目再多，也不算是真正的成就。
特别祈愿文
献曼达後，应念诵自他能值遇大师教法的祈愿文。很久以前，宋宁波车和我在文殊师利中心，编订了《兜率百尊》的仪轨，并加插了《诸功德根本颂》。以上次序便是依照宁波车的开示编排的。念诵那愿文後，应诵下偈三遍：
「祈请增长闻思修智慧，祈请增长广辩着智慧，
祈请赐予共不共悉地，请速加持一如上师尊。
祈请现起大乐俱生智，祈请消除实执错乱垢，
祈请断除心性疑惑网，请速加持一如上师尊。」