宗喀巴大师上师瑜伽法 曼达供
梭巴仁波切
曼达供
曼达供是效力十分宏大的法门。行者能在短时间内，积集广大的功德。曼达的藏文为kyil.kor。kyil是精华，kor是撷取，即撷取精华的意思。你可借着献曼达，积累功德，缔造善因。所取得的精华，便是由依师至开悟的整个道次第；所得的果报，便是法身和色身的融合。换言之，从这个法门中，你可凭藉功德田，取得现前和究竟的乐果，获得不可思议的利益！
据称，观出来的供品愈美轮美奂，观想愈清晰细致，所累积的功德愈多。在曼达供的注解中，已述明有哪些供品。如你独自一人献曼达，有余裕清楚作观，念诵《上师会供》的颂文便最好不过。这样你便可一面呈奉每一种供品，一面把功德回向给有情。这对修心助益甚大。
这个法门由上师释迦佛开示，载于《密集金刚根本续》供养的偈颂。这便是曼达供在密续中的来源。此法并非藏传佛教所创。曼达供有不同类别，包括西藏萨迦派大瑜伽师八思巴(Drogoen Choegyael Phagpa)所传的三十七堆曼达供。此外，还有二十五堆和二十三堆的法门。在宗喀巴大师的传承中，所献的是二十三堆曼达供。至於二十五堆的法门，则源自三十七堆的供法，省却八位供养天女，以及四大部洲特有的宝物，分别是宝山、如意树、(乳汁不尽的)随欲牛、自长谷。在颂文中，这些宝物没有胪列出来，因为它们是各大部洲独有的受用，观想部洲时自然会包括在内。此外，你无需在作供时摆放八堆供品，代表八位供养天女，以及陈设四堆供品，代表四大部洲的宝物。如再把金刚地基的围栏和须弥山省去，便成为宗喀巴大师二十三堆曼达供的传统。
据称，每一年或每一个月，你都必须净化曼达盘。有一种丸药，称作pachung，密院僧会用作加持和其他用途，例如火供。牛吃了某种特别的草，排出来的粪便，便会用来制作这种丸药。我估计，除了牛粪外，当然还有其他材料的！你应把丸药放进红花水中，待融化後，以食指点一点水，涂在曼达盘的边缘，主要目的是以香气净化曼达盘，藉以积聚功德。
献曼达时，切忌空着手拿起底盘，手中应先放些谷粒或任何东西。接着，放一些谷粒在底盘表面，以手腕外缘顺时针在盘上转三圈，把谷粒抹走，净除自己的盖障，以及身、语、意所作的恶业。当然，你也可藉此净化其他有情。据悉，手腕外缘有一条脉，能令人发挥神通力。以上动作的目的，便是借着净除业障，成就神通，并且令思绪通明。之後，再放一些谷粒在底盘表面，以逆时针转三圈，把谷粒抹掉，想像功德田诸尊的圣身、圣语、圣意一切加持，已进入自他心坎。
我曾提过密勒日巴尊者供空壶的故事。据教法所述，供空的器皿会令人生於无佛之处。为此，应再放一些谷粒在底盘上。
如献上的曼达是作供养用途，应由功德田前面开始，以那个位置为东面，摆放供品；如果是为了求取证量(例如在念诵传承上师启请文之前)，则应以自己的前面为东面，开始摆放供堆。生杰格西(Geshe Sengye)指出，如祈请上师住世，应由上师面前的一方开始作供。
OM VAJRA BHUMI AH HUM——bhumi指地基；OM AH HUM是加持的意思，整句意思是「唵 金刚地基 啊 吽」。
WANG CHEN SERGYI SAZHI——「奇妙黄金宝地」。
OM VAJRA REKHE AH HUM CHI CHAG RIKOR YUG GYI KOR WA——「唵 金刚围篱 啊 吽，铁围山绕四周」。
U SU RI GYAELPO RI RAB——「居中山王须弥山」。
供须弥山时，应观其东面银色，皎洁耀目，尤如旭日初升。西面如红宝石色，明亮生辉。这便说明为何我们这个部洲，天亮时白茫茫一片，黄昏时泛起红霞。南面发着琉璃色的蓝光。北面则散射金黄色的耀眼光芒。须弥山四层的外观都是一样。你应作以上观想，运心作供。
就供曼达来说，重点是观出来的供品愈美，累积的功德愈多。我以往曾说，如果我们可以见到须弥山，应该也可见到三十三天，以及所有天人和阿修罗的国土。这样我们便可前往那些地方旅行！客机将纷纷降落，载着旅客到访！不过，如事情不受业力支配，而眼前所见的一切，又跟心念染净善恶无关，那麽大家应会见到这些不同的国度。同样道理，尽管许多人住在某个地区，但有些人却能在地底觅得宝藏，例如黄金。其余的人则什麽也找不到。甚至在同一所房子，有些人很易找到宝物，但有些即使用心寻觅，也只能空手而回。又譬如你丢了贵重的东西，人人都在替你四处搜索，但不知为何，某人一下子便找到那样东西。由此可见，甚至这些小事也跟业力息息相关。此外，地底或海底埋着宝藏，有些人历尽艰辛，总是找不到，有些人不费吹灰之力，便能得偿所愿。这一切都视乎谁有福份，而有缘觅得宝藏财富，其实都是善心使然。
为此，我们可运用以上寻常不过的事例，得知是否应该可以见到须弥山。有些人想获得财富，但面对重重困难。有些人虽已得到，但无暇享用，或无法长时使用。即使钱已到手，但不是自己丢失，便是被人偷走或充公。有些人获得某样东西，但後来不是破损，便是发生事故。总之，那个人无缘长时间享用它。在我们的生活中，也曾遇过这些不同的经历。造成这些结果，一方面是因为没有积集善因，另一方面是造作了引生违缘的恶业。尽管你找到工作，但突然情况有变，令你又再失业。即使你真的赚了数千块钱，但却不翼而飞，或出现阻滞，令你没有机会使用。这些事例触目皆是。有些人终其一生，也赚不到一百卢比，甚至没见过钱。事实上，金钱不是子虚乌有，但有些人真的从未遇到。他们不相信世上有钱、火箭和电视！见过和拥有这些东西的人，听来准会捧腹大笑。不过，一切其实都是业的使然，是否有缘见到须弥山，道理也大致相同。
一个连十卢比也没有的乞丐，第二日可能家财万贯。举例来说，那位乞丐用了一卢比买彩票。较他有钱的人都没中奖，但他却幸运得奖。在一小时间，他摇身一变，变成富有人家，拥有好几千卢比。问题是：为何那麽多人买彩票，唯独是他中奖？当然，奖始终有人会中。我不知道买彩票，是否必定要有人得奖！那个人不是运用神通，挑选那些号码的。其余千千万万个人，也是没有神通的呢！不知为何，可能是运气的关系，他选了将要被抽中的号码，令他有机会当个富翁。他不知道哪些是中奖号码，跟他一起抽奖的几千人，也有各自的心水选择。不过，主办机构抽出的那些号码，与中奖者的选择不谋而合。人们说这是运气使然，但所指的其实是业力——他们不知道自己在说什麽呢！运气即是善业，但一般人不明白业力是什麽，不接受苦乐有因有果，认为无需积集善因，也会成功。他们提到类似业果的道理，但那不是含糊不清，便是有欠完整。说运气是对的，但他们内心深处，总是认为纯属偶然，积善积德不是决定因素。
为什麽那位乞丐选中得奖号码？为什麽他可以独占鳌头？有人会说，那是因为时机恰到好处。不过，他在那一刻选中主办机构抽出的号码，又是由谁决定的呢？除了说他走运外，没有更好的解释。其实，那只是因为不懂业果法则，才无法解释罢了！
同样地，一对父母生下的子女中，有些五官齐全，有些天生残缺。有人会说那是受精卵出了问题。不过，为什麽那位有情的神识，会投生到有缺陷的受精卵里？是否因为时机不当？时间又由谁主宰？为什麽神识在那一刻，要投生於那颗受精卵当中呢？
每一年，大吉岭都会举办赛马和抽奖活动。我在部萨染了肺结核後，曾在大吉岭休养多月。我的经理人带了我和多摩格西寺院的一些僧人，前往观摩。那是我第一次见人抽奖。我的经理人也买了数张彩票。那次中奖的妇人，来自非常贫困的家庭。她收取了一大堆钱，放在膝盖上面，以她的莎丽(saris)包着。不过，她第二日便不幸辞世，没有机会使用那笔奖金。她也许是兴奋过度吧！问题是，她无缘享用那笔钜款。钱虽已到手，但得奖後却要离开人世！
在以往举办的课程中，我曾跟大家讨论过，为什麽这个部洲的天是蓝色，而不是黄色或红色。这是跟须弥山四面的颜色有关的。我肯定曾上课的同修，还会记得这个道理。大家都听得连耳朵都发痛吧！我们现在身处南瞻部洲。据教法开示，须弥山的东面和西面，分别是银色和红色，所以东部洲和西部洲的天空，现出白色和红色的模样。南面是琉璃色，因此天是蓝的。蓝天反映在海面上，所以连水也是蓝色。日光射在水面上时，水便变成白色。
有些人在晚上，甚至日间到某些地方时，会见到鬼聚在一起。其他人前往同一地点，却什麽也看不见。这都是业力的使然，跟上述的道理大致相同。有些菩萨可见到无量无边的佛菩萨，但像我这样的普通人，连一尊佛也见不到。我们有缘见到的，只有佛画而已。在部萨，有些僧人在寺院和其他地方，不分昼夜，都见到鬼出没。他们到餐厅用膳时见到鬼跟人坐在一块儿！此外，僧众受供养时，鬼也坐在那儿，端着碗子，但其他人看不见，因此他们没有东西吃！这些事情只是有缘的人方可见到。
这一切都跟业力息息相关。有些人前往名为乌金空行刹土(Urgyen Khadroling)的地方，但只是见到一些羊、牧羊人和荆棘丛。总括而言，那是一片荒地，但那儿却真的是空行母的乌金净土。不过，即使你到了那个地方，也不会见到空行母，只会见到其他东西。这些事例都在说明类似的道理。我们只能见到佛的画像。至於佛的教法，则以经典的形相示现。我们无缘见到宗喀巴大师、功德田和本尊。不过，时至今日，仍有不少菩萨、大瑜伽师、以至盖障较为微薄的凡夫，能亲见释迦佛、度母、宗喀巴大师或文殊菩萨。依照我们现时的心力，顶多只会见到蓝色的天空，从佛像佛画中，知道上师释迦佛是什麽样子，并且从文字当中，了解佛陀开示的教法。道理跟见不见到须弥山一样。一切都是业的使然。
SHAR LU PAG PA PO——「东胜神洲处东方」
LHO DZAM BU LING——「南瞻部洲南方住」
NU BA LANG CHO——「西牛货洲置西边」
CHANG DRA MI NYEN——「北俱卢洲在北边」
以上是四大部洲的名字。东南西北四大部洲，分别是白色、黄色、
红色、绿色。在《满愿金日》中，提到东部洲是半圆型；南部洲是人力
车的形状，到过菩提迦耶的应会记得吧！西部洲是圆型；北部洲是方型。
LU DANG LU PAG——「东方身洲及胜洲」
NGA YAB DANG NGA YAB ZHAN…——「南方拂洲、别拂洲……」
RINPOCHE RIWO——众多宝山
PAG SAMGYE SHING——众多如意树
DOJOBA—— (乳汁不尽的)随欲牛
MAMO PA YI LOTOG——自长谷
KORLO RINPOCHE——轮宝，金色，以我们身处的瞻部洲(dzam-bu)的水造成，有一千条轮辐，长五百由旬，高挂天上，耀目无比，尤如第二个太阳，可载四大众会那麽多的人，足见其非常庞大。宝轮可极迅速往返四大部洲和天人的国度。你应在须弥山东面观想无数轮宝，不应只观一个，并向上师三宝献供，然後回向：『借着供养轮宝，愿一切众生都能护持佛教的事业。』即是说，众生都能得闻全部教法，了解字句的含意，并且取得证量。另一解释，是众生都能了解教法字句的含意，取得证量後，能够履行佛教的事业，惠泽有情。文中提到「一切众生」，如你是众生的话，当然已包括在内！
NORBU RINPOCHE——摩尼宝，置於南面，用琉璃制成，具八面，散射的光芒可达数百由旬的距离。即使已是夜间，光芒令人看来仍是白昼。众生感到热不可耐时，摩尼宝会令其感到凉快，更可消灭疾病和非时而死的险难。其主要的功德，是能即时满足众生所愿。我不知道宝库中，有没有这样的如意宝。我从没有听过。不过，以往有很多故事，记载菩萨出海觅得如意宝珠。宝珠全是泥泞，须清洗三遍。洗掉泥泞後，又要再用棉花多洗一遍。之後，便可在圣日把宝珠放在屋顶的幢幡上。借着宝珠的威力，向它祈祷的话，可获得希求的受用。宝珠是众宝之中，至弥足珍贵的。这也说明为何经典以宝珠比喻有情，藉以显示众生是多麽可贵，每一位都对我有很大恩德。事实上，没有任何东西，可以跟众生的珍贵之处相提并论。即使把整个虚空，填满如意宝珠和旷世奇珍，仍及不上每一位有情对你的恩德，因为每一位都对你恩重如山。不过，迦当派格西为了让我们有点体会，便以至为珍贵的如意宝珠作为比喻。献供後，应回向：『借着献上这珍贵的摩尼宝，愿一切众生如愿圆满修行。』
TSUNMO RINPOCHE——皇后宝。她美丽动人，姿容姣好，身体和嘴巴渗出阵阵幽香。接触到她的有情，身心均会萌生大乐。她能解除西牛货洲有情的忧恼，以及消除其饥渴之苦。这便是她为有情带来的利乐。她已断除女人的五过，即忿恨、嫉妒和贪欲等。《上师会供》和曼达供的注解，便提到那五种过失。欲求不满应是其中一种。皇后宝更具有八种功德，对治五种过患，包括少欲知足等。我记不起全部八种功德。你忆念她的种种功德後，应把她供给上师三宝，并且回向：『借着献上皇后宝，愿一切有情得享无染的安乐。』这是指不为烦恼污染的快乐。
LOENPO RINPOCHE——大臣宝，位处北面。他不会伤害有情，已舍离一切有违佛法的事情，更不会为行善利众感到厌烦。国王心里想什麽，无需吩咐，他也能妥善完成。他更擅长领军上阵。献供後，应回向：『借着献上大臣宝，愿一切众生圆满诸佛的愿求。』
这四种宝物都在各大部洲的上空。
LANGPO RINPOCHE——象宝，位处东南方，身白色，大如雪山，前额以珍宝严饰，跟在印度所见的大象一样。他有七肢，包括象鼻等部分。气力比数千头大象还要大，并能在一日内，环绕四大部洲三遍。象宝聪慧过人，易於牵引，连幼丝也能令它行走，无需拳打脚踢。它不会伤害其他有情，走路时平稳缓慢，坐在上面不会感到颠簸。象宝更能战胜敌人。向福田献供後，应回向：『借着献上象宝，愿一切众生登上大乘，臻至正等觉位。
TACHOG RINPOCHE——马宝，位处西南方。洁白如昆摩打花(kumoeta)，跟象宝有着类似的严饰。不论色泽和大小，都完美无瑕。它能如你所愿，一日内环绕四大部洲三遍，更是体魄强健，百病不侵，庄严殊特，永不疲累。献供後，应回向：『借着献上马宝，愿众生具四神足通。』四神足通是诸佛功德之一。
MAGPON RINPOCHE——将军宝，位处西北方。他的功德跟大臣宝相若。
TERCHEN POI BUMPA——大藏瓶，位於东北方。我在上文提过，有时间的话，应忆念每种供品的功德，把其幻化成无量无边，然後献供，再回向功德。大藏瓶能令众生如愿以偿。
GEG MA——嬉女，位於东方，她舞动娇躯，婀娜多姿。
《胜乐金刚上师会供》便描述了天女的美态。你应按照有关开示，观想她们娇媚的颜容。修《上师会供》或其他无上密法时，由於你是本尊，因此天女的体性，也是殊胜的乐空无二智。每一位八供天女，都跟十六供天女性质相同。每位都是那麽美艳动人，是福田圣会眼根的供品；娇躯和嘴巴渗出芳香，是鼻根的供品；歌声甜美动听，是耳根的供品；体性为乐空，是意根的供品。由此可见，每位天女都是六根的供品。你应在各个部洲的上空，观想无量无边的供养天女。
TRENGWAMA——鬘女，献上念珠，位於南方。
LUMA——歌女，在西方上空歌唱。
GARMA——舞女，手舞足蹈，位於北方。不一定观想藏式舞姿，西方舞蹈亦可！
嬉女至舞女在四方。花女至涂香女在四隅。
METOGMA——花女，在东南方。
DUGPOMA——香女，在西南方。
NANGSAELMA——灯女，在西北方。
DRICHABMA——涂香女，在东北方。
这八位天女在须弥山的位置，比轮王七宝(轮宝、摩尼宝等)的位置还要高。
供养这些天女，应该跟接受密灌和慧灌时，在坛城中奉献具六十四种技艺的明母的功德大致相同。此举可准备你他日体会何谓大乐和空性。凭藉与明母合修，便能斩断分别见，成就无学双运道的阶位。
NYIMA——日，应在南方设供。
DAWA——月，应在北方设供。
有些教法指出，日和月应分别观想在东南方和西北方。不过，帕邦嘉宁波车表示，置於南方和北方才对。你应想像太阳代表小乘、波罗蜜多乘、金刚乘的智慧道。最後者是指微细心直接了悟空性，即俱生大乐的境界，这便是一切的智慧。观想出来的太阳，数目必须是无量无边。月亮代表小乘、波罗蜜多乘、金刚乘的方便道。月亮的数目也是无可计量。观想日和月，能令你成就整个方便道和智慧道，证得色身和法身。
RINPOCHE DUG——宝伞，位於西方，具有一千条金光晃耀的轮辐，八角均为琉璃制成。伞顶由蓝宝石打造，边缘镶有各种珍宝，悬挂着一环一环的珍珠，尤如金刚瑜伽母顶上和身上的庄严，藏文称作tawa dhargyey。珍珠和宝珠流出甘露，灭除有情的痛苦。宝伞能保护众生，免受痛苦和热力煎迫，更能借着净障甘露，令有情不为苦因折磨。你应想像，宝伞的本质为灭谛的一切功德。行者到了见道的无间道，便能对治烦恼。到了见道的解脱道，可不受烦恼束缚。这是第一重断灭。臻至修道位时，则可把小乘、波罗蜜多乘、金刚乘的盖障消灭。这是第二重断灭。为此，宝伞的体性具有消灭两种盖障的功德。
CHOGLE NAM PAR GYAEL WA GYAELTSEN——这是尊胜十方的高幢，位於东方，手柄顶端为珠宝，体性为一切证量的功德。供尊胜幢是为了缔造吉祥的缘起，也许可令你成为教法的掌持者，并能像金刚持一样履行佛法事业。
USU LHA DANG MI…——即人天受用，这是指天道和人道的一切圆满受用。据生杰格西开示，应在中央放三堆供物，代表福田诸尊圣身、圣语、圣意的证量。这是为了准备他日成办圣众三业的证德。
设好所有供品後，有两种方法呈献曼达：如要驱除障碍，可向功德田的一方倾倒曼达盘；如要取得证量，则把曼达盘向自己的方向倾倒。我的曼达盘比平常的多了一个环。因此，连那个环的空间，我也要填得满满的。宋宁波车说法时，我便是用那套曼达盘献供。宁波车目不转睛地看着我！他见到那个环内，还有地方空着，便十分着紧，指示我将之填满！这也许跟供水时，切忌摆放空杯的道理一样吧！
之後，你可想像曼达供每一粒微尘上，都有无量无数的自己向功德田献曼达。如觉太难，便观想微尘放光，光端为一个完整的曼达。然後，再观想那些曼达的每一粒微尘，散射光芒，令曼达的数量不断增加，直至遍满整个虚空，向功德田献供。
做这样繁复的观想的目的，是即使你没有做十万次曼达供，但如果观想清晰，观出来的数目又很大，所积的功德也等同献了十万次曼达那麽多！这样你便可在两、三日内，圆满累积献上十万个曼达那麽多的功德，分别只是设曼达供的次数不那麽多罢了。甚至在一分钟内，你也可积聚同样的功德。为此，一切取决於修的人有多善巧。
跟大家谈谈曼达供当然有用，但事实上，观想四大部洲等东西，将之献给功德田，是诸佛和道次第传承上师的善巧之道，好让行者迅速圆满积集资粮，藉以生起依师至开悟的证量。凭藉曼达供广积功德的故事，便要提到阿育王的事蹟。阿育王前一生，还是小孩的时候，把沙放进佛的钵中，当作是黄金供佛。那儿连一点金也没有，但借着观沙为金，他获得等同真实献上黄金的功德。结果，他下一世转生为法王，兴建多所寺院，向僧众广作供养，并造了一百万个佛塔。帕邦嘉宁波车在讲解道次第时，指阿育王在一夜之间，建了一百万个佛塔，累积了不可胜计的功德。他的事蹟便说明了供曼达的利益。在观想一个曼达的数秒钟内，你能取得等同献上整个须弥山、各大部洲和所有供品那麽多的功德。如观十万个或任何数目的曼达，在那一分钟内，更可取得真正呈奉那麽多个宇宙的功德。即使你并不拥有什麽，但功德已为你所有。
由此可见，曼达盘虽是这麽细小，但你从中所得的利益却大得很呢！据悉，曼达盘应有一肘那麽阔，至少不得比你的茶杯小。最好是以金或银制成，但也可像苦行僧一样，用质料较差的底盘，例如木板或石板。为了严持比丘戒，以及避免因物料昂贵而起贪念，苦行僧特意选用这类曼达盘。如经济状况许可，用来作供的物料，应以品质上佳为宜。最好是珍宝，中等是贝壳和谷粒，次等是沙。三者可任择其一。
吉祥比丘尼借着献了许多曼达供，能够亲见观音菩萨，并能从观音接受教法。同样地，很多大瑜伽师和班智达，包括宗喀巴大师，也曾下了不少功夫作曼达供。大师便曾作供达数十万次之多，从而得证无谬正见，圆成佛道。
作数千次曼达供时，献短曼达便可。根据宗喀巴大师的传承，每次献曼达前，应先诵皈依发心文，即「诵佛正法贤圣僧」一偈。然後，放一些谷粒在底盘上，以手腕顺时针转三圈，把谷粒抹掉，净除业障。再多放一些谷粒，以手腕逆时针转三圈，又把谷粒抹掉，以期取得证量。接着，放七堆供品，代表须弥山、四大部洲、日和月。一般来说，短曼达只是供七堆，但不是指不能观宝伞和尊胜幢。尽管供的只有七样东西，但观想应愈广大愈好，以涵括长曼达的供品为宜。此外，观想出来的曼达数目，也是多多益善。
之後，诵「大地涂香敷妙花」一偈。有人诵至末段时，说sangye shingla migte ulwa…，意思是：「向功德田献上此土」。你刚刚观想出来的，只是凡庸的部洲，而把不净的地方供养福田，并不如法。反之，诵sangye shingtu migte…便正确无误。这是指：「观为佛土作供献」。如修此上师瑜伽法时，合修曼达供，便可把部洲观为兜率净土，大师和弥勒佛正在说法，无数众生得证觉位，无量有情快要成道，有些更当了半个佛呢！说笑罢了！如向金刚瑜伽母献供，可把曼达观为金刚瑜伽母净土。换言之，向哪位本尊作供，便把曼达想成是他的净土，这样能缔造善缘，令你他日往生该位本尊的净土。
我估计，常啼菩萨向上师法上菩萨献曼达时，便是诵「大地涂香敷妙花」的偈颂。「诵佛正法贤圣僧」一偈，则是由阿底峡尊者撰写的。
供曼达的要诀，在於你能多清楚作观，以及观想的曼达数目有多少。如这两点做得如理如法，便可在极短的时间内，积集数不胜数的广大功德。这便说明为何大师在《广论》中，没有详加解释献曼达的程式。大师没有指示我们这样抹三遍，那样抹三遍，供这样东西，放那样东西。论中只有一句话：「次令所缘明了，观曼陀罗。」大师的开示虽很简略，但已道出供曼达最善巧的方法。修其他加行法门，原则其实也是一样。大师的教法极有深度，包含所有要点。每一字、每一句都那麽发人心省，震撼人心。不管道理有多深奥，大师的开示也能令你获得深切的体会。有些连硕学大德也不能正确理解，或如理取证的重点，以及深邃难测的道理，大师也能作出既广泛又明确的解释。如我先前提到，只是朗读颂文，不作观想，便失却供曼达的意义，心里会有点若有所失的感觉。
帕邦嘉宁波车指出：『可以的话，应做得又多又圆满。不然的话，数目可少一些，但必须做得圆满。』你能积集多少功德，并不在於做了多少。你可以把谷粒堆得妥妥当当，法本诵得一字不漏。不过，如没有做好观想，尽管已完成十万次曼达供，但并不代表你已取得呈献十万个宇宙的功德。要获得那麽多的福德资粮，念诵并不是取决因素，要诀是把观想做得清清楚楚。
有一趟，我见到有一个人，在菩提迦耶的寺里献曼达。他是西藏人也许是出家众，又像是在家人。他持着念珠和曼达盘，正在堆放谷粒，一面诵「大地涂香敷妙花」，一面四处看周围的人，计数计得很快！如他表里如一的话，便不是太恰当！我自己也是这样做，当然不配批评别人，也没有资格判断他的证量，但他表面上看来确实是这个样子。我肯定他供曼达的数量比我多，观想比我好！不管怎样，我提起这个事例，只是逗大家笑笑。
一如前述，供曼达的要诀是观想清晰，数目要多。如你能把第一个观出来的曼达，幻化成十万个，又或者在那个曼达上面，观想出十万个曼达，这样实际上只须作供一次，已能积集等同真正地供养十万个宇宙那麽多的功德。即使你供的曼达是观想出来的，谷粒中没有少许黄金或钻石，更没有些微的宝伞、尊胜幢和供养天女，但也能积聚同等的福田资粮。如你能想像超过十万个曼达，功德固然是不言而喻！