宗喀巴大师上师瑜伽法 六加行法
梭巴仁波切
六加行法
在《上师会供》开首皈依的部分，与其立刻念诵法本，我觉得首先思惟出离心，然後为利益一切有情，向上师三宝皈依，以期令众生脱离一切痛苦，特别是烦恼、所知二障，对调心颇为奏效。这便是修《六加行法》开始时的方式，随後则载有一段祈请文，说明你和其他有情所受的苦楚，是多麽深切和难熬。如你这样修皈依法门，便会非常有效，并会十分诚恳。皈依的因，通常是指怖畏生死轮回，以及对三宝具足信心。为此，修《上师会供》时，如首先念诵《六加行法》的祈请文，而不是直接诵「即由广大白善心……」和「南摩咕噜啤，南摩布打也……」，应会对修心发挥更大的效力，所以我打算讲解这些祈请文的内容。
在《六加行法》中，诵「皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧」後，接着便会诵「诸佛正法贤圣僧」的皈依发心文。如你打算依照《六加行法》修此上师瑜伽，便应观想前方皈依境的上师释迦佛，见到你生起菩提心，深感欣慰，於是一分为二，化身融入你的身体。你要想像自己已成正觉，体性为上师释迦佛，令其他有情也臻至释迦佛的果位。之後，修四无量心和发殊胜心，再观宗喀巴大师为功德田。
皈依发心
「诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依……」
佛、法、僧三宝是你他日成就的果地皈依。「直至菩提我皈依」一句是指因地皈依。
「以我施等诸功德……」是指修六波罗蜜多所积的资粮，包括福德和智慧两种资粮。
「为利众生愿成佛。」
怎样才可成佛呢？答案是累积福、慧二种资粮。由於我们的心空无自性，依缘而起，因此烦恼、所知二障是可断除的。方法是利用这并非实有的心，闻、思、修阐述心无自性的教法。借着听闻、思惟、观修悟心本空的智慧，再配合菩提心的方便法门，便可成就如来的色身和法身。在密法层面，则可修习生起次第，以及属於方便道的幻身，再配合属於智慧道的净光，从而取得上述成就。这样你便可毫无错谬地利益众生。
所谓「众生」，即是指「数取趣」。这个词语有两种解释。其中一种，是指我们不论吃东西、睡觉、坐下、走路等等，都不断趣向死亡，没有一分一秒可以停下。不管你在唱歌、欢笑、躺在沙滩上，都与死神愈来愈接近。换言之，你做什麽也是「正在死亡」。我觉得这句话颇有效。一般来说，见人呼吸因难，死相现前，生存无望，才会说这个人「正在死亡」。同样地，如你告诉自己：『我正在死亡』，便能非常有效管束自心。事实上，你的确是每分每秒，毫无间断地迈向死亡。第十三世宗座曾说：『人如死神的差使，奔向自己的主人。尽管我们说那人仍然「在世」，但他随时都会被死神夺命。』为此，不论座上和座间，都要想：『我正在死亡。』不过，如你身体健壮时，对人家这样说，其他人会以为你疯了呢！「数取趣」另一种意思，是指我们受业力烦恼操纵，在六道中生生死死，心识迁移至不同的身体，无法自主，因而饱尝痛苦。
释迦佛的化身融入自身後，你应想像自己已成就觉位，体性为上师释迦佛。之後，你应观想从每一个毛孔，散射光芒，而每一线光的末端为一尊释迦佛，安坐众生顶上，流降甘露，净除他们的二障，令其生起整个菩提道的证量。之後，化身佛融入他们的身体。你应深感欢喜，想像：『我已令众生成就释迦佛的果位，是多麽值得高兴！』
四无量心
你应思惟：『不过，这只是我想像出来的东西。事实上，众生还没有成佛，仍在轮回中受苦，受着贪欲和忿怒操纵，萌生亲疏远近之心。』接着修四无量心。
第一个是舍无量心，其中分为四部分。第一是「欲无量」：『众生如能安住平等舍心，远离贪瞋远近，是何等善妙。』第二是「愿无量」：『愿其安住平等舍心。』第三是「增上意乐无量」：『我令其安住平等舍心。』第四是「祈祷无量」：『惟愿上师本尊加持，令我成就此事。』修慈无量心、悲无量心、喜无量心，也是分为以上四个环节。
四无量心可反复多次思惟。道理就如一个母亲，见到自己疼爱的独子患病，只会愈来愈挂心，爱子之情愈加迫切。念诵四无量心的祷文，不断沉思个中内容，你的慈悲心便会增长。没有任何规条，禁止你多念诵的：『你念超过三遍的话，便把你送进监牢，或把你一脚踢走！』如你不是跟别人共修，便可如宗座或经典所述，诵祷文七遍，生起菩提心。在金刚瑜伽母的仪轨中，也列明发心的祈请文应诵七遍。为此，你应反复念诵四无量心的祷文，加强自己的菩提心。
念诵时也可修「取舍」法。修舍无量心时，应体会到众生如何受贪瞋操纵而造业受苦。我们到世界各地时，见到很多不同的人，他们的苦况是多麽难以想像。在这麽细小的地球上，人类的苦竟是多麽酷烈！这一切其实都源自贪瞋爱恶之心。暂且不去想地狱、饿鬼、畜生、天界、其他人类部洲众生的苦，就在此刻，你的朋友和认识的人也是受着贪瞋之心摆布，面对种种困难和痛苦。环看整个世界，众生之多，受苦之重，感觉是多麽沉痛。众生不是只吃了一次苦，而是在三、四十年间，恒常不断因贪瞋而受到折磨。即使他们活上一百岁，整个人生也要面对不少苦难。首先是心灵上的困恼，接着是身体上的病痛。由不健康的心灵，引发身体上的毛病。
诵四无量心的祷文三遍时，应取受众生的忿怒和贪欲。众生的苦及苦因，烦恼、所知二障，也是由贪瞋而来。你应想像这些恶念，完全融入盘据在心间的我爱心。我爱心是自他违缘障难的来源，也是妨碍你和众生圆满所愿的绊脚石。宗座在讲解《上师会供》时，解释了如何修持此法。你可想像众生的苦及苦因，化成污浊的黑烟，或如大威德金刚手持的锋利武器，进入心坎，把我爱心完全摧毁。此外，也可观想丑恶的生物，把我爱心完全吞噬，视乎哪种方法更为奏效。如观的是黑烟，便要将之摄入心间的我爱心。那儿不是肚子，不是脑壳，不是胸膛之外，而是胸膛内面，你感到「我」的地方。那个「我」你觉得是多麽重要，是众生之中你最爱惜的物件，经常感到：『我是最重要，最珍贵的。』你最关心的，也是这个「我」，怕自己受寒、头痛、患病、跌倒。常常善加保护，以防受到侵害。
一切都融入这个「我」之後，观其化为乌有。「我」就像海市蜃楼一样：在炎阳下眺望，沙漠上看似有水源，走近则连一滴水也没有。同样地，你珍而重之的「我」，根本并不存在。你真正明白这个道理，感到「我」已荡然无存时，便悟到了「我」的空性。你应尽力体会这个境界。
如禅修空性期间，例如诵《心经》时，感到有点惧怕，便说明你下的功夫很有价值。为什麽这样说呢？因为你冲撃了执我为实有的无明，所以才会感到恐惧，不然畏惧的感觉不会产生。尽管「我」只是在五蕴上假立，但看来并不是这样子，像是自性实有的，而无明便对此深信不疑。就在这「假我」之上，我爱心开始萌生，觉得实有的「我」是多麽珍贵，多麽重要。你的观慧迫近「我」的时候，你便开始体会到，这个「我」根本并不存在。你知道自己珍而重之的「我」，原来是虚幻不真时，恐惧便会产生。你应观想黑烟融入那个「我」，或「我」被丑恶的生物吞噬，然後消失净尽。其後，花点时间专心观空。
之後，你可再取受众生的贪欲和忿怒，或修慈无量心，回向功德给有情。之前，你观破「我」的假像，了悟自己多麽爱惜的「我」，纯属子虚乌有。那个「我」已经完全消失。剩余下来观修空性和回向功德的「我」，只是心在五蕴之上假立的名称。由於我们想把身体、受用、财富回向给有情，因此便萌生念头：『我现在把功德回向给众生。』这个「我」只是心因应回向的意愿，安立於五蕴之上的一个称谓。为此，应知道这个「我」只是假名安立，依缘而起，之後才回向功德给有情。正如你已发现回向功德的「我」，纯粹是在五蕴之上附加的标签。同样地，你的功德、身体、受用、有情，也只是假名安立。
修四无量心的每一种，不论是慈无量心、悲无量心或喜无量心，都能积集无量功德。此外，你观每一种无量心时，结合了取舍法的修持。就以取众生的苦为例，由於众生无量无边，因此累积的功德无穷无尽，而把功德回向给一切有情时，所积集的功德也是不可胜计。通过这善巧的修行之道，依教奉行，便能在极短的时间内，累积多得难以想像的功德，圆满积集资粮的许多功夫。
发殊胜心
这是修密法的发心，特别是无上瑜伽部密法：
「不管怎样，我也要圆满佛果……」
「不管怎样」是指不论花多少时间，吃多少苦，也要为了众生，踏上菩提道，坚持到底。
「为了一切如母有情，必须修习上师瑜伽的甚深道，速圆成佛道。现谨观修菩提道次第。」
我在上文已解释了「速速」的意思。这便是发殊胜心。
一如宗座解释，观释迦佛後方修行加持派的传承上师，融入金刚总持；右方广行派的传承上师，融入弥勒佛；左方深观派的传承上师，融入文殊菩萨；本尊、勇父、勇母、护法融入上师；宝座融入莲华；所有上师融入根本上师；根本上师进入释迦佛的心中。我估计，其余所有圣众都化光融化，惟独根师不化光。之後，观释迦佛化成蓝光，融入自身，自己顷刻转成大威德金刚，一面二臂，与明母双运，生起殊胜的乐空无二智，并向众生放光，把他们化为大威德金刚，所有环境转成坛城。接着，观想一切融入自身。这跟《上师会供》开首的部分的观修方法很相似。在《兜率百尊》的开始部分，你也可这样观想。此外，在正行部分，可作外、内、密、真如四种供养，并在结行部分观上师融入自心。
不修法、报、化三身的观想的话，最简短的自生起方法，是观释迦佛化成蓝光，融入自身，瞬间转化为一面二臂的大威德金刚。
法身观想
解释一下怎样做广繁的观修，相信对大家修其他本尊的法身观想会有帮助。金刚瑜伽母和某些本尊的法身观想形式，可能有些微差别，但这番开示相信也会有用。不管怎样，你是大威德金刚，一面二臂。接着，应发心准备修行：
「为了带领众生成就法身果位，现谨修习法身观想。」
你的圣身融入吽字(HUNG)时，随即思惟：『接着所见到的，都是死亡的境相。』每个死相现前时，要告诉自己：『这是真正的死相。』这便很有助益。你会觉得自己现在就死，不是幻想而已。修法身观想时，产生『现在要死』的感觉是非常好的。这样你会更用心观修，不会那麽分心，尤如死亡已迫近眉睫。这跟军事训练很相像。
首先，观地大融入水大。呈现出来的，是海市蜃楼的境相。你应专心观想，思惟：『海市蜃楼的死相正在出现。』之後，再告诉自己：『我必定要认知净光，不可失掉这个机会。一定要思惟大乐和空性。』立定决心後，立刻专注於这个境相。你见到的是海市蜃楼，而你的心在这个境相之上，附加「海市蜃楼」的标签。因此，自性实有的「海市蜃楼」，根本并不存在，而了悟「海市蜃楼」空性的智慧，体性则为大乐。你应花点时间，一心安住於此。尽管你大部分的心力，应安住於「海市蜃楼」的乐空境界当中，但也要抽出部分心力，期待下一个境相的出现。
「海市蜃楼相」现已消失，接着出现的是「烟相」。你应思惟：『「海市蜃楼相」现已不见。现在，是水大融入火大，死时的「烟相」正在呈现。』「烟相」尤如房间遍满浓烟，或点了很多香，一片烟雾弥漫的景象。这个境相看来是自性实有，并非假名安立。不过，这并不是事实，只是我们的心在它之上，加诸「烟相」的称谓。实有的「烟相」，根本并不存在，而了悟「烟相」空性的智慧，体性则为大乐。你应把大部分的心力，专注於这个境相，把小部分心力，期待即将出现的「萤火相」。之後，应思惟：『我必定要认知净光，思惟大乐和空性。』立下决心，做好准备。
我不会详细讲解每一个死相的观修程式。你可采用上文的开示为蓝本。余下的观想也是依照同样的模式。最重要的，是「海市蜃楼相」呈现时，你必须思惟大乐和空性。「烟相」出现时，你对空性和大乐的体会，应比前者更为强烈。「萤火相」出现时，你对乐空的体验，又要比前者更深一层，如是类推。这便是此法的观修要诀。
接着出现的是「灯焰相」。这不是真正的火焰。宋宁波车以前常这样说，宗座也持同样的见解。那只是环绕火焰的光芒。你点亮油灯时，如果器皿是黄铜制的话，便会见到黄色或白色的光。那不是火焰本身的光，而是其周遭的光明。不过，经典中似乎指的是火焰的光。现在，空性的体验变得更为深刻，继而令大乐的感觉更为强烈。到了「白明相」，乐空的感受更为强盛。之後，是「红增相」和「黑道近得相」。在净光空性中，乐空的觉受便到了极点。
你们服过迷幻药(LSD)，应该知道吽字各部分的颜色。我也无需讲解吽字逐部向上融化的过程！在《白云行》已交代得清清楚楚了！「明点」融入「那达」後，你便会见到「黑道近得相」。整个「那达」都化空後，净光便会呈现，尤如秋天十分澄明的破晓。不过，你要认知的是空无自性，可以思惟：『我并不存在。』如有困难体会空性，只是见到类似在飞机上往窗外看的一片虚空，便不应只是观那片虚空，而应想到「我」全无自性。这样才能命中目标。我们心中呈现出来，并且深信不疑的「我」，是实有自性的「我」。不过，我们不会觉得它是子虚乌有，而想像这个「我」毫不存在，是瞒骗这种误见的办法！为此，你只是专心想像它不存在便可以了。即使你找不到所遮破的物件(实有自性的「我」)，只是思惟正在禅修的「我」虚幻不真，便会自然感到，那自性的「我」根本没有半点真实！你应完全相信这种见解，尽量长时间维持这种体会。
到了这个阶段，悟空的智慧正在感受大乐。如果大乐是有形相的话，则大得连虚空也不能容纳。两者已合而为一。空性的觉受之中，无不遍满大乐。乐即是空，空即是乐，如水注水，已不可分。除了感受乐空无别的境界外，更要想：『这是我真实的果地大威德金刚的法身。』深信自己未来会证得的法身，现在已经成就。之後，生起很强的本尊慢，并在这个合格的基础上，命名：『这就是我。』这个部分共有四个要点。第一，所见为净光。第二，知一切皆空。第三，感受为大乐。第四，生起本尊慢。我便是本尊的果地法身。在「唵梭巴哇苏打沙哇打玛梭巴哇苏多哼」(OM SVABHAVA SHUDDHA SARVA DHARMA SVABHAVA SHUDDHA HANG)一咒中，最後一字「哼」解作「我」。你应花一段时间，安住在这个境界。以上四点中，最重要的是观空的一环。请大家按以上方式，如法修行。
运用这种观修方法，有助你认知净光，即时忆念空性，以及生起大乐的觉受。大德通常都颇简单交代法身的观想，但宋宁波车曾解释以上细节。我是从他听闻五次第的讲解的。其後，我发现，配合以上细节修习法身的观想，源自宗喀巴对五次第所作的注解。话说回头，出现每一个境相时，你都要保持四种正念。这样对你认知净光，以及体会乐空不二，是非常好的准备。就以首个死相为例，第一，要认知那是「海市蜃楼相」。第二，要知道「烟相」即将呈现。第三，要下决心在净光出现时，思惟乐空，确认那是佛的法身。第四，要思惟「海市蜃楼相」的大乐和空性。不论哪个死相出现，都要生起这四种正念。这是宗喀巴大师的开示。
这样便有助你在修法本时，清楚知道怎样做法身的观想，特别是闭关的时候。一般而言，我们只会在闭关时，才会修长法本！入关期间，也是我们可圆满地修长法本唯一的时机。大部分法本，不论长短，都包含法身观想的一环，这也是最重要的地方。尽管你不能详细做其他部分的观想，但必须观修这个环节。鍚岗宁波经常强调这一点。你必须清晰准确地修持该部分。这样便可每日为死亡做好准备。这种依仗自力的迁识法，也是最为殊胜的。
如修法身观想时，难以体会何谓空性，觉得「我」坚硬如石，完全不觉得它空无自性，这样与其尝试找寻所遮破的物件，了悟其虚幻不真，倒不如暂且放下以上法门。在这种情况下，最有效体会空性的办法，是纯粹思惟假名安立。宗喀巴大师在《三主要道颂》中说：
「如果没有了悟真谛的智慧，即使已熟习出离心和菩提心，也不能断除轮回的根源。为此，应尝试证得缘起之理。」
最後一句话，语重深长，包含了一切证得空性的秘密。这番开示实在非同凡响。大师并没有说：「为此，你必须证得空性」，反而说：「为此，应尝试证得缘起之理。」这句话像原子弹一样，震撼人心，是免除我们堕入二种边见最稳当的开示。提婆菩萨指出，如堕入断见，以为没有一样东西存在，恶业比杀死一千万个人还要沉重。藏文用的数量单位是chewa，但我不记得实际的数字有多少。为此，证得空性最稳当、最迅速的方法，是思惟缘起法则。
为此，如你不明白「所遮破的对象」和「自性存在」等道理，找不到看似实有但本身是虚假的「我」，最好还是暂且不用这个办法，纯粹思惟「我」只是假名安立。在净光的境界中，有个「我」看似实有自存。你应思惟：『这个「我」只是假名安立。』大家会完全同意，「我」只是一个称谓，并非自性实有，纯粹由心所安立。你应专注於此，尝试体会这个道理。这样便能自自然然地，把以为是真实不变的「我」的常见断除，进而感到「我」的空无自性。如你用心体会这个道理，便会豁然开朗，明白到「我」只是假名而已。
运用逻辑推敲，明白「我」只是依缘而有，便能消除常见和断见。首先，知道到「我」只是称谓，并无自性，便能断除常见。借着了悟「我」并非真实不变，加上体会到「我」是缘起而有，便会知道「我」只是心所假立。这便是证得了世俗谛的「我」。你对於「我」是如何存在，自此便会深信不疑。以上是借着逻辑辩证，证明「我」是缘生法则，消灭断、常二见的法门，因此被誉为是最殊胜的论证方法。
铃宁波车在讲解转心法门时，指出所遮破的物件，是我们不能把「假名处」和「称谓」分辨开来。一个人找到所遮破的物件之前，是有可能明白两者是混在一起的，即「桌子」看来存在於「桌子的假名处」之内。我认为，一个人能否找得到假名处，取决於他对空性有多了解。举例来说，你见到光时，内心会就其驱走黑暗的作用，给予标签：『那儿有光。』不过，光看来是独立自存的，你不会觉得自己是在附加「光」的假名。同样地，光明消失後，黑暗复还，你看不见东西。你的心便立即给予「黑暗」的标签。尽管「黑暗」由你的心假立，但你不意会此事。呈现在你眼前、你内心相信的，是未经假立、自性实有的「黑暗」，这便是所遮破的物件。为此，你观修死亡的境相时，看来「白明相」、「红增相」、「黑道近得相」、「净光」都是独立自存的，但那似乎是实在的境相，本身当下便是空无自性。在这个境界，你是有机会体会到何谓空性的。你要想像那种智慧正在感受大乐，然後再观修余下的道理。
其後，观想自己在莲华和日、月轮上，化成一条蓝色光柱，像一只拇指那样高，并持本尊慢，视自己为真实的果地报身。一会儿後，再化为一面二臂的大威德金刚，拥抱明母，标以「唵啊吽」(OM AH HUNG)三字，视自己为真实的果地化身。
接着，你观想宗喀巴大师和两位弟子，作为功德田。如欲详细修此上师瑜伽，你可在生起化身佛慢後，按大威德金刚的法本，加持内、外供，方法跟《上师会供》一样。
概要
在《兜率百尊》中，第一部分述说如何思惟皈依之理，接着诵「皈依上师、皈依佛、佛依法、皈依僧」的颂文，然後再一并诵「皈依上师本尊三宝」的祈请文。
诵毕「诸佛正法贤圣僧」的皈依发心文後，上师释迦佛一分为二，化身融入自身，令你转成释迦佛的体性。之後，你全身放光，每一束光的光端为一尊释迦佛，安坐众生顶上，净化他们的业障，接着观想释迦佛纷纷融入众生，令他们臻至释迦佛的觉位。
下一部分为四无量心和发殊胜心。为了惠泽有情，你承诺舍弃自己的利乐，皈依境的圣众十分欢喜。他们化光融入释迦佛，释迦佛再化光融入自身。你自生起为大威德金刚父母双尊，净化周遭的环境和有情。他们都转化为大威德金刚，处身於坛城之内。一尊一尊的大威德及坛城，再化光融入自身。其後，开始观修消融的境相，一直到法身净光的境界。这生起次第的法门，能留植种子，净除凡庸不净的死亡，令你积集果地法身之因。接着，从法身之中，你化为一束蓝光，持报身佛慢，这便是取中有为报身道。再从报身之中，化为大威金刚父母双尊，持化身佛慢，这便是取投生为化身道，跟开始时所观的本尊形相一模一样。最後，根据大威德金刚的法本，加持内供和外供。