法华经本身不宣说一种独立特别的法门，祂只是一种「开显」、「照明」或「眼光」，法华经称之为「开佛之知见」。这种知见，能「开显」（Discover）日常生活中，所隐藏的种种菩萨教化，并进而了解，种种教化底层，菩萨对人类的爱与不舍，这就叫作「开权显实」。简单地说，礼物并不等於礼物赐予者，我们必须从礼物中了解礼物赐予者的心意。
娑婆世界是一所学校，久远劫来，佛陀以及恒河沙数的菩萨，以各种善巧方便，护持教育人类，人类却迥然不觉，法华经出现於世，就是在揭示这个秘密，让人们蹯然醒觉，在忏悔感恩的同时，了解大块天地原来处处充满慈悲、爱与智慧，这三者，才是隐於三乘中的一乘，才是种种法门背後的究竟实相。
我们总认为，我们与周遭事物有着直接的关系，但通过法华经，我们知道，在生活最亲密的关系之中，在同父母、兄弟姊妹、夫妻的关系之中，以及对社会的种种责任之中，其实都隐含着教化（儒家特别在这里显其精彩），这教化在法华经就是菩萨教育人类的善巧方便。
在法华经「分别功德品」「法师功德品」中，特别提到持诵受持法华经的功德：「若有人为了听讲法华经，专诚至寺院僧坊，或坐下来听，或站着听，即使只听了顷刻的时间此生命终之後，就会转生王宫或富贵之家。」甚麽叫持诵受持法华经呢？了解菩萨为我们所作的种种方便善巧，乃至学习菩萨的方便善巧（护持宣扬教育祂的行仪），就是对於菩萨慈悲、爱与智慧的回应，这便算是知恩感恩，持诵受持法华经了。在观世音普门品中不是清楚地说：「若有众生闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。」
举办单位：满愿圆讲堂（台北市中原街15号2楼）
◎法华经的结构 ◎永本法师
永本法师
法华经弘传极盛，中国古来即被尊为诸经之王，在日本则立为护国三经之首，其影响中日文化无其比俦。法华经全部结构，始终以「庄重瑰丽的故事」或「寓言巧妙之譬喻」来贯穿，文辞雅畅，趣味深咏，能於哲理之中横生文学情趣；又於内容中，不断显证佛陀慈悲之教；这些是多数人信奉法华经的原因吧！
一、二门六段说
一般常将经典分成序分、正宗分、流通分三段而加以解释。天台智者大师（五三八～五九七），将法华经二十八品区以二分，前半十四品为门，後半十四品为本门。所谓门，意指垂迹此土的释迦佛，以「开三显一」来彰显佛乘，并说明当时之二乘僧众悉皆授记作佛的事亦。而本门，乃显示法与佛永恒常住之真实（久远实成之本佛），所以本门为佛陀法身具体活动而实现的菩萨道。
之主旨，如〈方便品〉所说，在开方便之权教，而显真实之教。换言之，即在所谓三乘之开会?「开三显一」或「会三归一」，意谓开、会三乘而显示一乘之妙理。本门之主旨，如〈寿量品〉所说，佛的法身本无生灭，报身寿命无量。此中所示「久远实成佛」?在无常的佛陀（色身佛）背後，显现出常住的佛陀。在此常住人格性佛陀的这一点上，是法华经显示雄伟壮大的佛身论。门明一乘之因，本门显证一乘佛果，本二门，原属相资相成，所以也有三句义：「从本垂」，是应众生根机设施方便教化之事实；「开显本」，是说明真佛之实理，「废立本」是由众生来了解真佛。在本二门的结构上，也同样分：序分、正宗分、流通分三段来加以解说。
最初的〈序品〉，首先以六种成就为通序（信、闻、时、主、处、众成就），再以「众聚」、「疑念」、「发问」、「答证」为别序q，是法华经独特的说相。
第二〈方便品〉以下八品为门的正宗分，说明「开权显实」之理。该分再分为略开、广开，以方便品初的「十如实相」为略开，其後为广开。广开文即是「法说」、「譬喻说」、「因缘说」之三周说法。〈方便品〉的後半，即属门广开「法说」的正说段，乃显示佛陀和过去诸佛同道，皆是先以三乘施设权巧方便，然後会归於一乘，强调权实不二为旨趣。
第三〈譬喻品〉，显示佛陀之喻意，即是将二乘导入一佛乘之妙喻。
第四〈信解品〉，特为中根的四众，示以长者穷子譬喻，以帮助他们能反观自照，速速领会三乘即一佛乘之修行，应趋入宝所〈佛境〉为目的。
其次〈药草喻品〉，声闻虽然已相信、了解佛说，但恐怕尚未彻底理解、信受，故佛陀再举药草之喻，以显明生长虽不同的三草二木，却同受一雨之滋润生长，让他们能归一味平等的一佛乘。
〈化城喻品〉，即下根者覆讲法华，先为下菩提种结缘，後至根机慢慢调熟。故所谓三乘教旨在根机的调适方便示化而已，其目的还是以入佛果为究竟宝所。
〈法师品〉第十至〈安乐行品〉第十四等五品，为门的流通分，属裨益未来世的流传。在〈安乐行品〉中，强调末法时代，浅行的菩萨，必须严谨於语言、动作、思想之正理化，使趋入止观慈悲行，冀以事理相资，得安身立命之殊胜境界为旨趣。
智者大师更将〈涌出品〉以下之十四品，判为「本门」之开显，〈涌出品〉之前半，为本门之序分，即开显久远实成这一释迦真身之序曲。〈如来寿量品〉，是宣说佛寿长远之教，而信解得其广大「功德」之一品。其後半以後诸品，是表明佛灭後弘经的情况。
其中〈药王品〉以下五品，为弘传法华度化众生利益流通的殊胜！〈药王品〉乃显示烧身供养之苦行，为激励弘经者之实践修持；〈妙音〉、〈普门〉两品是法华三昧的妙用自在，即强调奉持者所获得之三昧力用；〈陀罗尼品〉是以神咒密语护持弘传法华者，而导引趋入於正道的流通分。最後〈普贤劝发品〉属自行流通，即由普贤菩萨的护持，行者们的自心，得自然而然之成就妙行；及强调「四法成就」的重要w。
二、三周说法
所谓三周说法，即由〈方便品〉之後半起，对上根者直说「三乘即一乘」、「权实不二」之理为「法说周」。对中根举譬喻显说一佛乘之理为「譬喻周」。对下根者说宿世以来的因缘，俾其领会为「因缘说」。
三周并各分成「正说」、「领解」、「述成」、「授记」来说明。如下图（参阅中川日史《体系法华经观》１２４页）：
广开三显一：
正说 方便品後半
法说周 领解
述成
授记 譬喻品
正说
领解 信解品
譬喻周 述成 药草喻品
授记 授记品
正说 化城喻品
领解
五百弟子授记品
因缘周 述成
授学无学人记品
授记
三、法华七喻
法华经的譬喻，是多采多姿的。为了让所有众生了解与佛智共为一体而成佛的主旨，透过听闻法华经的说法而领解，所作种种之譬喻。
譬喻有七种，主要是使具有种种能力及修行相异的弟子们，能各别领旨信解其成佛之意图，即取以譬喻即教义的态度。七喻是：
第一火宅喻?〈譬喻品〉
藉三界火宅的譬喻，对中根智的四大声闻，说三乘方便，一乘真实，开三显一的法门。
第二穷子喻?〈信解品〉
四大声闻听了三车之譬喻後，以长者穷子的譬喻，表示了解佛意。
第三药草喻?q药草喻品〉
以三草二木喻叙说云虽平等降两，但随接受雨者的能力而有差异，以阐明一乘和三乘之区别。
第四化城喻?〈化城喻品〉
藉着化城之譬喻，彰显开三显一的妙义。从法说至譬喻说，从譬喻说至因缘说，如来对下根之众，无限大慈大悲说法的情形，由此可见。
第五衣珠喻?〈五百弟子授记品〉
五百弟子，明白领悟开三显一的佛意，故以衣里系珠的譬喻，来叙述领解之旨。
第六髻珠喻?〈安乐行品〉
以髻中明珠的譬喻，显示法华经为经王之缘由。
第七医子喻?〈如来寿量品〉
以良医的譬喻，叙述佛对众生每作是念的大慈悲。
《法华经》的结构，由二门六段、三周说法、法华七喻，可略知其要。《法华经》对佛教宗派的影响，首推天台宗。天台宗通过对《法华经》的疏释，来建立宗派之思想体系，天台智者大师留下了「法华三大部」之着作，以《法华玄义》从名、体、宗、用、教五方面解释经题之奥义，以《法华文句》来疏释其内容，从教义上落实於实践层次之观心体系，即《摩诃止观》。其他尚有诸多高僧，对《法华经》有各种不同角度之疏释，行人可自行参阅！
注释：
.别序中的「众聚」：指菩萨、声闻、天、龙、紧那罗、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗等众。
「现瑞」：现说法瑞、入定瑞、雨华瑞、
地动瑞、心喜瑞、放光瑞等此土六瑞。
疑念：弥勒及与大众之疑。
发问：弥勒代表大众请问文殊。
答证：叙述远古日月灯明佛的因缘
.四法成就：经文曰：「若善男子；善女人成就四法如来灭後当得是法华经。一者为诸佛护念；二者植德本；三者入正定聚；四者发救一切众生之心。」
永本法师简介
■一九四三年生 ，台湾 云林人
■民国七十二年出家， 次月受戒
■历任： 佛光山文教基金会副执行长 、佛光山丛林学院女众学部主任
■现任：佛光山电子大藏经主任 、佛光山丛林学院女众学部主任、均头中小学董事会执行董事
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一行禅师
◎一行禅师 洞见《法华经》，彰显实践菩萨行的向度之门。
夜里，当我念诵《法华经》时，
经声震动银河，
穹苍之下的地球醒来，
在大地怀里，百花骤然绽放。
夜里，当我念诵《法华经》时，
一座宝塔出现，光芒万丈，
仰望夜空，触目尽皆菩萨，
而佛陀的手，就在我自己手中。
一行禅师
── 一行禅师
经中之王！ 大乘佛经园地中最美丽的花朵！
历经数百年编纂而成的《法华经》，是佛陀晚年在印度灵鹫山所宣说，自古以来一直被佛教修行者尊为诸经之王。整部经典以庄重瑰丽的故事、巧妙的譬喻和寓言贯穿，不但文辞优雅，充满文学性与隽咏趣味，充分显证了佛陀慈悲的教义。
《法华经》从西元七世纪开始流传以来，包容广大的内容通常被分为两部分诠释──「历史的向度」、「究竟的向度」；第一部分「历史的向度」，叙述释迦牟尼佛出生、成长、为寻求心灵真理出家修行，以及最後证悟成佛，终生教导佛法，直到涅盘的过程。是一般感官知觉所见的人间佛陀。
第二部分「究竟的向度」，揭露了佛法超越时空的永恒意义，也就是真正的实相──涅盘，是超越一切二元对立的法界；在这个向度哩，可看到佛陀的法身，也就是超越一般时空与感官知觉层次的佛陀。
一向秉持将菩萨行的慈悲实践於日常生活分分秒秒的一行禅师，则在这部殊胜经典传统的「历史向度」与「究竟向度」之外，蒐集、整理了《法华经》中一切相关大菩萨的章节，也就是本书第三与第四部分──「行动的向度」、「开启行动之门」，以《法华经》的具体功用与行动，补足并齐备「历史向度」与「究竟向度」的教义。
第三部分「行动的向度」，一行禅师提出了《法华经》中，包括药王菩萨、常不轻菩萨、持地菩萨、普贤菩萨、观音菩萨等，这些菩萨采帮助历史向度中的人们触及并打开究竟向度之门，让他们减轻恐惧、绝望、焦虑所带来的痛苦，而得以在安详自在中过着喜悦的生活。
第四部分「开启行动之门」，一行禅师以「行动向度」中的诸菩萨为行动典范，教导我们透过六波罗蜜：「布施」、「持戒」、「包容」、「精进」、「禅定」、「智慧」作为具体实践菩萨道的行动与方法，将修行融入日常生活，以实际行动，增进家庭、社区、社会、自然环境与全世界的福祉，并开启进入菩萨行的向度之门。
《法华经》肯定人人都具有成佛的能力，一行禅师更以入世佛教的精神，指出并教导我们如何善用「人人皆能成佛」这份殊胜赐予，将《法华经》中的正念、慈悲与爱心修行化为实际行动，为个人，也为家庭、社区、整个地球，带来喜悦、和平与解脱。
◎一行禅师
一九二六年生於越南中部，一行禅师十六岁出家。目睹祖国饱受炮火蹂躏，同胞生灵涂炭，他发起了「入世佛教」运动。连同他早前为扶助草根阶层而成立的「青年社会服务学校」，一行禅师曾协助重建炸毁的村落、兴办学校和医疗中心、徙置痛失家园的家庭及组织农业合作社。与此同时，他仍坚持佛教寺院的修行生活。
一九六六年，一行禅师跟随一个和平使者团访问美国和欧洲，由於发表反战言论，被禁止返回越南，唯有留在法国。一九六七年，他获小马丁．路德．金牧师提名候选诺贝尔和平奖。一九八二年，一行禅师流亡法国期间，创立了佛教社区「梅村」，救援难民、越南船民、政治犯和饥饿的家庭；受惠者除越南外更遍及第三世界。二零零一年九月，就在恐怖分子袭击世贸中心後数天，他曾在纽约市河畔教堂以非暴力和宽恕为题，发表追思演说。二零零三年九月，他又向美国国会议员致辞，并带领他们完成为期两天的静修。
为个人和社会谋幸福，禅师一生致力探求内在转化的重要性。他为越南退伍军人的服务、他主持的禅修营与及他在禅修、觉醒与和平等方面的大量着作，均获得广泛认同。他出版的诗集、散文和唱诵本等凡八十五册，其中过半数是英语作品，畅销着作包括《请以我的真名呼唤我》、《步步安乐行》、《活得安详》、《体味和平》、《生生基督世世佛》、《爱的箴语》、《解脱之道》和《你可以不生气》等。
一行禅师现居法国梅村道场，除了到世界各地主办和带领「觉醒生活的艺术」禅修营外，他还从事教学、写作和园艺工作。
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