宗喀巴大师密法的殊胜

摘录自宗喀巴大师应化因缘集　修慧法师编述


西藏古代有些学密的人，妄认为密续经典，和大成就者的论典，只是供博学多闻增长知识的工具，於是对这些根本经论，竟视若无睹。反而对於一束小纸上所写的修行口诀，认为是最大教授，并说它比诸大经论更为殊胜。即使这些口诀教授，与密经和大成就者的论典互相违背，但全不理会，一味认定它是至高无上的教授。

由於一般人对於广大正法缺乏闻思，又无慧力加以拣别，所以对整个密乘的圆满道体，产生种种谬解。

有人认为，无上密部中的生起次第，是修习共同悉地的法门，是佛陀对钝根者说的；如果想得到最上成就，可直接修习圆满次第。

有人认为，经中所说「应修诸法自性清净的空慧」者，是於真实义中为破邪执分别而修，并不是成佛的因；能饶益有情之佛乃是色身，而巧妙色身实是福德所成，所以只要获得无垢正见，专修生起次第即能成佛。

有人认为，第四灌顶二谛双运的意义，所谓修空性，就是全不思惟，全不作意。

他们之所以有这种错误的看法，是基於不明白修学密法，能於浊世中一生圆满二种资粮，断尽所知障而成佛者，是由於俱生大乐智证得空性之力。

虽然密乘所修之空性，有应成派、自续派、唯识派等的不同，但是修学密法最契机的根器，乃是了知应成派中观最深最细之空性的人。修密法如果仅持以「都无所有」、「非有非无」、「他空实有」、「顽空无知」等空性为正见，这种见解尚且不能作密宗下三部（事部、行部、瑜伽部）所修「明深无别」之空性，更遑论是作为无上密部「乐空和合」之空呢？空性见地如果有错误（除应成派中观见是正确的以外，其余都是生起正见的加行道），则所修的生起次第和圆满次第，就成了没有命根的屍骸一样。若缺乏成就法身之道，非但无法双运佛果，就连最起码的生死根本也无法断除。所以这种修法是徒劳无果的。

修学密法能不能即身成佛，完全由今生是不是修得幻身而定。而有关修幻身的道理，在西藏各教派的大德中，没有比宗喀巴大师解释更为究竟的了。又无上密部所诠释的心要，就是俱生大乐智和幻身。这两种修法，能依密续经典和大成就者所着论典的教授，解释明白无遗的，也唯有宗喀巴大师一人。所以说宗喀巴大师的密法，胜出一切，远超过其他教派。

宗喀巴大师为利益後学者，依文殊菩萨之教授和嘱咐，把密部之数和灌顶、三昧耶戒、近修，以及曼陀罗的事业、次第等方面，  解释极为详尽。这些都详载於「密宗道次第广论」中。