宗喀巴大师上师瑜伽法 业果
梭巴仁波切
业果
作了业的话，如没有其他业的阻隔，一定会引生果报；业力更会增长广大；此外，如未造业因，不会感受业果；一旦作业，则永不失坏。
不运用四力忏悔，对治恶业，恶果定会降临。同样地，作了善业，如当中没有障碍，必定引生善报。
业力比外物增长的幅度为大。一颗小小的菩提籽，可以长成枝叶茂密、果实累累的大树，覆盖五百辆马车。业力的增幅还要厉害。一个业因，可以引生无比的安乐，或无穷无尽的痛苦。相比之下，小小的菩提籽长成一棵大树，没有什麽大不了。
转轮王顶生往昔撒豆供佛，其中四粒落在佛的钵，一粒落在佛顶。就是以这微不足道的供养，产生了不可思议的果报。他投生为轮转王时，统驭了四大部洲和三十三天，威权无比，财富丰盈。除了感得现前的善果外，更积集了解脱和开悟之因。
上文是以善业为例。以恶业为例的，有以下一则故事。毗舍离生於富有之家，生了三十二个孩子，小儿子跟宰相的公子发生冲突。毗舍离家跟国王关系密切，宰相无从代子复仇。及後，宰相向国王进谗，指毗舍离诸子密谋作反。国王便下令处决他们，把三十二个首级送回毗舍离家。毗舍离感此苦报，因为过往生曾让三十二个贼住在她家。贼人杀掉一头牛，在她面前大快朵颐，她感到很是欢喜。就是这样，她种下了来生的苦报。她虽然没有亲手杀牛，也没有指使别人动手，但只是一时幸灾乐祸，换来了这样的下场。
想一想这些事例，便会发觉业力不可思议，造梦也想不到这些事会发生。我可以肯定，毗舍离从没料到会有这样的遭遇。我们也是一样，不清楚过往造了什麽业，即使自己做过类似的事，但不会预期这样的怪事会降临。由於我们没有一切种智，了知每一个业的结果，因此倒楣时便一蹶不振，无法接受现实。正如佛在经典中说，造恶业很容易，不消一会儿，但恶报却难以承受，受苦的时间多麽漫长。就像以上事例，小小的恶行竟酿成如斯的报应。换言之，不论善事恶事是多麽微小，结果都是难以思量的。
还有一则有关微妙比丘尼的故事。她出家前，生了两个儿子，一个在河中溺毙，一个被狼吃掉，丈夫被毒蛇咬死，房子被烧，双亲死去。她後来改嫁。有一天丈夫喝醉，回家杀了儿子，迫她吃儿子的肉。她逃离家园，改嫁别人，那个男人死掉後，习俗上要她陪葬。我想中东有这样的习俗。她被埋葬後，那一夜贼人把她挖出来，她便嫁了土匪的首领。那人後来被国王处决，她又再一次被迫陪葬。她接连交上恶运，因为往昔生为公主时，杀了女仆的孩子，但不断发誓自己清白。就是一桩恶行，令她一次又一次饱受折磨。
同样地，我们的难题或许接踵而来，身边的朋友也有类似的遭遇。不久前在伦敦，一名年轻的日本人杀了妻子，把她的肉放在冰箱，留下来吃，跟上述故事很是相像。报章也登了他的照片。时至今日，这样怪异可怕的事情，我们仍时有所闻。
阿育王为弘扬佛法的君王。除了建造多所寺院外，更在一日内於不同地方，兴建合共一百万座佛塔，积集不可思议的功德。经中曾提到兴建寺院的许多功德。有一部着作，按经典内容写成，指出如有人协助建寺，不论他赞助多少块砖，只要寺院一日仍然存在，或直至世界坏灭，每一块(或砖的每一颗微尘)都能不断为他带来利益。阿育王有缘建造寺院，上供下施，一生中积集不可胜计的功德，全因他曾向佛作微少的供养。有一天，佛托钵乞食时，三名孩子在玩泥沙。佛陀很高，三名孩子便踏在对方肩上作供。他们没有什麽可供养，於是站得最高的孩子将一把沙放进佛的钵中，想像：『这是黄金。』尽管那只是微少的善业，但果报却大得不可思议，凡夫俗子实难以参透。
此外，古沙里王生为国君，眷属无量，威德巍巍，资财不尽，也是因过往生曾向四名僧人奉献汤药。只是一点汤药，却令他生为帝王，获得无数助伴。
空性非常微细，难以取证。尽管罗汉已能证空，但却不能观见微细的业力，只有佛的圣意才可了达一切。在《满愿金日》(The Wish-fulfilling Golden Sun)一文开首，载述了沙拉寺大德般卓湛刚宁波车(Phurchok Jamgoen Rinpoche)撰写的一段禅修开示。宁波车被誉为是弥勒佛化身，不但博通经论，慈悲为怀，更是持戒精严。在那篇开示中，他只是写道：「业力深邃难测」，没有提及道次第中有关业果的纲要。有人认为应作更深入的解释，但事实上原文只是说「深邃难测」四个字。
既然业力极为深邃难测，因此不应掉以轻心，以为造了一些恶业，不会有大问题，无需承受恶报，甚或会自然消失。《法句经》说：『莫轻小恶，以为无殃，滴水虽微，渐盈大器。』
重大的恶业固然必须禁绝，小的也不可轻易为之。即使所作的恶业很小，但业会不断增长，恶报也会变得异常沉重和厉害，而且受苦的时间也非常漫长。我们都不愿意面对些微的痛苦，连造恶梦也不想，更不喜欢吃味道差的东西，因此，必须尽力禁止自己行恶。同样地，我们都渴求最些微的欢乐，因此应积极行善，连至微小的善业也应尽力为之，因为善业可令我们长时间获得现前和究竟广大的安乐。
只是在功德田等圣物跟前，合掌礼敬，已能带来八种利益。在《佛说施灯功德经》中，便述说了有关利益，其中包括获得俊美的身体，五官齐全，地位崇高，人人都会尊敬你，听从你的说话，住的地方美轮美奂，眷属贤善，善持禁戒，具足信心(信心是圆满累积资粮的要素，欠缺信心，就如燃油耗尽的车辆，无法起行，又或者像停了电的城市，一切全然停顿)。此外，更能勇猛无畏，调服烦恼，精勤修法，惠泽有情，获人天身，得证圣道，圆满佛果。
佛也提到做礼拜的十种利益，包括获得庄严的色身，金光晃耀，极其美丽，语音和雅，悦耳非常，一听便令人满心欢喜，更能处众无惧，获得人天尊敬。如想人见人爱，快快乐乐，似乎要做很多礼拜呢！此外，还可与佛、菩萨、罗汉为伴侣，受用丰足，生於上三道，得人天身，获得解脱，速证无住涅盘（即正等觉位)。简言之，仍未解脱之际，你会多生多世获得现前的快乐，进而取得究竟的利益。
六加行法的洒扫功夫也具有十种利益。宗座讲解《上师会供》时，指出陈设佛坛前，应先打扫房间。在金洲大师的传承中，设有佛坛的房间，即是功德田降临之处，必须非常乾净整洁。许多奉行迦当教法的格鲁派僧人和上师，都把禅房打理得一尘不染，井井有条。在那儿打座，你会觉得思绪通明，易於引生证量。不过，我的房间是别人清洁的，是其他人代我修六加行呢！洒扫房间的善报也是一样，令你获得美丽的身体。别人以至动物见到你，都不会感到不悦，每一位有情都是那麽高兴。此外，你的盖障微薄，更不会生於乱石纷陈，荆棘满布的地方，而会生於美不胜收之处。看来有些人，特别是西方人，现正感受往昔累积的善因，而东方的行者则在感受往昔所作的恶因。不过，他们现在修六加行法，则是在积集未来的善缘。打扫房间的另一种利益，是能够持戒精严。此外，你会获得广大的受用，生於三善道，以及速证觉位。如向上师三宝作供，即使只是供花，你的身体也不会发出异味，无需花钱买香水涂抹，并会发出自然的芳香，别人也会嗅到你的戒香。我小时候曾遇过这样的上师，即使年纪很少的僧人也有这阵戒香。我记得大约六岁时，一位年轻的宁波车由纪白斯(Jimbasi)来泰弥寺(Thami monastery)，做会供时一直在睡。他离去後，座位却留下阵阵幽香。那时候，我想住在山上的人不会涂香水的！这应是过往生和今生持戒清净所致。有些僧人，尤其是德高望重的上师，都有这阵戒香。经中也说「先拔头筹」。这是指比别人先取得受用等东西。供花的另一种利益，是所获得的都是美的，并不会取得丑陋的东西。人人都想得到最好的东西，但有些人总是事与愿违，有些人却往往喜出望外。此外，你也会获得很多财富，生於善道，圆满佛果。
供灯也有十种利益，主要是成就五眼六通，以及增长智慧。天眼通是能够看见远处的神通。向功德田供灯，驱走外在的黑暗，内心的暗障便会消除，令你获得分辨善恶的智慧，以及了悟世俗谛等的慧根。此外，未脱轮回之际，不论你身处何方，不分昼夜都有光明。日间你见到阳光，夜间有月光和电灯照明。看东西清清楚楚，都是往昔供灯的善果。有些人很多个月，日日夜夜都活在黑暗之中，这是因为没有积集供灯的善因。供灯的另一种利益，是你会获得许多受用，投生上三道，以及成就正等觉位。
不管供饮用水、濯足水、花、燃香、灯明、涂香、饮食、音乐，基本上都有以上十种利益，只是当中有少许差别。每次诵「阿甘、叭登、布啤、都啤……」时，都应忆念献上每一种意变的八供和曼达供，都能带来以上十种利益，积集的功德更是不可思议。
在《大悲莲华经》中，佛说：「除向真佛、舍利和佛塔作供外，即使只是念起〔佛〕这个名字，然後作供，也会成为正等正觉之因。」
由此可见，供佛的每一样供品，都能令你成就觉位。在《观自在菩萨经》中，佛说：「向殊胜的福田积集功德，尽管只是追求今生的快乐，把功德回向现世的利益……」，例如说：『愿以此功德，成就现世安乐，切勿令我开悟』，「……但在毫无选择余地之下，那些功德定会成为觉悟之因。正如农夫一旦播种，只要因缘条件成熟，即使他不断祈求〔种子不要发芽〕，种子仍会不断成长。向佛陀这最殊胜的福田献供，情况也是一样。」
我们修自灌顶仪轨时，大部分时间都在献供，要供的东西多得不可胜数。供完一组供品，跟着又要供这位佛、那位菩萨，供个不停。如果这是无关重要，金刚总持、密集金刚、大威德金刚、诸位传承上师，也不会在仪轨加入这个环节。他们不是不知怎打发时间才这样做的。我没去想供养的利益时，不禁疑惑：『为什麽要供那麽多东西？为什麽不一开始便自灌顶？』其实，这是佛陀善巧方便之道，因为累积功德不可或缺。积集资粮是仪轨中经常强调的一点。我们一方面须尽力陈设实质的供品，另一方面要把供品幻化成无穷无尽。
在行为上如理依师方面，包括向上师求法、侍奉上师和供养资具。《善说精髓》便提到替上师抹身和按摩，以及向上师供水等行持。三者之中，物质供养虽然是最不重要的，但应尽可能呈奉品质最佳的供品。我提出这一点好象有点奇怪，但我认为知道一下也是好的。上师瑜伽已涵盖一切法门，包括仪轨中所作的诸种供养。如法依止上师，利益比修习其他法门更为广大，因此在《上师会供》中，道次第的禅修以「最胜福田上师前」一句为首。我已解释「上师」的含意。「福田」指殊胜的功德田，而令我们可迅速圆满积集至广大功德的「最胜福田」，便是我们的上师，这又视乎你有否在以上三方面如理依师。观想向上师献浴，便可替代实际侍奉上师。
初地菩萨能化现一百副身体作礼拜，积资忏罪。二地菩萨甚至能化现一千副身体。菩萨品位愈高，神通力愈大。我记得不大清楚，好象九地和十地菩萨可化现三千大千世界微尘数的身体，向三千大千世界微尘数的佛作供养，积集功德。不过，我们只得这副身体。它又是多麽脆弱，不像铁石一样坚固，而且不能久住。生命是多麽短暂，还有机会时，如不以现有的人身作七支供养，累积些微的功德和净除盖障，可说是愚痴得不可理喻。菩萨有那麽多的化身，而我们只得一副身体，因此必须加倍用功，精进修行。
在《菩提道次第广论》中，宗喀巴大师说：「复应於此如经说云。〔当以信犁，耕耘福田。〕若未能作，至极堪惜。」大师是说，如有人以务农为业，有田有地，万事俱备，却不在适当的季节播种，人人都会说这是重大的损失。一年四季，每季都有适合种植的蔬菜和瓜果，不下种实在浪费得很。如世上有这样的人，他便是个大笨蛋。同样道理，功德是一切利乐的泉源。如不把握良机，在每日四座修行，以至任何时间，累积功德，真是愚痴无智。农田一年只可播四次种，或者只是两次，仅此而已。获得修成之前，又不能再种其他东西。不过，功德田则不同，每一分钟、每一秒，每一日，你都可恒常不断积集资粮。还有机会时，不好好把握，可说是十分可惜。只是浪费一小时、一分钟，也是愚不可及，损失惨重。大师要表达的，便是这个道理。
明白到大师的一番话，便会发现一日二十四小时，你都有无可比拟的良机和自由，以身语意三门积集乐因，更是没有人可阻止你的！了解这一点很有帮助。具备这样的善缘，根本没有理由感到沮丧，问题只是自己没善用现有的机遇修行。
帕邦嘉宁波车说：『我们需不断积资忏罪，直至成就觉位。身为初学者，应用尽毕生的精力，累积功德，净除罪障。』宁波车续说：『打座观修和积资忏罪之间，重点应放在後者。』迦当派贾宇哇格西在道次第教法中，更指出：『如积资忏罪，祈请道次第传承上师，并按道次第修心，证量便会不期而至。即使你以为用上一百劫，也不会有成就，但在十年内、七年内、三年内、甚至一个月内、一个星期内，都有可能引生出离心、菩提心、空性见的体验。』迦当派的格西一生专注修行，对於修行的善巧之道，了若指掌，以上便是贾宇哇格西的经验之谈。
你可能觉得，自己作恶多端，烦恼炽盛，思绪散乱，连一分钟也不能集中精神，又怎可在这一生中成为菩萨？连想也不会想自己可以做到。不过，如你听从宗喀巴大师的教导，像迦当派格西和传承上师一样修道次第，这的确是有可能的。诸位大德的生平事蹟，已说明他们怎样修道次第，如何穷尽一生修前行法，净除盖障，积集功德，矢志修心。此外，更载有他们依照实修经验给予的开示。这些都是修行的基础。除打座以外，在休息时间也要不断保持正念，观察自己身语意的举动，令三门契合上师瑜伽，或观修出离心、菩提心、缘起性空之理。这样甚至世俗事务，都会转化成积资忏罪的行持。
帕邦嘉宁波车指出，有些人以为做了十万次大礼拜、十万次曼达供等加行法，便可安枕无忧，悠哉游哉，像是一个人辛劳了一整天，身心俱疲，於是大肆休息一番。这样悠悠忽忽，只会令你一事无成。尽管你完成了若干数目的加行法，但如不持续积资忏罪，懒懒散散，最终只会停滞不前。宁波车跟着说道：『如你是真的在累积功德，忏悔恶作，便无需劳累身心，担忧累积不够十万次的数目。』数目并不是最重要的。如修得善巧，便能累积大量功德，净除许多盖障，奠定取得证量的基础，而证量便会自然而至。尽管你做不够十万次，但证量仍会在你心内萌生。
不是说你做了十万次、二十万次、三十万次、四十万次加行法，便无需继续修行，也不代表你再没有任何盖障。如果是这样，一旦你完成十万次加行法，便会盖障尽除，成就正等正觉。只需少许功夫，便可成佛作祖。这并不是计算次数的目的。帕邦嘉宁波车说，这是为了随喜自己的善行，令自己的功德增长，其他人也会为你感到高兴。这便是随喜的法门，可令功德大大增加。
如真的想获得快乐，事事顺利，便必须尽己所能，上供三宝，下济众生，积集功德。由於恶业是安乐的障碍，会令善果无从成熟。为此，你必须忏悔恶行，不然就像想从牛角挤出奶，或者想从沙榨出油一样，肯定是徒劳无功！你虽然是多麽渴求快乐和成就，但从不想快乐从何而来，也不会为获取快乐而努力，不会累积功德，缔造安乐的善因。我们又诵经，又身处佛法流传的地方，但总是妙想天开，期望不劳而获，快乐自然而至，不去忏悔罪障，却妄想恶事永不降临。
此外，我们每当遇上恶事，受到指责，总在说别人不是。从不想自己曾经作恶，令自己功败垂成，更不会忏悔以往的恶业，净除正在成熟的恶报，反而把责任推在别人身上，一再累积不可胜数的恶因。正因为这个缘故，恶事便接踵而来。只要我们一日不停止作恶，为自己制造麻烦，不忏清以往所作的恶业，便会不断饱受困苦折腾，无从获得现前和究竟的快乐，恶事更永无休止。我们只能不断抱怨、忿怒、嫉妒，生起邪见。不但这一生是这样子，来生也依旧是一样。尽管再生而为人，仍会过着同样的生活，如是者回圈不息，轮回的苦痛便没有终结。即使我们有机会挣脱这样的困局，但实际上自己所做的一切，却令自己永无出期，万劫不复。
要扭转逆境，止息恶缘，满足所愿，唯一的办法是令心向善，对三宝萌生信心，对众生慈悲为怀。不论生活中的境遇是好是坏，都必须深信因果。不然的话，学法和闻法便只是为了向别人讲授，自己却毫无受用。佛法和你之间便出现很大的鸿沟。正如迦当派格西说：『佛法和你之间的空隙，几乎可以容得下一个人！』换言之，佛法没有触动到你的心，跟你的心相距很远。
如在日常生活中实修道次第，例如思惟业果法则，这样不论境况是好是坏，是喜是悲，都成为一番道次第的开示。你会更深信因果，更热衷於修行。你不想受苦的愿求，会迫使你追寻痛苦从何而来。你会发现息灭苦因，才能带来究竟的安乐。你见到断除业力烦恼的契机，便推使你踏上修行之道。由此可见，患病等违缘障碍，都在向你宣说四圣谛的道理。一切不如意的事情，都源自业力烦恼引生的五蕴。我们都不想承受轮回中种种痛苦，而这些困难正推动你挣脱六道的束缚，但你必须首先舍弃对今生的贪着。要做到这一点，你必须思惟依止上师、暇满人身(即暇满人身的三大义利，以及再得人身的困难之处)、死无常、三恶道苦、皈依和业果等下士道的教法。
你历经的种种艰困，也在驱使你为众生拔苦予乐。正如你不想面对困难，不愿承受些微的痛苦，众生也有着相同的愿望。他们也希望远离一切忧悲苦恼，获得现前和究竟的安乐，但可惜事与愿违。他们的命途上荆棘满布，纵然是多麽渴求快乐，但快乐总是遥不可及。这样会令你想为众生做点事情，把他们的痛苦消灭，引领他们臻至正等觉位，进而令你生起圆满佛果的念头。
为此，如你每次遇到困难，都把问题归咎别人，认为自己毫无过失，便显示出你没有用心思惟道次第，特别是业果法则。这也证明了你仍未对业果产生信心。