宗喀巴大师上师瑜伽法 水供法
梭巴仁波切
水供法
鍚岗帧舍宁波车讲解《六加行法》时，指出清洁水杯时，必须使用乾净的抹布。供七杯净水的目的，是为了成就金刚持的七支和合阶位，即是无上正等觉位。不过，不是说你不能陈设更多供杯，像是说多放供杯会阻碍你成佛似的！
如没有很多供杯，也不是问题。苦行僧是用木制的饭碗供水的。珠康巴大师是道次第传承上师之一，也是弥勒佛化身般卓湛刚宁波车的上师。珠康巴大师住在山洞，修持佛法，过着苦行的生活。他没有经典，没有袈裟和坐具，更没有任何资具。他吃东西时，便从佛坛上拿下供碗，盛载食物。用膳後，把碗洗净，装满水，又放回佛坛作供。对苦行僧来说，不存资具的意义甚大。如你不是过着严格的苦行生活，应利用自己的受用，尽量广积功德。这样便能令本来无义的东西，变得饶具意义。
清洗供杯时，跟清洁房间时的观想并无二致。我记不起宁波车逐字逐句的解释。他指出，打扫房间之际，应想像扫帚代表方便和智慧，即整个菩提道次第。为此，你应观想抹布有着相同的象徵意义，更可想像自己在净除自他二障。有香支的话，应将之点燃，放在供杯下面，作净障之用。之後，把供杯叠起来。
把供杯陈设在坛上之前，应先倒一些水进杯中。这是有理由的。你们可能读过密勒日巴尊者的传记。尊者向马尔巴译师作供时，供的是很大的铜壶，但内里空空如也。据称，就是这个不祥的缘起，令尊者只得荨麻吃，食物和资具极其缺乏。马尔巴译师知道缘起欠佳，便善巧地叫尊者，把酥油和蜡装满铜壶，作为灯供。这个吉祥的缘起，令尊者在一生中得证空性，成就净光和幻身。从这些故事中，你会明白何谓如法作供，否则规矩便沦为命令你做这做那的教条。换言之，你不应在坛上摆放空的器皿。向上师作供时，必须紧记在容器中放些东西。
首先，倒水进第一个杯。之後，把大部分的水倒进第二个杯，余下的留在第一个杯。接着，把第二个杯大部分的水，倒进第三个杯，留一些水在第二个杯，如是类推。倒水进最後一个杯时，如加持内供一样，诵「唵啊吽」三遍。
如你是比丘，供香时应立即忆念：『我是为了修持佛法，为了众生，才作供养的。』这是为了在当时获得开许。根据班禅善慧法幢大师的传承，比丘须在早上念诵有关祷文，获准在当日做某些事情，例如唱歌、接触东西、在家存放物件、在当日储存超过所需的食物、生火煮食，以及吃收集得来的食物。这样是为了以防做事时忘记请求开许，从而减少恶行。早上念经後，我不知道是否便可以怀着世间心，不忆念众生和佛法处事。我认为，做事时忆念自己的戒体，是最重要的一点。藏文du ten便有这个意思。为此，比丘点燃香支时，应立刻记起自己的比丘戒，思惟：『这是为了有情，为了修法而做的。』这样便不会毁损戒律，或积集恶行。
点燃香支、油灯或亮起电灯时，必须先诵「唵啊吽」，然後才可供养三宝，不然种种作障魔怪，例如三百六十种顿魔等，便会窃取供品的精华。这也许是他们的娱乐吧！不加持供品便作供，虽然仍可获取功德，但附在供品上的魔障，会令你忐忑不安，思绪纷乱。为了免除这些问题，应念「唵啊吽」加持供品。
你应覆盖嘴巴，以防口气污染供品。锡岗宁波车指出，用来盖着嘴巴的围巾必须是白色的。我们都见到，宗座等大德的侍从奉茶或任何东西时，以白布或围巾覆盖口部，供品更会提得很高。
你在坛前作供时，不应想自己只是在泥巴制的佛像，或在佛的画像前供水。你应想像，自己正站在国王或大德跟前。为此，必须恭恭敬敬，如法侍奉。业障令我们见不到真佛，但胜乐金刚、度母、诸佛、福田圣会都在佛坛上。以我们现时的业力，只能见到本尊的塑像和画像。不过，道次第教法、帕邦嘉宁波车、赤江宁波车(His Holiness Trijang Rinpoche)、铃宁波车、锡岗宁波车，都曾给予同样的开示。
摆放供杯时，杯与杯的边缘不得紧贴，也不得相隔太远。基於缘起欠佳的关系，此举会令你日後与上师相距甚远。为此，切忌把供杯分得太开，但也不要贴在一起。这样会令你脑筋迟钝，欠缺锐利的智慧。杯与杯只可相隔一粒米的距离。宋宁波车提到，倒水时应慢慢来，接着可快一点，然後再慢下来。这样便不会发出水花四溅的声音。如倒水过多，溢出杯外，虽会令你智慧增长，但却有欠稳定。你不是易於忘记事情，就是思绪紊乱，糊里糊涂。你会记不起用字，也会忘失道理，或将之混在一起，更会令你的戒行有损。有些尼泊尔制的供杯，会在杯口刻上线条，标明应在哪儿停止倒水。水跟杯口应相隔约一粒米的距离，不应浸满整只供杯。这样把供杯从佛坛上移去时，便不会弄到一团糟！
作供时，应再诵「唵啊吽」，或加持令供品增长的长咒：
唵那麽百卡哇爹班渣沙哇叭玛丹那野他打卡他也阿哈爹森也森布打也……
OM NAMO BHAGAVATE BENDZA SARWA PRAMADANAYE TATHAGATAYA ARHATE SAMYAKSAM BUDDHAYA……
诵此咒不但能加持供品，更能令功德田每一位圣众跟前，幻化出云海般的供养。你甚至可在一开始作供时，便这样观想。不论你以胜乐金刚、释迦佛、金刚萨埵或任何本尊为功德田，都应想像他们视之为甘露。
你看那是清水，饿鬼视为脓血、天人见到的是甘露。佛已圆满福慧二种资粮。毫无疑问，佛见到的也是甘露。你应想像：『我现在向佛献上甘露。』作供时，应观想佛坛上的上师本尊画像或塑像，包含十方诸佛、上师、三宝，甘露令其圣意生起无量无边的大乐。一如我在供养支部分解释，你应把供水献给十方每一样圣物，以及人间的诸佛菩萨。你应在作供时专心观想，一面倒水诵咒，一面运心供养。
供完一组供品後，可再做同样的观想，供养上师三宝。
鍚岗帧舍宁波车指出，结行时应这样回向功德：『愿作供的功德(包括自他累积的功德)，不会成熟於我身上，只会成熟于众生身上。』宁波车的意思，是说我们应发愿祈求众生(而不是自己)，得享所积的功德和乐果。每一次你念诵「惟愿殊胜菩提心」的颂文，回向功德生起菩提心，又或者作其他回向时，都成为转心法门中五力的修持。你为了生起菩提心，积聚功德，便属於「白种子力」。你懂得怎样回向，便应以那种方式，发愿自己速速成佛，以利有情。
做十万次水供时，如在室内供水更方便的话，便在室内陈设供杯，不然便在沙滩上做！把供杯摆满沙滩每个角落！也许，第二日人家会把你送进精神病院，或带你看精神病医生！如反复前往远处装水，感到困难得很，便迁至有水源的地方，例如河流附近，在大木板上陈设供杯。这样会较为简便。下雨时，你更无需自己倒水，把杯摆出来便可以了！每日清洁供杯时，必须将之彻底洗净，不可用布抹一抹便算，像是上师加持弟子时，拍拍弟子的头顶一般。此外，你必须把供杯完全抹干，以免残留湿气。如发现有污迹，应以沙或其他清洁物料，将之洗掉。
开始供水时，可诵「诸佛正法贤圣僧」的皈依发心文。之後，修《上师会供》或广繁的《兜率百尊》，修至七支供的供养支时，把陈设出来的五十只、一百只或更多只的供杯内的水，供养上师三宝，然後念七支供最後的回向文。接着，把供水倒去，用水冲洗供杯。接着，诵皈依发心文，再修七支供的供养支，做供养观想，回向功德，把供水倒去。之後，又再一次供水。经中提到：「陈设得美轮美奂，切忌歪歪斜斜。」这是指摆放供品时，要陈设得对对称称。不过，最重要的，是作供时不可心怀邪念，即是说不可被世间心污染。