《大方广佛华严经》讲记——1
净空法师(1998年、新加坡佛教居士林) 第一章——概要
1、这一部经的的对象是大心凡夫。我们是凡夫，可是凡夫要具有大心才能够接受如来的根本大法。
2、佛在这部经上教我们八个字：“学为人师，行为世范”。佛是教我们怎样去过佛菩萨的生活。九法界的众生，苦海无边。超凡入圣，从凡夫的生活能转变成诸佛菩萨的生活，这就是这一部经的内容。对一切众生，就是作师作范。如何能令大众消除隔阂、歧视，和睦和平，要想这个目标早一天实现，最好的方法无过於《大方广佛华严经》，《华严》教学的目标，希望我们每一个人真正能过到美满的、幸福的一生。社会安定和睦，国家富强，世界大同。
3、全经是世尊出现在这个世间，示现成道二七日中所说，在定中所说。尽虚空、遍法界所有一切法，佛都说尽了；世间法、出世间法一法不漏！大龙菩萨收到龙宫里收藏。六百年後龙树菩萨出现了，大龙菩萨把他接到龙宫里参观。看到圆满的《华严经》，分量有多少呢？有十个三千大千世界微尘偈。
黄念祖老居士说，一个银河系是佛经里面讲的一个单位世界，那麽一个大千世界是十万万个银河系，十亿。十亿个银河系是一个大千世界。
印度人算字数，是以句子，四句，不管长短，四句就叫一偈，以这个为单位。十个三千大千世界微尘偈，这一套书搬到我们地球容纳不下。
中本算是《华严经》的节本，也不是阎浮提众生（我们这个地球众生）能够接受。
下本《华严》简直就是目录。分量有十万偈；四十万句。四十品，龙树菩萨就把这个本子带回来了。《华严》是龙树菩萨传到人间来的；经上载，龙树是初地菩萨。
4、佛灭度之後一千年，佛教传到中国，是後汉永平十年，西元六十七年。
5、《华严》东晋传到中国。译称为《晋经》，六十卷。三万六千颂。原本是十万颂。武则天执政。印度实叉难陀带来的总共有四万五千颂。译後称《唐经》，也称《新华严经》；就是《八十华严》。唐朝德宗贞元年间，乌荼国王向中国朝廷进贡，礼品里面有一部《华严经普贤行愿品》，就是八十经的《入法界品》。合起来华文的《华严经》超过五万颂。
6、弘一大师教给我们，佛法好，他劝人从《华严经》学起。要学清凉大师的注解《华严经疏钞》。疏是注解经的；钞是注解疏的。佛经里，注解称之为“论”。中国古时，注解称之为“传”。《春秋》是一部古书，孔老夫子给它删订整理过，左丘明给它加以注解，称之为《左传》。“传”跟佛法里面那个“论”意思相同。
如果这个注解符合佛的意思，一点没有错误，你跟到我这个学就行了，有这样的口气，这就称为“论”。不敢有这个口气，恐怕我还有不到之处，要请诸位加以批评改正，那就不敢用“论”，不敢用“传”，所以用“疏”、用“钞”。现在人就更客气，用讲记。
7、弘一大师建议：八十卷经读到《离世间品》，五十九卷，然後接着念《四十华严》，四十卷，这样合起来总共九十九卷，这是我们华文《华严经》最完整的本子。好！
8、贤首国师的注《华严经探玄记》，以《六十经》为主。
唐译的注子，清凉的《疏钞》，还有李通玄长者的《合论》。依照经文一字一句地详细解释，这个是疏钞。《合论》它是一段、一章、一节里面的这些大意，提出来发挥。
清朝初年鼓山涌泉寺的方丈道霈老法师，他将疏跟论合起来，编了一部书：《华严经疏论纂要》，我们这一次讲解主要的就是依《疏论纂要》。
9、信、解、行、证
每一部经都具足教、理、行、果。言说文字是教学。教里面含有理论，是帮助我们生活幸福美满。里面有方法，你做了之後，你一定得到好处。好处就是幸福美满，就是果。
一部经具足教、理、行、果，一品经也具足，乃至於一字一句，无不具足。我们学习，清凉也教给我们四个方法∶信、解、行、证。教，我们要相信；理，我们要明白；行，我们要真干；果，我们要亲证。
10、清凉将本经分为四分，“分”是部分，全经分作四大段。
第一段“举果劝乐生信分”。这个第一部分所说的是毗卢遮那如来，成佛之後他的果报，依正庄严。正报，他的身体；依报，他的生活环境。这个果报无比的稀有，无比的殊胜，能生起信心，喜欢向他学习。佛说法，巧妙之处；佛是先把好处展示出来给你看！他不先说因，他先说果；先说因，你难接受。
今天要把这样圆满的佛法介绍给社会大众，为什麽不能接受呢？这原因在我们没有能够把果报拿出来给人看。
11、佛教我们得到这样殊胜的果报一定要断烦恼，要断习气。毗卢遮那佛依正庄严，我们对於佛这种生活环境才生起羡慕向往，觉得应该跟他学习。他能成就，我也能成就。
12、《般若经》：“法尚应舍，何况非法。”法就是佛法，法要放下，何况世间东西，更要放下。放下是叫你心里面放下妄想、分别、执着。放下烦恼，放下分别，放下执着，无论从事那一行的工作，都是佛菩萨的工作，保持心地的真诚、清净、慈悲，你能保持这个，你就过佛菩萨的生活。真正学了现前就能得到。
13、本经在因果上讲有五周因果，就是五种因果。“周”？周遍法界。因果也是交叉的，也是错综复杂的，周遍法界，有五种。在第一分里面是所信的因果。经文一共有六品经：世主妙严、如来现相、普贤三昧、世界成就、华藏世界，这五品是讲果报；末後一品：毗卢遮那品，这是讲修因。这一部分是说佛依正的因果。
14、第二部分是“修因契果生解分”。说的是宇宙人生复杂的现象，所以在五周因果里面，它就占两分∶一个是差别因果，一个是平等因果。
15、差别因果是讲十法界之内，形象不相同，千差万别。不平等最明显的就是起心动念，言语造作那是外面表现的相状，我们要重视的是起心动念。在十法界里面愈往上去，那个相就比较上要单纯，愈往下面去愈复杂。就是妄想、分别、执着太多了；最复杂的是什麽地方？地狱。最单纯的是那里？最单纯的是佛法界，十法界里面的佛法界。
16、如果超越十法界，那就是妄想、分别、执着断了。
执着是烦恼障：见思烦恼；
分别是所知障，
无明就是妄想，妄心。
妄心是八识、五十一心所，十法界里面的统统用八识、五十一心所，这是一个很大的关口，很难突破！法相家所讲转八识成四智，这个关口就突破了。
突破了十法界，他到了一真法界。差别因果没有了，是平等因果。跟诸佛如来用一个心，真心。十法界里面用妄心，一真法界是真心，
17、真心是什麽心？菩提心!菩提心就是真心，也是《华严经》上讲的大心,大心凡夫。发菩提心才能够契入一真法界，我们今天分别、执着这是一品都没有断，我们有什麽资格接受如来的大法？发大心就行了。我们的心量跟佛菩萨没有两样，但是我们的二障没断。起心动念不再为自己想，为整个社会想，为整个世界想，为尽虚空、遍法界一切众生想，这叫大心。
18、从初住菩萨，这破一品无明，证一分法身。在《华严经》上一共把无明妄想分为四十一等，分分破，分分证；到等觉那是究竟平等，完全平等。
19、马鸣菩萨在《起信论》里面讲，“本觉本有，不觉本无。”不觉就是妄想、分别、执着，本来没有。本来没有的，当然可以断。是不难放下的。圆满的智慧德能是本来有的，本来有的一定可以证得。我们不能断，那是自己没有做克己的功夫。你不想去断它，诸佛菩萨也帮不上忙。
20、在佛的教学当中，我们非常明显地看到五个位次∶十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；要是算妙觉，一共六个位次。佛法的修学，圆圆满满呈现在我们眼前。每一条里面都说十，十代表圆满，不能把它当作数目字来看。
21、住佛之住，这个叫十住位。这个住是讲你心里面的安住，你心要住在那里？佛在《金刚经》上说：“应无所住，而生其心。”住无所住就是佛住。无所住是指什麽？是真实智慧。《无量寿经》上告诉我们“住真实慧”，住真实慧就是十住菩萨。“过高度圆满智慧的生活”，那就是住佛之住，佛就是高度圆满智慧的生活。
22、“两边不住，中道不存。”佛教给我们：“甯着有如须弥山，不可着空如芥子。”着有是什麽呢？能够起心动念，约束自己，肯断恶修善，在六道里面还不至於堕三途。
23、我们不入这个佛住境界，果能把心量扩大，也就接近佛。这种住就是“四弘誓愿”，四弘誓愿就是菩提心的落实。发菩提心，如果讲四弘誓愿就比较容易懂得。
24、第一个要发大心：“众生无边誓愿度”。爱护众生，关怀众生，全心全力照顾众生，这就是度。关怀、爱护一定是平等，没有怨亲；对人、对事、对物都要尽心尽力，这才叫菩提心，这才是发大心。第一愿要是做不到，後面三愿都没有了！
第二是断烦恼:“烦恼无尽誓愿断”。我要度众生，一定先要把烦恼断掉，成就自己的德行。孔夫子教学，德行摆在第一；佛教学，也是把德行摆在第一。先断烦恼，成就自己的德行，然後再求智慧。
“法门无量誓愿学”。“众生无边誓愿度”，这个力量在推动你。
“佛道无上誓愿成”。不成佛道度众生不能够圆满。唯有成佛才能度等觉菩萨，上至等觉，下至阿鼻地狱众生，平等得度。
25、这样的心才叫大心凡夫，发这个大心，你就住佛所住了。我们现在烦恼没断，但是这个心量，心不输给十住菩萨，就是超越。《无量寿经》上讲“行超普贤”，你那一样超过普贤？心，这个大心超过普贤。在断烦恼、学法门，那不如他，但是大心不输给他，我们凭这一点“行超普贤”。
《华严经》里所说，也就是《无量寿经》上的一句话：“咸共遵修普贤大士之德。”这些人怎样修学普贤菩萨之德，也就是学习普贤菩萨的生活，学习普贤菩萨的工作，学习普贤菩萨处事待人接物。
26、十住，住佛之住。十行，行佛之行，学佛的生活。佛的生活是什麽？佛的生活是爱护一切众生，关怀、帮助一切众生。
27、佛用什麽方法去做？六波罗密，生活行为六个纲领。第一个是布施，第二个是持戒，第三个是忍辱，第四个是精进，第五个是禅定，第六个是智慧。我们在生活当中，处事待人接物当中，遵循这六个原则，这就是行佛之行。
28、布施是放下、是舍，譬如财物，佛常说：“财为五家共有。”菩萨绝不积财。
持戒就是守法。忍辱就是耐心。
精进是要求进步，不是为自己做，是为一切众生做；我们的生活穿衣、吃饭都是为众生；活在这个世间为众生活的，身体是为众生工作的，不是为自己。
禅定是自己有主宰，不为外面环境所动摇，那叫定功。不受一切诱惑。
般若智慧是一切通达明了，不糊涂，样样清楚明白。这叫行佛之行。
29、十回向位。佛法是帮助一切众生觉悟之法，这叫做回向。
30、十地，这登地是完全利益众生，帮助一切众生信佛菩萨所信，住佛菩萨所住，行佛菩萨所行。拓开自己的心量，像经上所说：“心包太虚，量周沙界。”
等觉、妙觉在本经里面说了十一品：十定、十通、十忍、阿僧只、寿量、诸菩萨住处、佛不思议法、十身相海，这是讲正报；随好光明、普贤行、如来出现，这一共有十一品经，是讲等觉跟妙觉。这是《华严经》第二部分，讲“解”。你解了後，才晓得怎麽行。
31、第三分是“托法进修成行分”。法是万法，六根所接触到的，六尘说法，“尘说刹说，无间断说。”时刻都在“大方广”，都在“佛华严”中，契入成行。成就美满的生活，跟诸佛如来果地上完全相同。这是一品经：“离世间品”，有五卷。
32、第四分“依人证入成德分”。完全示现榜样给社会大众去观摩，启发社会大众过诸佛菩萨大圆满、大自在的生活，完全展现给大家看。末後这一分在八十卷里面，有二十一卷经文，叫“入法界品”。在四十卷经里面有四十卷，品题叫“入不思议解脱境界普贤行愿品”，做出样子来给我们看。
33、我们每一个人自己的真心本性，这个才是自己。禅宗里面常讲：“父母未生前，本来面目。”本来面目是什麽？就是我们的真心，我们的自性也叫做本性，那个才是真正的自己。有多大呢？世尊把我们的心性比作虚空，心包太虚、量周沙界。我们的心包太虚跟一切诸佛如来没有两样；我们今天那一样不如佛？量不如佛，他量周沙界，我们那个量很小。
34、我们无始劫来起了无明烦恼，把我们本有的性德障碍住了，智慧转变成烦恼呢？迷了，迷失了自性。一念觉就是佛菩萨，一念迷就是凡夫。
35、目标方向跟“大方广佛华严”完全相应，这个人虽然是凡夫，也是菩萨，大心凡夫。大心凡夫，这个心一发，方向目标就准确了，这就是初发心的普贤菩萨。
36、佛常在经上讲“初发心的菩萨多”，佛在经上比喻像鱼子一样，可是真正能长成的没几个。为什麽？容易退转。不退转，你跟善财童子一样，你这一生成佛了。为什麽佛讲成佛要三大阿僧只劫，要无量阿僧只劫？实在说就是形容你非常容易退转，，一个人发心不退转，那个相貌、相状能看得出来，法喜充满，清凉自在，智慧增长，业障习气自自然然就消除。在本经用这个“严”来代表，代表究竟圆满的智慧，智大。
37、佛教是社会教育，他教学的物件是九法界一切众生，教学的内容世出世间一切法无所不包，这个教大了；
38、我们现在这个身是真心变现出来的色身，若就佛菩萨来说叫应化身，我们今天这个身也是应化身，佛菩萨是愿力、智慧、功德的应化身，而我们是业障、烦恼、无明的应化身，追究起根源还是在觉与迷。佛菩萨对於宇宙人生一切事理他明白，所以他应化得自在。我们对於宇宙人生理论与事实完全迷惑，一点都不知道，所以这个应化就不自在了；我们叫业报身，随业流转，随业受身，就苦不堪言。
39、我们凡夫迷失了自性，即使恶道众生：地狱、饿鬼、畜生，他们起心动念一切造作，也是周遍法界。我们的起心动念，你一个善念周遍法界，一个恶念也周遍法界，怎能不谨慎？
40、专心念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外心里头一个杂念都没有，也是止於至善。《楞严经》上说得好， “忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”那叫真正念佛人。
41、净宗修行的五个科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王。五个科目常常记在心里头，起心动念、处事待人接物，都要将这五个科目落实，认真努力的去做到，这就是庄严我们的身体，庄严我们的性德，也就是庄严“大方广”。第二个意思，以我们修学的功德庄严佛法、庄严众生，这就是《无量寿经》上讲“惠以真实之利”。我们对佛讲求供养，我们拿什麽来供养佛？普贤菩萨在“行愿品”里面告诉我们“如教修行供养”。我们将佛的教诲真正做到了，这就是上供十方佛，真实的供养。如何能下济三途苦？我们认真修行，将修行的功德回向给一切众生，那是真正的下济三途苦。可见得能供养、能济苦，都在自己真实修学的功夫。你自己要不真修，你拿什麽去供佛，拿什麽去度众生？“上报四重恩，下济三途苦。”真正落实，一定要自己真修。
|