入菩萨行论广解卷四
　　寂天菩萨造颂　杰操大师注释

　　已二学波罗密多行之法分四　庚一修不放逸为不坏菩提心行之因　庚二释学戒之理特明护正念知为清净防护一切善法之方便　庚三释学余四波罗密之理　　庚四由回向支之门学释布施之理舍身财善根利他　初中分二　辛一释论文　辛二出品名　初中分三　壬一总明修不放逸之理　壬二广释　壬三摄义　今初
　　如是如来最胜子　已发坚固菩提心
　　复应恒时无动摇　励力无违诸学处
　　诸如来子菩提萨埵如前所说，已坚固受持二菩提心，其心应刹那亦不动摇，常学六度四摄，无有违越，当励力不放逸，守护勿失。
　　壬二广释分二　癸一於菩提心修不放逸　癸二於学处不放逸行　初中分二　子一菩提心不可舍弃之理　子二舍弃之过患　今初
　　若率尔作本无心　或虽观察未详辨
　　是事虽已誓愿为　容当再思慎作止
　　若经诸佛及佛子　以大般若所观察
　　自心亦已屡研寻　此中尚复何犹豫
　　若於某事未观功过率尔从事，或虽略分别，而未详察，则于此事初虽誓愿为之，後时仍应再加思考，或作或舍，既思考已然後行止。如妙臂请问经说，然诸佛及弥勒等诸菩萨，于密严等经中，以大般若观察菩提心赞其功德，谓不可弃舍，自心亦先由思维功德之门，以多因相观察定应受持。即已善观察而始受持，何故又复犹豫？应当守护，直至成佛，勿令失坏也。
　　子二弃舍之过患分三　丑一入於恶趣之过患　丑二失坏他利　丑三障碍登地　初中分三　寅一入恶趣之因　寅二引证例知　寅三断相违过　今初
　　若已如是发誓言　而於其事不成办
　　则为欺诳诸有情　我当堕落生何趣
　　若已如是誓愿安立一切有情於大觉位，而不修加行事业，以成办其事，则是欺诳彼等一切有情我当生堕何趣？非堕恶趣不可也。
　　寅二引证例知
　　经云若心欲布施　微少下劣寻常物
　　其人布施不果行　後当堕入饿鬼中
　　今於无上菩提果　志心思维作施助
　　欺诳一切诸众生　欲生善趣何可得
　　所施之物虽寻常劣少一搏之食等，若意中思维而未果行，如正法念处经云：“若思欲施者有纤毫未施，当生饿鬼趣中，若已发愿而不施，当堕有情地狱中。”
　　分别诸趣经云：“若人欲收嘉谷实，必於如是嘉禾本。心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。”说为饿鬼之因。今既志心思维非徒空言，具足恭敬发言明了，愿常为一切有情助伴，令得无上大乐及人天安乐，又复犹豫，欺诳一切众生，何处善趣可生，不能生善趣也。
　　寅三断相违过
　　或有弃舍菩提心　能成声闻解脱者
　　业果之理不思议　惟一切智能了知
　　若尔经云圣者舍利弗先发菩提心已，修行之时，魔乞右手，即断右手，以左手持与之，魔出不悦之言，心生疲厌，舍菩提心，後成阿罗汉，应成相违，舍利弗等舍菩提心，仍证解脱果，业果之理，非异生所能思议，惟一切智方能了知，他人不能思维也。
　　丑二失坏他利分三　寅一失坏菩提心成重罪故能坏他利　寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣　寅三明其因相　今初
　　菩提萨埵诸堕中　退菩提心为最重
　　若有违犯如是行　是坏一切众生利
　　失坏发心，于菩萨根本堕中为最重，若犯如是重罪，则坏利他意乐，损减一切有情义利，修行之所依坏故，大集经云：“纵百千劫修行十善业道，若发心欲求独觉阿罗汉果，其时即成犯戒过失，失坏律义起如是心，较他胜罪尤为极重。”谓已受菩萨戒者，舍菩提愿，则成根本堕，未受戒者，失坏此心，其罪较别解脱戒之他胜为尤重也。
　　寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣
　　若人但於刹那间　障碍菩萨作福德
　　即为坏诸有情利　应受恶趣无边苦
　　若复有人，仅一刹那，於彼菩萨福德善行而作障碍，即是损减彼菩萨成办有情义利之能力，彼为障者，应受恶趣生无边数返。寂照神变三魔地经云：“若人劫夺南瞻部洲一切有情财物，且断其命，若复有人，障碍菩萨善法，下至施予畜生一搏之食，其罪较彼重无数倍。”是故於此应当留意。菩萨何处有不何知，此罪极易犯故，若能於此善为防护，依补特伽罗罪生罪之门，多能杜绝故。
　　寅三明其因相
　　坏一有情安乐事　尚於自身致衰损
　　况坏遍满虚空界　有情义利何待言
　　如前说所行，何故有无边罪，若坏一有情一生安乐，尚能退失自身增上生，况遍虚空际一切有情无上安乐之因，悉为摧坏，必生恶趣，复何待言。
　　丑三障碍登地
　　如是由斯罪堕力　复依菩提心威力
　　辗转升沉生死轮　登菩萨地常为碍
　　若如前所说，舍菩提心者，其罪堕力，亦具菩提心威力，二者轮流牵引，辗转生死，由业力故当生恶趣，由对治力当生人天。如是往返，久为障碍，不得登於极喜等地。是故当勤励力，宁舍身命亦勿退失菩提心也。
　　癸二学处不放逸行分三　子一慎止恶　子二勤修善　子三勤断惑　初中分五　丑一若不防止罪堕恶趣当相续不绝　丑二为佛菩萨之所漠视　丑三暇满难得　丑四若生恶趣无暇修善　丑五暇满难得之故　今初
　　是故如其所发愿　我应敬慎期必成
　　若不从今奋精勤　愈趋愈下转沉弱
　　是故如其所发为利有情当成佛之愿，凡所应学修之事，我当敬慎令其成办。今已发心受戒，今後於所学若不精勤，由罪堕力，当愈趋愈下，相续生於恶趣也。
　　丑二为佛菩萨之所漠视
　　往昔为利诸有情　无数如来出於世
　　我由众罪所障复　未得亲承如来教
　　我今坏戒仍如此　数数如初难值遇
　　恶趣逼恼并系缚　备遭割截屠戳苦
　　若恃诸佛菩萨救护，以为无妨，过去有无数诸佛作饶益一切有情之事，而我退失发心及所学，以自罪故，不为彼诸依怙之所教诲，如现证庄严所谓“虽令胜天降如雨”云等，若冀後来救护以为无防者，我今若放逸而行，仍复如前，数数仍不得入于诸佛，作肓行境，当相续受苦，应住恶趣中，或虽生善趣，而遭病恼系缚又复於恶趣中受诸逼恼，割截手足，杀戳其身，痛苦无尽。
　　丑三暇满难得分二　寅一若退失菩提心则难得四缘具足之暇满　寅二纵得之亦速失坏故应励力　今初
　　既值如来出世间　更得人身具信心
　　堪修善法如今者　实为稀有难多得
　　若作如是想，谓後世得暇满时当勤励力，勿作是想，如来如优昙钵罗花出於世间，於三藏等圣教敬信得人身，生中国诸根具足，业果无倒等堪修善法所依，自他圆满具足，如是者堪为稀有，如是堪修二菩提心之暇满何时可得，极难得也。
　　寅二纵得暇满亦速失坏故应励力
　　虽如此日身无病　饮食支身暂未死
　　年命刹那难保信　色身须臾如泡影
　　若谓已得此身，既无违缘，顺缘亦具，且待後时勤励力，不可如是推延。无违缘病恼之人身，如白日，言如此日者，谓无病之日。如此是具足饮食等顺缘，无逼害等违缘，而此日仍刹那不住，迅速坏灭，诳惑不实，此身须臾如影，自无主宰，应即今励力，不可推延也。
　　丑四若生恶趣无暇修善分三　寅一生恶趣时无暇修善　寅二若生善趣时不勤励力在恶趣中昧於取舍　寅三恶趣极难解脱　今初
　　以我如今所行为　再得人身尚难必
　　若时不能得人身　无缘修善唯作恶
　　不应推延作是思维，谓暇满人身，陆续可得，後世修行亦未为晚。如我今所行为，唯恶无善，後世人身尚不能得，若不得人身生於恶趣，唯有造罪，纤毫之善亦不能作，故善趣难得也。
　　寅二若生善趣时不勤励力在恶趣中昧於取舍
　　若时有缘能行善　而我不作诸善业
　　恶趣众苦所昏蒙　尔时我何能为力
　　若时有机缘行善，而我不励力勤修善行，若生恶趣後，长时恒为苦受之所逼恼，於取舍处，悉皆愚迷莫辩，其时我纤毫善事亦不能作，故应及今得暇满时励力勤修也。
　　寅三恶趣极难解脱
　　若时众善不修行　唯积众罪多无量
　　纵经百千俱胝劫　善趣之名亦不闻
　　後世得暇满极难，而今世又不修诸善，唯积众罪，百千万劫中善趣之名亦不能闻故。
　　丑五暇满难得之故
　　以此之故世尊言　幸得人身极稀有
　　如大海中盲龟项　几希能值浮木孔
　　由恶趣中难生善趣，以此之故，如相应阿笈摩中：“佛告诸比丘，若此大地变为大海，中有浮木唯具一孔，为风所漂，飘忽动摇，海中复有盲龟，百千万年恒昂其首。汝等比丘，于意云何，大海浮木唯一孔中，盲龟之项甯易趣入否？不也，世尊。佛言汝等比丘得人身难，亦犹如是。若不修善，惟积诸恶，善趣之名亦不得闻，以此之故，佛言如大海汹涌中，海波漂荡往来，有一孔之浮木，经百千万年始浮出水面之盲龟，其颈得穿入浮木之孔，其事甚难，亦犹如事。”故于此得暇满之时，当於善法勤致力也。
　　子二勤修善分三　丑一由先积有无边之罪应励力断除　丑二仅唯一次受恶趣苦，苦虽已尽而恶业不尽之理　丑三是故于罪应勤对治之理　今初
　　於一刹那作罪恶　当堕无间经长劫
　　无始轮回积众罪　不生善趣何待言
　　如于菩萨起嗔恚心，仅一刹那所作之罪，亦当历劫堕无间狱。无始轮回所积之罪，若不以对治力而摧毁之，因自相续有罪，不能生於善趣，更何待言。故应依四力门勤治罪障也。
　　丑二仅唯一次受恶趣苦，苦尽而恶趣业不尽之理
　　非唯仅受此罪已　便从恶趣得解脱
　　即於正受此罪时　又复广造诸余罪
　　或谓所造恶业之果尽已，当生善趣，故解脱恶趣并非难事。不尔，仅唯受先所造业之果已，唯尽彼业果，彼补特伽罗未能便从恶趣而得解脱，如是正受先业苦果之时，时时复造积别余能生重苦之罪故。恶趣所依善力微劣，常积诸罪，当勤精进灭恶趣因也。
　　丑三于罪应勤对治之理分四　寅一得暇满不勤修善是为自欺　寅二现生当受苦　寅三後世当为恶趣之苦所逼　寅四应勤止恶修善之理　今初
　　获得如是有暇身　我今若不修善法
　　诳惑自欺无逾此　愚蒙过此亦无有
　　如是有暇之身极为难得，得之能成大义，我今既已得之，於增上生及解脱因之善法，若不勤修，其为自欺，无余方便能过於此，昧於取舍亦更无愚蒙过此者也。
　　寅二现生当受苦
　　若我即达如是理　由愚痴故行怯弱
　　逮其临欲命终时　必当心生大忧悔
　　若我既知当勤止恶修善之理，由愚痴故，於菩提心行之诸学处，後复怯弱，将死之时，自知当堕恶趣，必起大忧恼，是故当生大精进也。
　　寅三後世当为恶趣之苦所逼
　　地狱烈火难堪忍　若於我身久燔矣
　　炽然难忍忧悔火　定当热恼逼我心
　　由失坏菩提心等罪，当生地狱中，地狱难忍之火长时梵烧我身，尔时难忍忧悔之火，定为热逼我心，故应励力毋为罪堕所染也。
　　寅四应勤止恶修善之理分二　卯一虚度暇满复牵堕地狱等同无心　卯二当思愚昧之因　今初
　　极难幸遇有利地　何幸我今忽遭逢
　　我身若尚具慧心　後复牵缠入地狱
　　岂非咒述迷我心　今我於此无知觉
　　应当作是思维，此极难获得，得已能成大义，暇满有利之地，以谁之力而幸得之；我若尚具能辨利害之慧心，後复牵引堕於地狱者，恐是为恶咒所迷，故我于此时无成办义利之心尔。
　　卯二当思愚味之因
　　不知何物令愚蒙　究竟我心有何物
　　何物令我愚蒙耶？若我懈怠自在转时，当作是思维，我虽不知何物所迷，令我惑乱，然我心中必有何物令我愚迷也。
　　子三勤断惑分三　丑一思维烦恼过患　丑二於断烦恼之难行不应疲厌　丑三於勤断能断之性修欢喜心　初中分三　寅一思维烦恼害已之理　寅二不应于烦恼修忍　寅三为摧烦恼奋起心力　初中分四　卯一令我不能自主　卯二造无量苦　卯三为害之时无尽　卯四不可为烦恼助伴之理　今初
　　嗔恚贪欲诸怨敌　并无手足能动转
　　亦非善巧具雄力　云何役我如仆使
　　根随烦恼所摄之贪嗔等我之诸敌，既无手足，亦未持兵仗，既非大力勇士，亦非善巧智臣，云何此诸烦恼，能役使我，令我不能自主也。
　　卯二造无量苦
　　泰然安住我心中　恣意於我作侵损
　　於彼含忍不愤发　所忍非处堪诃遣
　　若时诸天及非天　悉皆群起为我敌
　　彼终不能牵挽我　令入无间烈火中
　　彼烦恼敌具大力　能一刹那抛掷我
　　须弥一触成灰烬　猛烈无间巨焰中
　　彼安住於我心中，恣意以地狱等苦而损恼我，於彼含忍而不发愤，忍所不应忍，是极应诃谴之事。应视烦恼如仇，精进消灭之。又烦恼之性相差别，因及作业等，如“现观”论所说应知，而主要应致力观其过患也，若时天及非天等，悉皆一致群起与我为敌，若我不随烦恼自在而转，彼等终不能牵我令入无间火内。唯自相续之烦恼，是我劲敌。无间烈火，若遇之者，须弥山王，亦能灰烬无余，烦恼能於刹那间，掷我入於其内，故於烦恼敌，应精进摧伏也。
　　卯三为害之时无尽
　　我标所有烦恼敌　长时相逼无终始
　　世间所有诸怨仇　未有如斯长相守
　　复思别余过患，我之随一烦恼怨敌，皆常时存在，无间终始，别余世间怨敌，未有能经历长时如彼烦恼之久者，仅修一次烦恼之对治，任於何处彼终不复生，故应如流不断恒常精进，尽力摧伏烦恼也。
　　卯四不可与烦恼为助伴之理
　　若能随顺及承事　他人悉为作利乐
　　诸烦恼敌徒顺承　後仍若厄相逼恼
　　若于世间别余怨敌，以饮食等随顺承事，而作依止，彼等悉当我助伴，令得利益安乐。若依诸烦恼敌而作承事，使其势力增长，後复以苦痛来相逼恼，故唯精进摧伏之，方为令自身安乐之道。
　　寅二不应于烦恼修忍分二　卯二思维於心能作烦恼　卯二思维於身能作损恼　今初
　　如是恒时相续为怨敌　损恼大聚唯一增长因
　　若於我心不动常坚住　何能欢喜不畏生死轮
　　如是常时存在无间终始与我为敌之烦恼，能普令苦等损恼大聚增长唯一无比之因，决定安住於我心中，何能於生死中欢喜无畏。既无安乐之时，故应精进摧伏烦恼。
　　卯二思维於身能作损恼
　　此是生死坚牢巡逻者　亦是地狱等处行刑手
　　若住我心贪着缠网中　何由令我身心得安乐
　　烦恼不许有情出离生死，故是生死牢狱之逻卒，又化作深阱等地狱，能杀戮恶趣天人等故为行刑屠脍。此诸烦恼，若住於我心中所贪着之网，不如理作意之内，焉有安乐之时，身心皆无安乐之时也。
　　寅三为摧烦恼奋起心力
　　乃至此敌未见决定降伏时
　　一切时中我当不舍勤精进
　　若人稍作损恼尚且发愤怒
　　我慢盛者未降斯敌勿安眠
　　若尔，一切不可爱乐之事，悉因烦恼而生，何时我於此难忍之怨敌，未现见其决定降伏，一切时中，我应勤修烦恼对治，刹那不舍。人偶遇世间轻微损恼，如以恶语相加等，亦忿恚怀恨，我慢增长，於彼怨敌，若未摧伏不能安寝，精进不懈，摧烦恼敌，亦应如是精进也。
　　丑二於断烦恼之难行疲厌分三　寅一能伏烦恼披甲精进於彼难行不应疲厌　　寅二为摧烦恼而起精进之利益　寅三故於摧烦恼之加行应勤精进　今初
　　不杀自死世间众苦烦恼敌
　　对垒交锋奋力克敌欲致果
　　纵为锋镞中伤创钜痛亦深
　　所求大欲未成犹不甘退却
　　况为长时一切众苦因　唯一自性怨仇欲摧伏
　　纵令能生百千诸苦痛　应须勇毅不却何待言
　　不杀亦自然任运而死之苦，由诸烦恼而成。彼诸可悲湣者，军阵合会，攻坚陷阵之时，为励力欲摧伏敌军。虽为枪箭等兵器所中而成重伤，然摧伏敌军之事未成，尚终不退却。今于常时能成众苦之因，有生以来与我为仇之唯一怨敌，决欲摧伏，所有一切难行，纵有百千寒热饥渴等苦加之於我，其应奋勇坚毅百折不回，乃至惑敌未伏以前，不舍精进，更何待言？
　　寅二为摧烦恼而起精进之利益分三　卯一难行为自利圆满之因故应安忍　　　卯二难行为他利圆满之因故应安忍　卯三先已发誓愿当令成就之理　今初
　　为无义事遭敌曾负伤　犹如严身之具常矜炫
　　为成大义而奋正精勤　纵受诸苦於我何足恤
　　世人为无义小事，身为敌所创伤，常指以示人曰，此某时所负伤也，如身庄严而炫耀自得。今为成圆满正觉之大义，发正精进之时，我纵受难行之苦，何足为害，唯是利益应当依止也。
　　卯二难行为他利圆满之因故应安忍
　　若渔若猎或复事家田　仅为自身温饱支身命
　　祁寒蠍暑逼恼犹堪忍　利众生故何苦不能堪
　　渔人捕鱼，猎人猎兽，农人耕稼，以自存活，仅求养活自身，尚能忍受寒热等逼恼，为成办无余有情一切安乐，如我所受难行何不能忍应安忍也。
　　卯三先发誓愿当令成就之理
　　十方虚空尽边际　有情烦恼誓愿断
　　既发是愿而自身　不能解脱诸烦恼
　　於己忖度不自量　所言安得非欺妄
　　是故常应勤精进　摧诸烦恼毋退缩
　　或谓许摧伏他人身心烦恼，然不应勤摧自己身心烦恼，如是即堕于寂灭边故，其理不费然，已发心誓愿解脱十方尽虚空际一切有情烦恼，或若时己身尚于诸惑不求解脱，既不顾他利，自利亦不能圆满，随烦恼自在而转，不知自量，复言当解脱他人一切烦恼，岂非狂妄。自为生系缚利他不能圆满，故於摧伏自身烦恼应勤精进也。
　　寅三於摧烦恼之加行应勤精进分二　卯一应勤烦恼之对治　卯二任于何时悉应勉力勿随烦恼自在而转　今初
　　我于此事应贪着　怀恨不舍而遣除
　　虽如是具烦恼相　能断烦恼非所断
　　或谓若言我於此烦恼对治品应当贪着，深信倚任，于烦恼应执恶不舍斗争摧伏，即於能断对治法生着，於所断执恶不舍，亦是烦恼是所应断不尔。贪对治法，忿恨所断，现如是相之相似烦恼，是能摧烦恼之对治品，非所断类。本论後文又言应摧伏者，是所断已净，不须更以能断对治制伏故。
　　卯二任于何时悉应勉力勿随烦恼自在而转
　　刀锯鼎镬加我身　虽断吾头亦易事
　　终不应於烦恼敌　甘心俯首而归顺
　　欲断烦恼，众多苦不可量，何不即随顺烦恼为善？不尔。虽以火焚死或断我头，亦较轻易，不过舍现世之身而已，烦恼怨敌，能生地狱等大苦，障令不得所乐义利，故无论如何，终不应於彼归敬，随其自在而转也。
　　丑三於勤断能断之性修欢喜心分三　寅一自相续之烦恼根本拔除已彼无安住所依　寅二从颠倒因生故若依精进必能断除　寅三根本拔除已彼无余处更可依止故应断除　今初
　　世间怨敌被驱虽出境　还於他国潜伏收残余
　　养精蓄锐卷土复重来　烦恼怨敌其相不如是
　　若烦恼如世间怨敌，一次驱去，有力之时，复来为害，於彼唯有随顺。不尔，通常世间怨敌，一次驱去复住於他处，收复诸城蓄养精锐，有力之时，为报仇敌，又复远来。烦恼怨敌，相不如是，根本拔除已，更不能住於他处，亦不能有力还来故。
　　寅二从颠倒因生故若依精进必能断除
　　烦恼以识烦恼慧眼断　从何心中遣除更何住
　　住於何处还来为我害　唯是自心怯弱乏精勤
　　烦恼一次根本拔除已，更无安住之所依故。烦恼根本从颠倒生，以通达空性之般若慧眼，励力断其种子，断已即已由我心中遣除，更复能往何处？依何处住长养力能，复来为我作损害乎？必不能也。若能如是者，亦唯由不能精进一次拔除自身之怯弱心为害也。
　　寅三根本拔除已彼决无余处更可依止故应断除
　　是诸烦恼不住于境不住於根不住中
　　此外亦复不住他处依於何处损有情
　　彼如幻故心离怖畏正知不倒勤精进
　　为无义事地狱等苦何能侵损及我身
　　或谓诸惑从自续而生，自性成就，一种亦不能断。诸烦恼自性不住於色等境，若如是诸阿罗汉，见色等时，应生烦恼故，如是亦不住於眼等根聚，思维住理之义时，虽有眼等不缘烦恼故，亦不安住於彼等中间，亦不住於彼作业之外，故一次根本拔除已，彼诸自性成就之烦恼，依可处住，于诸有情而作损恼，任於何处亦不存在故。此烦恼自性成就故如虚空，而如幻显现，自性成就，尔时被作自性成就不能根本拔除想，为断烦恼，应勤精进生起通达空性之般若，断其怖畏。既能如是为无义事，何能令地狱等诸恶趣苦损恼於我，不应理也。昔诸师亦言种子拔除已于彼诸处悉皆不住也。
　　壬三摄义
　　如其宣说应修诸学处　如是思维应当勤奋修
　　不听医言而欲求医治　其疾能疗古今所未有
　　如前所述多方思维，前所言之菩提心，及为守护学处故，如佛所教，不放逸励力修行。若患必需疗治之病，而不听治病医生之言，其病能愈未之有也。如未医治故。是故应遵我佛医王教言，励力而断烦恼。
　　摄颂云：令自相续清净离罪染，不坏善法辗转益增上，应须坚毅勤修毋懈怠，转信善巧恒常具恭谨。
　　辛二出品名
　　入菩萨行论广解佛子津梁释不放逸品第四竟