入菩萨行论 第五品正知正念法本 科判 思考题 答案
第五品 正知正念
欲护学处者，策励当护心，
若不护此心，不能护学处。
若纵狂象心，受难无间狱，
未驯大狂象，为患不及此。
若以正念索，紧拴心狂象，
怖畏尽消除，福善悉获至。
虎狮大象熊，蛇及一切敌，
有情地狱卒，恶神并罗刹，
唯由系此心，即摄彼一切，
调伏此一心，一切皆驯服。
实语者佛言：一切诸怖畏，
无量众苦痛，皆从心所生。
有情狱兵器，何人故意造？
谁制烧铁地？女众从何出？
佛说彼一切，皆由恶心造，
是故三界中，恐怖莫甚心。
若除众生贫，始圆施度者，
今犹见饥贫，昔佛云何成？
身财及果德，舍予众生心，
经说施度圆，故施唯依心。
遣鱼至何方，始得不遭伤？
获断恶之心，说为戒度圆。
顽者如虚空，岂能尽制彼？
若息此嗔心，则同灭众敌。
何需足量革，尽覆此大地，
片革垫靴底，即同覆大地。
如是吾不克，尽制诸外敌，
唯应伏此心，何劳制其余？
生一明定心，亦得梵天果，
身口善纵勤，心弱难成就。
虽久习念诵，及余众苦行，
然心散它处，佛说彼无益。
若不知此心，奥秘法中尊，
求乐或避苦，无义终漂泊。
故吾当善持，善护此道心，
除此护心戒，何劳戒其余？
如处乱众中，人皆慎护疮，
置身恶人群，常护此心伤。
若惧小疮痛，犹慎护疮伤，
畏山夹毁者，何不护心伤？
行为若如斯，纵住恶人群，
抑处女人窝，勤律终不退。
吾宁失利养，资身众活计，
亦甯失余善，终不损此心。
合掌诚劝请，欲护自心者，
致力恒守护，正念与正知。
身疾所困者，无力为诸业，
如是惑扰心，无力成善业。
心无正知者，闻思修所得，
如漏瓶中水，不复住正念。
纵信复多闻，数数勤精进，
然因无正知，终染犯堕垢。
惑贼不正知，尾随念失後，
盗昔所聚福，令堕诸恶趣。
此群烦恼贼，寻隙欲打劫，
得便夺善财，复毁善趣命。
故终不稍纵，正念离意门，
离则思诸患，复住於正念。
恒随上师尊，堪布赐开示，
畏敬有缘者，恒易生正念。
佛及菩萨众，无碍见一切，
故吾诸言行，必现彼等前。
如是思维已，则生惭敬畏。
循此复极易，殷殷随念佛。
为护心意门，安住正念已，
正知即随临，逝者亦复返。
心意初生际，知其有过已，
即时当稳重，坚持住如树。
吾终不应当，无义散漫望，
决志当恒常，垂眼向下看。
苏息吾眼故，偶宜顾四方，
若见有人至，正视道善来。
为察道途险，四处频观望，
憩时宜回顾，背面细检索。
前後视察已，续行或折返，
故于一切时，应视所需行。
欲身如是住，安妥威仪已，
时时应细察，此身云何住。
尽力遍观察，此若狂象心，
紧系念法柱，已拴未失否？
精进习定者，刹那勿弛散，
念念恒伺察，吾意何所之？
危难喜庆时，心散亦应安，
经说行施时，可舍微细戒。
思已欲为时，莫更思他事，
心志应专一，且先成办彼。
如是事皆成，否则俱不成。
随眠不正知，由是不增盛。
无义众闲谈，诸多赏心剧，
临彼境界时，当断意贪着。
无义掘挖割，于地绘图时，
当忆如来教，惧罪舍彼行。
若身欲移动，或口欲出言，
应先观自心，安稳如理行。
吾意正生贪，或欲嗔恨时，
言行应暂止，如树安稳住。
掉举与讽刺，傲慢或骄矜，
或欲评论他，或思伪与诈，
或思勤自赞，或欲诋毁他，
粗言并离间，如树应安住。
或思名利敬，若欲差仆役，
若欲人侍奉，如树应安住。
欲削弃他利，或欲图己利，
因是欲语时，如树应安住。
不耐懒与惧，无耻言无义，
亲友爱若生，如树应安住。
应观此染污，好行无义心，
知已当对治，坚持守此意。
深信极肯定，坚稳恭有礼，
知惭畏因果，寂静勤予乐。
愚稚意不合，心且莫生厌，
彼乃惑所生，思已应怀慈。
为自及有情，利行不犯罪，
更以幻化观，恒常守此意。
吾当再三思，历劫得暇满，
故应持此心，不动如须弥。
秃鹰贪食肉，争夺扯我屍，
若汝不经意，云何今爱惜？
意汝於此身，何故执且护？
汝彼既各别，于汝何所需？
痴意汝云何，不护净树身，
何苦勤守护，腐朽臭皮囊？
首当以意观，析出表皮层，
次以智慧剑，剔肉离身骨。
复解诸骨骼，审观至於髓，
当自如是究，何处见精妙。
如是勤寻觅，若未见精妙，
何故犹贪着，爱护此垢身？
若垢不堪食，身血不宜饮，
肠胃不适吮，身复何所需？
贪身唯一因，为护狐鹫食。
故应惜此身，独为修诸善，
纵汝护如此，死神不留情，
夺已施鹫狗，届时复何如？
若仆不堪使，主不与衣食，
养身而它去，为何善养护？
即酬彼薪资，当令办吾利，
无益则於彼，一切不应与。
念身如舟楫，唯充去来依，
为办有情利，修成如意身。
自主己身心，恒常露笑颜，
平息怒纹眉，众友正实语。
移座勿随意，至发大音声，
开门勿粗暴，常喜寂静行。
水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，
故成所欲事，能仁如是行。
宜善劝勉人，未请饶益语，
恭敬且顶戴，恒为众人徒。
一切妙隽语，皆赞为善说，
见人行福善，欢喜生赞叹。
暗称他人功，随和他人德，
闻人称己德，应忖自有无。
一切行为喜，此喜价难估，
故当依他德，安享随喜乐。
如是今无损，来世乐亦多，
反之因嗔苦，後世苦更增。
出言当称意，义明语相关，
悦意离贪嗔，柔和调适中。
眼见有情时，诚慈而视之，
念我依於彼，乃能成佛道。
恒依强欲乐，或依对治引，
以恩悲福田，成就大福善。
善巧具信已，即当常修善，
众善己应为，谁亦不仰仗。
施等波罗蜜，层层渐升进，
勿因小失大，大处思利他。
前理既已明，应勤饶益他，
慧远具悲者，佛亦开诸遮。
食当与堕者，无怙住戒者，
己食唯适量，三衣余尽施，
修行正法身，莫为小故伤，
行此众生愿，迅速得圆满。
悲愿未清净，不应施此身，
今生或他生，利大乃可舍。
无病而覆头，缠头或撑伞，
手持刀兵杖，不敬勿说法。
莫示无伴女，慧浅莫言深，
于诸浅深法，等敬渐修习。
于诸利根器，不应与浅法，
不应舍律行，经咒诳惑人。
牙木与唾涕，弃时应掩蔽，
用水及净地，不应弃屎尿。
食时莫满口，出声与咧嘴，
坐时勿伸足，双手莫揉搓。
车床幽隐处，莫会他人妇，
世间所不信，观询而舍弃。
单指莫示意，心当怀恭敬，
平伸右手掌，示路亦如是。
肩臂莫挥摆，示意以微动，
出声及弹指，否则易失仪。
睡如佛涅盘，应朝欲方卧，
正知并决志，觉已速起身。
菩萨诸行仪，经说无有尽，
然当尽己力，修持净心行。
昼夜当各三，诵读三聚经，
依佛菩提心，悔除堕罪余。
为自或为他，何时修何行，
佛说诸学处，皆当勤修习。
佛子不需学，毕竟皆无有，
善学若如是，福德焉不至？
直接或间接，所行唯利他，
为利诸有情，回向大菩提。
舍命亦不离，善巧大乘义，
安住净律仪，珍贵善知识。
应如吉祥生，修学侍师规。
此及余学处，阅经即能知，
经中学处广，故应阅经藏。
首当先阅览，虚空藏经部，
亦当勤阅读，学处总集论，
佛子恒修行，学集广说故。
或暂阅精简，一切经集论。
亦当偶披阅，龙树二论典。
经论所未遮，皆当勤修学。
为护世人心，知已即当行。
再三宜深观，身心诸状态，
仅此简言之，即护正知义。
法应恭谨行，徒说岂有益？
唯阅疗病方，疾患云何愈？
第五品终
戊二（正知正念）分三：一、护戒之方便法——护心；二、护心之方便法——护正知正念；三、教诫结合相续而精进。
正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。
己一（护戒之方便法——护心）分二：一、略说；二、广说。
庚一、略说：
欲护学处者，策励当护心，
若不护此心，不能护学处。
想要不失毁而护学处的人一定要集中精力防护心动摇在颠倒的对境中，因为如果没有能够守护住这颗心，就无法护持学处。
庚二（广说）分四：一、需护心之理由；二、护持方法；三、如是护持之功德；四、需精勤护持之理。
辛一（需护心之理由）分三：一、未护心之过患；二、护心之功德；三、摄义。
壬一、未护心之过患：
若纵狂象心，受难无间狱，
未驯大狂象，为患不及此。
如果让心的大象在颠倒的外境中放任自流，结果将导致在无间地狱中受害，而未驯服的狂象并不致於造成这样的危害。
壬二（护心之功德）分二：一、略说；二、广说。
癸一、略说：
若以正念索，紧拴心狂象，
怖畏尽消除，福善悉获至。
如果能够用正念的绳索将心的大象紧紧地拴在善法的桩子上，那麽一切畏惧都将烟消云散，一切善法唾手可得。
癸二（广说）分二：一、遣除怖畏；二、修持善法。
子一（遣除怖畏）分二：一、真实宣说；二、依据。
丑一、真实宣说：
虎狮大象熊，蛇及一切敌，
有情地狱卒，恶神并罗刹，
唯由系此心，即摄彼一切，
调伏此一心，一切皆驯服。
如果拴住自己的这一颗心，就能系住老虎、雄狮、大象、马熊、猛蛇、怨敌、众生地狱的阎罗卒、凶神恶煞以及罗刹这所有的作害者，换句话说，只是调伏这一颗心，就能调伏一切，如《本生传》中云：“以彼自性大悲体，如水湿润而滋润，彼此之间无害心，猛兽亦如苦行者。”
丑二、依据：
实语者佛言：一切诸怖畏，
无量众苦痛，皆从心所生。
如是所有的恐怖与今生来世的无量痛苦均是由自己的颠倒心中产生，这是真实语者佛陀所说的。《宝云经》中云：“心性若自在，则于诸法皆获得自在。”又云：“善或不善业，乃由心所积。”《摄正法经》中云：“诸法依赖於自心。”
有情狱兵器，何人故意造？
谁制烧铁地？女众从何出？
《大疏》与《普明论》中解释道：否则，众生地狱的所有兵器是哪些制造者故意造的？燃烧的铁地又是谁制作的？位於铁柱山上的这些女人又出自何处？善天尊者也讲解成女人，可见，（有些译师所译的颂词中）“火堆从何出”的说法是不正确的，按照上述这些注释中所说“女人”，或者邦译师所说的“女众”是准确的。
佛说彼一切，皆由恶心造，
是故三界中，恐怖莫甚心。
其实，所有这些均是由恶心所生，关於这一点，能仁佛陀在《念住经》等中说：“心乃敌中最大敌，除彼之外无怨敌。”因此说，三界中再没有比心更可怕的了，所以我们理所应当调伏内心。
子二（修持善法）分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度。
作为菩萨，身体力行的善法就是六度，实际上六度也是以心为主。
丑一、布施度：
若除众生贫，始圆施度者，
今犹见饥贫，昔佛云何成？
假设说遣除一切众生的贫穷者才圆满布施度的话，那往昔的所有佛陀就成了没有圆满布施度，因为如今仍旧有许多众生贫困不堪。
身财及果德，舍予众生心，
经说施度圆，故施唯依心。
那麽，对此应当如何理解呢？将内外的一切财物连同施舍这些的善果全部施予一切有情修习究竟而远离悭吝之心，就是布施度，这是《无尽慧经》中所说的。此经中云：“何为布施度？即施舍一切财物及果法之心。是故，布施度唯是心。”
丑二、持戒度：
遣鱼至何方，始得不遭伤？
获断恶之心，说为戒度圆。
如果断绝损害就是持戒度的话，那麽往昔佛陀的戒律度也没有圆满了，原因是只有将鱼儿、龟类等含生、其他财物、女人遣送到某处使他们不遭杀害、不被夺取等（才能称得上戒律圆满），事实上并没有遣送，他们仍然在遭受损害。实际上，戒律度指的是断除对这所有众生的损害等之心。经中云：“何为戒律度？断除害他之心。”
丑三、安忍度：
顽者如虚空，岂能尽制彼？
若息此嗔心，则同灭众敌。
安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那麽就相当於击败了所有的怨敌。
何需足量革，尽覆此大地，
片革垫靴底，即同覆大地。
如是吾不克，尽制诸外敌，
唯应伏此心，何劳制其余？
例如，整个大地用皮革来覆盖，皮革又怎麽能完全盖得完呢？而只是用鞋底大的皮革就相当於覆盖整个大地。同样的道理，自己不可能将所有的作害对手一一制服，除了降伏我的这颗嗔心成就安忍，何需制服其他呢？实在是徒劳无义。
丑四、精进度：
生一明定心，亦得梵天果，
身口善纵勤，心弱难成就。
精进也主要是指这颗心，对於“明定心”，《释论》中说是静虑戒所摄的明心，善天尊者解释为无有身语业的心，只生起这样的一颗明定心的果报也是转生到梵天等。有些人按照佛经中所说“生起慈心而转生到梵天”来讲解。如果与心的力量毫不相干，那麽身语的业果由於心行微弱而不能产生如此大的果报。
丑五、静虑度：
虽久习念诵，及余众苦行，
然心散它处，佛说彼无益。
静虑也同样是以心而成就的。纵然是长期念诵密咒等以及历经身体的百般苦行，但如果心思散乱在他处，彻见诸法的佛陀说这也意义不大。《摄等持经》中云：“诸比丘，心散乱於欲妙之苦行及讽诵等无有果。”或如《般若经》中云：“心散乱者自利尚不成……。”
丑六、智慧度：
若不知此心，奥秘法中尊，
求乐或避苦，无义终漂泊。
正法的内涵殊胜主尊——心的奥秘即是自性空性，《大疏》中说由於它不是凡夫的行境故称奥秘。《释论》中说：“无我之真如隐藏於自己的心中。”如果未了达这颗心的奥秘，那麽虽然想离苦得乐，但最终他们的结果只能是毫无意义地漂泊在轮回中。经中云：“知众迷乱如野兽入网已，诸智者如鸟翔虚空中。”因此，智慧度也主要是指心，《华严经》中亦云：“一切菩萨行均依自心。”方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。
壬三、摄义：
故吾当善持，善护此道心，
除此护心戒，何劳戒其余？
因此，我应当以正念善加把握、以正知善加守护这一颗心，除了护心戒以外其他的许多禁戒有什麽用呢？无有实义。
辛二、护持方法：
如处乱众中，人皆慎护疮，
置身恶人群，常护此心伤。
如果处在心思外散、不护威仪的大众之中，必须要小心谨慎注意伤口。同样，置身于成为生起烦恼外缘的恶人行列中，如果没有保护好心的伤口，就会产生痛苦，因此必须恒常护心。
若惧小疮痛，犹慎护疮伤，
畏山夹毁者，何不护心伤？
因为惧怕伤痕的小小痛苦尚且谨小慎微，那麽害怕众合地狱的大山摧毁身体者，如果没有防微杜渐，就必然造成被其摧毁的後果，为何不防护能导致这种剧苦——心的疮伤呢？理当防护。
辛三、如是护持之功德：
行为若如斯，纵住恶人群，
抑处女人窝，勤律终不退。
如果奉持如是的护心行为，那麽无论是处於恶人的群体中还是女人的行列中，精勤稳重地护持戒律的正士，始终不会出现失毁戒律的现象。
辛四、需精勤护持之理：
吾宁失利养，资身众活计，
亦甯失余善，终不损此心。
《普明论》中解释说：我宁愿失去自己的斋食等所得之利、顶礼等恭敬以及自己的身体和维生的资具，而且也宁愿失去其他自私自利的善法。善天尊者解释说：但永远也不能失去这十种菩提心。《大疏》中说是不失毁善心之义。略而言之，所谓的“余善”是指行持身语之业都可以。如《教王经》中云：“舍我此财护身体，财身皆舍护生命，财身生命此一切，悉皆舍弃护正法。”
己二（护心之方便法——护正知正念）分三：一、教诫护正知正念；二、未护之过患；三、护持之方法。
庚一、教诫护持正知正念：
合掌诚劝请，欲护自心者，
致力恒守护，正念与正知。
我诚心诚意劝勉：凡是想护心的所有人纵然遇到生命危难也要护持不忘失取舍之处的正念，以及观察自相续而明确了知取舍的正知。
庚二（未护之过患）分三：一、未护正知正念之过患；二、未护正知之过患；三、未护正念之过患。
辛一、未护正知正念之过患：
身疾所困者，无力为诸业，
如是惑扰心，无力成善业。
譬如，被疾病所困扰的人们对於来来去去等一切事也是无能为力。同样，由於愚昧不知取舍而扰乱内心的人对一切善事都无能为力。《释论》中将此偈颂解释为无有正知的过患，《大疏》中讲解为不具正知正念二者的过患。
辛二（未护正知之过患）分二：一、失毁智慧；二、失毁戒律。
壬一、失毁智慧：
心无正知者，闻思修所得，
如漏瓶中水，不复住正念。
《释论》中解释说：心中不具有正知的人闻思修的智慧也将如同向漏瓶中注入的水不会存留一样，所通达的意义不会留存在记忆中，终会忘失无余。善天尊者解释为不能明确领受（闻思修的智慧）。
壬二、失毁戒律：
纵信复多闻，数数勤精进，
然因无正知，终染犯堕垢。
纵然是广闻博学、信心十足、百般精进、恭敬学处，可是由於不具备分别观察自己行为的正知，那麽以这种过患所致终将染上堕罪的污垢。
辛三、未护正念之过患：
惑贼无正知，尾随念失後，
盗昔所聚福，令堕诸恶趣。
无有正知的烦恼盗匪紧紧尾随在丧失正念者的後面，就像盗贼抢夺财物一样将他们昔日所积的福德一扫而光，从而使他们堕入恶趣之中。
此群烦恼贼，寻隙欲打劫，
得便夺善财，复毁善趣命。
《大疏》中解释道：这群烦恼的土匪盗贼势力增长壮大以後便寻找作害的机会，一旦有机可乘便抢劫所有善法的财产，同时也摧毁获得善趣的命根，原因是无有善法的路粮资本（也就不会获得善趣）。
庚三（护持之方法）分二：一、护持正念之方法；二、护持正知之方法。
辛一（护持正念之方法）分三：一、护持方式；二、生起之因；三、护持之果。
壬一、护持方式：
故终不稍纵，正念离意门，
离则思诸患，复住於正念。
《大疏》中解释说：如果没有护持正念，就必然会有许多过患产生，因此时刻也不能让正念离开心意的家门。假设它已离开，那麽就要忆念它的後果——恶趣痛苦，从而再度安住於正念中。
壬二、生起之因：
恒随上师尊，堪布赐开示，
畏敬有缘者，恒易生正念。
依止堪布等上师与修行正法的道友，他们会开示取舍的道理，如果违越取舍之处，惟恐遭到他们的耻笑，所以恭敬学处的具缘者依此轻而易举便可生起正念。
佛及菩萨众，无碍见一切，
故吾诸言行，必现彼等前。
如是思维已，则生惭敬畏。
此外，想到诸佛菩萨具有时刻无碍照见一切万法的慧眼，我的所有言谈举止恒常都会呈现在他们面前，考虑这一点而怀着知惭、恭敬学处与害怕他们耻笑的畏惧，这样一来，自然就会具足正念。如《本生传》中云：“未被见中造诸罪，然如食毒岂有乐，天众以及瑜伽士，清净慧眼必现见。”
壬三、护持之果：
循此复极易，殷殷随念佛。
为护心意门，安住正念已，
正知即随临，逝者亦复返。
随着如此这般深思也会自然而然不断随念佛陀。什麽时候，正念一直站岗守在心的门前防止烦恼乘虚直入，当时正知也会毫不费力地到来，而且以前已经离开的也会再度返回。
辛二（护持正知之方法）分三：一、正知之前行；二、一同趋入；三、略说护持正知之法相。
壬一、正知之前行：
心意初生际，知其有过已，
即时当稳重，坚持住如树。
在行事之初，首先要观察内心，如果发现它处在污染性的状态，就说明这种心具有过患。当时，自己一定要做到如树般安稳，不为烦恼所动而安住。
壬二（一同趋入）分四：一、观察三门状态；二、观後当控制；三、控制後作修心之行；四、成圆满学处之支分。
癸一（观察三门状态）分三：一、观察身体所作；二、观察心之动态；三、开许放松之时。
子一、观察身体所作：
吾终不应当，无义散漫望，
决志当恒常，垂眼向下看。
任何时候，我都不应该毫无意义地散乱观瞧，要一门心思专注在取舍的道理上，恒时目光垂视一木轭许的地方。
苏息吾眼故，偶宜顾四方，
若见有人至，正视道善来。
当眼睛过於疲劳的时候，为了休息可以偶尔眺望四方。如若看见有人，就该平和正视温和说道“您善来”。有些注释中解释：“说善来，为事而观看。
为察道途险，四处频观望，
憩时宜回顾，背面细检索。
启程上路的时候，为了察看歧途、盗匪等危险畏惧，缓慢观察相应的方向。当有必要再三迅速观看四方，为了消除掉举的危害，稍作休息，这时候应回过头来观望，对後方进行详细检察。
前後视察已，续行或折返，
故于一切时，应视所需行。
对前前後後做了详细审视之後，才可以继续前行或者返回。以这方面为例，在四威仪的一切时分，都应当了知必要而行。
欲身如是住，安妥威仪已，
时时应细察，此身云何住。
即将置身於值得做的事情时，要清楚心的动态，确定或妥善安排好之後在行事的过程中也要关注身体是否按照前面所思维的那样安住了。
子二、观察心之动态：
尽力遍观察，此若狂象心，
紧系念法柱，已拴未失否？
我们应当尽心尽力仔仔细细观察心的这只狂象，是否已拴在思念利益自他正法的大柱子上而没有让它跑到颠倒的歧途上去。
精进习定者，刹那勿弛散，
念念恒伺察，吾意何所之？
观察的方式：竭尽全力精进修持一缘专注善法的等持，一刹那也不散乱於颠倒的对境，心心念念细致观察我的这颗心到底在享用善不善何种对境？
子三、开许放松之时：
危难喜庆时，心散亦应安，
经说行施时，可舍微细戒。
在有损生命等的危难情况下或者供养三宝等欢庆节日，尤其是与众生重大利益等攸息相关的时刻，假设实在无法做到这样严格约束的威仪，则开许相应场合的举止酌情而为，诸如在布施时某些戒律可以搁置。《无尽慧请问经》中云：“布施之时，归戒可舍置。”此义在《释论》中解释说：例如，为了赐予遭杀的众生无畏施，明明看见他而妄说没有看见。
思已欲为时，莫更思他事，
心志应专一，且先成办彼。
如是事皆成，否则俱不成。
随眠不正知，由是不增盛。
对於力量相等的所有善事，首先考虑好做哪一件，一开始做时就要放弃其余的事，而专心致志地成办这一件事。待此事完成以後再做其余之事，这样一来，前後的一切事情都会顺利成办，否则前後两件事都不会圆满。有条不紊次序井然奉行善法，就不会导致非为正知的随眠烦恼增盛。
癸二（观後当控制）分三：一、中止非事；二、行持应事；三、修未如是行之对治。
子一（中止非事）分三：一、断除贪执散漫；二、断除无义之事；三、断除烦恼引发之事。
丑一、断除贪执散漫：
无义众闲谈，诸多赏心剧，
临彼境界时，当断意贪着。
当介入各种各样的闲言碎语、无稽之谈中或者观赏神奇魔术等丰富多彩的节目时，一定要断除迷恋这些的心理。
丑二、断除无义之事：
无义掘挖割，于地绘图时，
当忆如来教，惧罪舍彼行。
如果在毫无意义的情况下进行挖地、割草、在地上画画等，就要忆念如来所制定的不应做的那些学处，以惧怕违越佛制戒的心态立即予以放弃。
丑三（断除烦恼引发之事）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
寅一、略说：
若身欲移动，或口欲出言，
应先观自心，安稳如理行。
无论是身体要行动还是口中要讲话，首先都要观察自心的动机，绝不能随烦恼所转，而务必做到稳重如理地奉行善法。
寅二、广说：
吾意正生贪，或欲嗔恨时，
言行应暂止，如树安稳住。
什麽时候发现自己在萌生贪念或者嗔心，当时，由此心态导致的业必将是不善业，所以言语行为应该中止，了知一切法无作而如树般安住於无作的状态中。
掉举与讽刺，傲慢或骄矜，
或欲评论他，或思伪与诈，
或思勤自赞，或欲诋毁他，
粗言并离间，如树应安住。
心思旁骛，附带着口中冷嘲热讽，心中也是生起我慢，骄傲自满，对自己的财富过分贪执喜爱，或者想对别人的过患品头论足，或者考虑以虚伪狡诈的手段欺骗他众，善天尊者总结“伪与诈”而解释为谄诳。或者，想竭力自我赞叹或诋毁他人，口出粗语，挑起争端，在怀有这些念头的时候应该如树般安住。
或思名利敬，若欲差仆役，
若欲人侍奉，如树应安住。
如果贪图名闻利养，恭敬爱戴，或者想差遣仆从眷属做事，或者心里想让别人为自己洗脚等作承侍，当出现这些心态的时候应该如树般安住。
欲削弃他利，或欲图己利，
因是欲语时，如树应安住。
如果贪图自私自利而想放弃利他而希求眷属，有些注释中将“图己利”讲解为贪图弟子。并且想说有关自利方面的言语，当萌生这些心念时，要如树般安住。
不耐懒与惧，无耻言无义，
亲友爱若生，如树应安住。
不能忍耐、懈怠懒惰，生起恐怖，厚颜无耻、废话连篇，对於自方过分贪爱之心生起时，一定要做到如树般安住。
寅三、摄义：
应观此染污，好行无义心，
知已当对治，坚持守此意。
我们应当观察是否出现了具有染污性、勤於无义之事的心态，如果出现了，那麽菩萨勇士即刻就要对治，不要偏向动摇在自我一方而要稳固地受持这颗菩提心。
子二、行持应事：
深信极肯定，坚稳恭有礼，
知惭畏因果，寂静勤予乐。
对此，《普明论》中是如此讲解的：恒时深信不移、极为坚定地立誓行善，见到善法的功德而欢欣鼓舞，纵遇困难也不退步，意志稳固，满怀恭敬之心意念顶礼，所谓的“恭敬”是指身体等礼拜。警惕恶行知惭有愧，畏惧罪业，（谨慎因果，）守护根门，从而做到威仪寂静调柔，努力使其他有情心生欢喜。
愚稚意不合，心且莫生厌，
彼乃惑所生，思已应怀慈。
凡夫愚者的意愿互不相合，对此心里不要生起厌烦，即便受到他们的加害，也应当想到他们是由於生起烦恼而不由自主地萌生害心，这样思维以後会对他们更加满怀慈悯之情。如《经庄严论》中云：“众无自在恒造罪，智者不执彼为过，谓不欲中颠倒行，於其悲悯更增盛。”
为自及有情，利行不犯罪，
更以幻化观，恒常守此意。
为了利益自己与一切有情而行持无罪之事，或者按照《释论》中所说，分别从自己与众生的角度而说知惭、有愧。倘若做到了这一点，那麽所作所为再进一步观如幻化，无有傲慢而恒时守护此心。
子三（修未如是行之对治）分二：一、思维暇满难得；二、已得当取实义。
丑一、思维暇满难得：
吾当再三思，历劫得暇满，
故应持此心，不动如须弥。
我应当反反复复思维，历经累劫才幸运获得了难得殊胜的暇满人身，因此要像前面所说那样受持这颗心，力求宛如须弥山一般不为烦恼所动摇。
丑二（已得当取实义）分二：一、身体无有所贪精华；二、依身当修法。
寅一、身体无有所贪精华：
秃鹰贪食肉，争夺扯我屍，
若汝不经意，云何今爱惜？
善天尊者说要护持这颗心，而不是爱护身体，因为身体对自利起不到任何作用。慧源尊者与普明尊者也是以此为连接文而讲解的，《释论》中解释说：请问你为什麽保护身体呢？
倘若回答说：如果不加保护，那麽它就会不高兴。死亡时，鹰鹫由於贪肉而互相争夺撕扯屍体，那时你心里并没有不高兴，为什麽现在这般珍爱身体而任其指使呢？
意汝於此身，何故执且护？
汝彼既各别，于汝何所需？
心意啊，你为什麽将这个身体执为我所而加以保护？如果认为：我需要它。心意啊，既然你与这个身体二者是各自分开的，那麽身体它对你来说又有什麽用途呢？
痴意汝云何，不护净树身，
何苦勤守护，腐朽臭皮囊？
如果心想，虽然我与身体是异体，我还是需要一个依存处，因此才执着这个身体。那麽愚痴的心意你为何不护持洁净的树木躯干呢？理当护持。又何苦偏偏要爱护这个不清净物聚合迷乱腐朽的臭皮囊呢？
首当以意观，析出表皮层，
次以智慧剑，剔肉离身骨。
如果有人问：假设说身体不具有洁净等精华，那是如何不清净的呢？
首先我们以自己的智慧将表皮的层次从肉中剖析出来。再以智慧的宝剑将肉从骨骼中剔离下来。
复解诸骨骼，审观至於髓，
当自如是究，何处见精妙。
接着再将所有骨骼解剖开来，一直审视观察到骨髓之间。自己详察细究看看这个身体到底有什麽洁净等精华。
如是勤寻觅，若未见精妙，
何故犹贪着，爱护此垢身？
如果通过一番辛苦寻找，结果你并未见到精华妙用，那麽你为何仍旧执迷不悟地贪执并精心爱护这个污浊的身体呢？
若垢不堪食，身血不宜饮，
肠胃不适吮，身复何所需？
贪身唯一因，为护狐鹫食。
如果说：尽管如此，但还需要享用身体。你既不能食用不净物，也不能饮用血液，又不能吮吸肠胃，那麽身体究竟对你有什麽用呢？你自己是根本不能享用这个身体的。看来你（贪执爱护这个身体的唯一原因）就是为保护狐狸、鹰鹫食用。
寅二、依身当修法：
故应惜此身，独为修诸善，
纵汝护如此，死神不留情，
夺已施鹫狗，届时复何如？
实际上，人们之所以要爱护这个身体，本应当是唯一为了修行善法。其实，就算你百般精心呵护，然而死神却不会有仁慈心肠，他会毫不留情地抢夺过去而施给鹰鹫等飞禽以及饿狗，到那时你又该怎麽办呢？
若仆不堪使，主不与衣食，
养身而它去，为何善养护？
打个比方来说，奴仆随从不听从使命，主人尚且不给予衣服食物等，虽然保养这个身体，但它最终必将去往他处，你为何还辛辛苦苦地养育爱护它呢？
即酬彼薪资，当令办吾利，
无益则於彼，一切不应与。
善天尊者解释道：既然已经酬谢这个身体而予以了衣食等薪水，现在就理所应当让他成办自利——他利，如果无有利他的意义，一切都不要给予这个身体。
念身如舟楫，唯充去来依，
为办有情利，修成如意身。
因此，我们应当只是将这个身体看成是过河的船只，充当来去的所依，也就是作为自他渡过轮回海等的依处，将身体作船想而为了成办一切众生的利益，依靠它来修成如意身也就是转变为佛身。
癸三（控制後作修心之行）分三：一、一切行为中当具正知；二、主要宣说修心；三、净除成为心之障碍。
子一（一切行为中当具正知）分四：一、总说一切时分所作之行；二、尤其趋入善法之行；三、断除成为世间不信之行；四、护持睡眠对境之理。
丑一（总说一切时分所作之行）分三：一、平时行为寂静；二、必定随顺他众；三、善行自己之事。
寅一、平时行为寂静：
自主己身心，恒常露笑颜，
平息怒纹眉，众友正实语。
自己已主宰了自己的身心之後，就要常常面带笑容，杜绝怒容满面、横眉冷对，与成办众生利益的友人公正不阿、直言不讳、实实在在地畅所欲言。
移座勿随意，至发大音声，
开门勿粗暴，常喜寂静行。
水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，
故成所欲事，能仁如是行。
当移动床榻与座垫时不要不经观察、随随便便、粗心大意用力过猛以致於发出巨大的响声。开门时也不能十分粗暴，恒常断除粗鲁的行为而喜爱寂静的威仪。例如，水鸥、猫与盗贼都是悄声潜行，以达到成办自己所求之事的目的，同样，能仁或者持禁行的菩萨时时刻刻，一言一行都要做到如此寂静。
寅二、必定随顺他众：
宜善劝勉人，未请饶益语，
恭敬且顶戴，恒为众人徒。
一切妙隽语，皆赞为善说，
对於善巧劝勉他人弃恶从善之类的忠告并且未受委托也心甘情愿利益他众的诸位大德的语言要毕恭毕敬顶戴，无有我慢恒常作为众人的弟子。无有嫉妒，对一切讲经说法的妙语均赞为善说。如果见到有人积功累德之事，则先赞扬此为善举并生起欢喜心。
暗称他人功，随和他人德，
闻人称己德，应忖自有无。
为了避免阿谀奉承之嫌而要在暗中称赞别人的功德。当听到有人宣说别人功德的时候，自己也要随声附和，欣然赞同。当有菩萨评赞自己的功德时，要认识到别人已经知道了我的功德，而不能骄傲自满。
一切行为喜，此喜价难估，
故当依他德，安享随喜乐。
如是而行者，他人的一切善行也已成为自己欢喜之因，这种欢喜实在难能可贵，用钱难以买到，因此我们理当依靠他人所做的功德自己安然地享受随喜的快乐。
如是今无损，来世乐亦多，
反之因嗔苦，後世苦更增。
这样一来，自己今生中也不会有受用等损失衰败的遭遇，并且来世还会获得更大的快乐。相反，如果对他人的功德生起嗔心，则依此过患所致即生中也会闷闷不乐，极度苦恼，来世更是苦不堪言。
寅三、善行自己之事：
出言当称意，义明语相关，
悦意离贪嗔，柔和调适中。
我们在和别人交谈时，说话要相合对方的心意，值得信任，并且相应场合，顺序相关，意义明确，令人悦意，不怀有贪嗔的动机，声音柔和，多少适度。
眼见有情时，诚慈而视之，
念我依於彼，乃能成佛道。
当看见众生时，不观过患或毫不虚伪以诚挚慈爱的表情而目视，也应当念及依靠他们我才能成就佛道。
丑二（尤其趋入善法之行）分二：一、自己修行之理；二、饶益他众之理。
寅一（自己修行之理）分三：一、宣说所修有力善法；二、修行方法；三、宣说胜劣取舍。
卯一、宣说所修有力善法：
恒依强欲乐，或依对治引，
以恩悲福田，成就大福善。
我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭藉能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。（对这些田作）不善业也是同样（导致严重的恶果），《亲友书》中云：“恒贪不具对治法，功德主田之事生，五种善恶更为重，故当精勤行大善。”
卯二、修行方法：
善巧具信已，即当常修善，
众善己应为，谁亦不仰仗。
当明确知晓强有力的善法并且具备自信心与欢喜心以後，自己就要恒时修持有利於自他的所有善法，一切事情，独立自主尽力而为，不要依靠其他任何人。如此并不存在不劝别人行善的过失，当然如果能够劝勉别人行善，还是要竭力奉劝。
卯三、宣说胜劣取舍：
施等波罗蜜，层层渐升进，
勿因小失大，大处思利他。
首先要对布施等六度进行抉择，再循序渐进而身体力行，由於後後更为殊胜，因此应当行持後後。虽说上下顺序原本如此，但是就像前文中所举的例子那样，绝不能为了一些微小的戒律而放弃广大的布施。那麽大小是以什麽来安立的呢？《释论》中说，大处主要思维他众的利益，着眼点也要放在这一大处上。
寅二（饶益他众之理）分二：一、略说；二、广说。
卯一、略说
前理既已明，应勤饶益他，
慧远具悲者，佛亦开诸遮。
刚刚讲的道理既然已经明确，接下来就要时时刻刻兢兢业业利益他众。如果对他众有利，那麽具有大慈大悲、高瞻远瞩、彻知一切取舍处的佛陀对贪执自利、智慧浅薄的愚者所遮止的学处也有开许。正如《大密善巧方便经》中讲述：大悲商主杀持短矛的俗人而积累十万劫资粮、摧毁轮回。
卯二（广说）分二：一、以财饶益；二、以法饶益。
辰一（以财饶益）分二：一、施衣食之方式；二、施身之方式。
巳一、施衣食之方式：
食当与堕者，无怙住戒者，
己食唯适量，三衣余尽施，
（平日里，）我们要在自己所拥有的斋食中拿出一分施给堕入邪道的旁生、饿鬼以及无依无怙的乞丐等，还有持梵净行的守戒者。一般来说，应该将食物分成四份，如《亲友书》中云：“了知饮食如良药，无有贪嗔而享用。”为了避免造成身体过於单薄或过於沉重，一定要做到饮食适量，如果怀着贪欲等烦恼心来享用而不精勤（忆念）善法，吃吃喝喝也会成为罪业。如《月灯经》中云：“彼等化缘得美食，不修瑜伽而享用，彼等彼食变成毒，如牛犊食肮莲根。”
（出家僧人）自己除了所穿着的祖衣、七衣、五衣以外，剩余的所有资具全部要布施。《菩萨别解脱经》中云：“设若有者来乞钵盂、法衣，今有佛陀开许之三衣外剩余者，当如法施舍。设若三衣不足，依何而住梵行，故莫施舍。何以故？善逝言：‘莫施三衣’。”
巳二、施身之方式：
修行正法身，莫为小故伤，
行此众生愿，迅速得圆满。
我们绝不能为了给他人微不足道的小恩小惠而故意伤害修行正法的身体。倘若爱护奉行正法的这个身体，渐渐地，也能很快满足众生的意愿。《四百论》中云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”
悲愿未清净，不应施此身，
今生或他生，利大乃可舍。
“悲愿未清净”是指还没有进入清净意乐地之前，切切不可直接布施这个身体，因为这样做不一定对他众有利，而且可能导致心生後悔、退失道心而成为善法的障碍。《学集论》中也说：“譬如药树见而喜，根等当净施种子，非享用时当保护，圆佛药树亦复然。”对此，有些论中说“意乐平等时可以布施彼”，而普明尊者并没有这样来解释。
倘若有人问：如果不舍身体，那不是与誓言相违了吗？
并不相违。《释论》中说：在今生今世或者其他生世中作为成办众生大利之因而充当他众仆人。待到以後意乐已得清净之时，理所应当布施身体。
辰二、以法饶益：
无病而覆头，缠头或撑伞，
手持刀兵杖，不敬勿说法。
对於无病而蒙头、缠头、打伞、拄手杖、持兵刃这些无有恭敬心者，一律不要讲经说法。
莫示无伴女，慧浅莫言深，
于诸浅深法，等敬渐修习。
（出家的法师）在寂静的地方不应为单独的女人讲法，对於智慧浅薄的人不能传讲深广法门及无生空性。对於声闻小乘与殊胜大乘的法门要同等恭敬而加以修习，否则将导致舍弃正法。如《摄诸法经》中云：“文殊，有者於善逝所说之法作有者善妙、有者恶劣之想，则彼已舍正法。”
于诸利根器，不应与浅法，
不应舍律行，经咒诳惑人。
对於所有堪为广大法门的根器者不应当传授浅显的法门。《宝积经》中云：“于不堪为法器之众生宣讲广大佛法乃菩萨之错；于信解广大法门之众生宣说小乘乃菩萨之错。”所谓的“行”是说既不能将学处完全弃之一旁，也不能以“只是诵经念咒就能解脱”的欺人之谈来蛊惑众生。
丑三、断除成为世间不信之行：
牙木与唾涕，弃时应掩蔽，
用水及净地，不应弃屎尿。
在丢弃不乾净的牙木、唾液、鼻涕时，要用土等掩盖起来。不能在可使用的水、草地处解大小便等。
食时莫满口，出声与咧嘴，
坐时勿伸足，双手莫揉搓。
进餐时，口中的食物不能满满当当，也不要发出“加加”等大的声音，嘴巴也不可张得过大。安坐的时候，不能伸足，也不能双手同时搓来搓去。
车床幽隐处，莫会他人妇，
世间所不信，观询而舍弃。
无论是出家还是在家人，在同一车乘床垫与房间内幽静隐蔽之处，不要与他者的女人坐在一起。作为出家僧人切莫与任何女人坐在一处。总而言之，成为世人不起信心的所有行为，自己发现或者请问诸位智者而予以断除。
单指莫示意，心当怀恭敬，
平伸右手掌，示路亦如是。
在为别人指路时，不应该用左手或单个手指来指示，因为这是对他人轻视或不恭敬的行为。而要满怀恭敬之心伸展右手而指点道路。
肩臂莫挥摆，示意以微动，
出声及弹指，否则易失仪。
仅仅为了区区小事而打手势，肩臂不能大幅度挥动，要以稍稍动摇、轻轻出声或弹指来作表示。如果在他人面前，没有必要的情况下，身语威仪过於粗鲁，显然就成了不严谨的行为。如此一来，势必导致世间俗人不生信心，如果不予以断除，就不能成办他利，而成为无义的外缘，《学集论》中云：“彼非应受持，世间侮佛苗（佛子），如灰覆之火，众生狱等烧。”所以，务必要努力断除不如法的行为。
丑四、护持睡眠对境之理：
睡如佛涅盘，应朝欲方卧，
正知并决志，觉已速起身。
当初夜结束时，开始入睡，就像怙主佛陀示现涅盘时的吉祥卧一样右侧下卧、以足压足，右手伸到右脸颊下，左手伸在左腿上。（出家人）身上用法衣盖好，头部随意朝向一方而入眠。在入睡之前要具足正知，怀着为了行善而尽快起床的心态。如《宝云经》中说：“入眠之时，右卧而眠，足置足上，以身覆法衣而具足正知正念，以起床想与光明想而入眠。”
子二、主要宣说修心：
菩萨诸行仪，经说无有尽，
然当尽己力，修持净心行。
对於菩萨的所有行为，经中宣说了无量无边的分类，当然无法一一实行，然而我们一定要尽己所能修持前面所说净化心地的行为。
子三、净除成为心之障碍：
昼夜当各三，诵读三聚经，
依佛菩提心，悔除堕罪余。
我们力求做到白日三次、夜晚三次念诵忏悔罪业、随喜福德、善根回向菩提的《三聚经》。皈依佛菩萨、依止菩提心、具足四对治力，从而使前面所说的根本堕罪以外的剩余罪业得以净除。
癸四（成圆满学处之支分）分五：一、精勤修学学处；二、修学多种知识；三、刻意修学利他；四、依止善友善知识方式；五、为了知学处而参阅经典等。
子一、精勤修学学处：
为自或为他，何时修何行，
佛说诸学处，皆当勤修习。
我们无论是为了自己还是为了他众，不管在何时何地所作所为，务必要按照佛陀所说的学处而应时精进学修。
子二、修学多种知识：
佛子不需学，毕竟皆无有，
善学若如是，福德焉不至？
一切佛子没有任何不需要学习的知识，因为如果不了达任何一法，都不能圆满利他。《经庄严论》中云：“若未通五明，不得佛果故，为制服摄他，自知而学之。”对於如此详细了达一切学处且守戒的智者来说，哪还会有不成福德的事呢？
子三、刻意修学利他：
直接或间接，所行唯利他，
为利诸有情，回向大菩提。
我们无论是直接还是间接，唯一要做的事就是利益众生，并且为了有情的利益而将所有善根回向大菩提。
子四、依止善友善知识方式：
舍命亦不离，善巧大乘义，
安住净律仪，珍贵善知识。
应如吉祥生，修学侍师规。
纵然为了自己的生命也绝不能舍弃精通大乘教义、清净守持菩萨戒的珍贵善知识，乘即是指依之能行，所谓的大乘具足七种广大特点。如《经庄严论》中云：“所缘及修行，智慧勤精进，善巧方便法，真实成就大，佛陀事业大，具此七大故，决定称大乘。”
依止上师的方式：就像《华严经》记载吉祥生童子的传记中依止上师的方式那样，此经中云：当以不厌承担一切重担如大地之心；意乐不退转如金刚之心；不为一切痛苦所动如铁围山之心；不放弃一切所行之事如奴仆之心；远离贡高我慢如笤帚之心；担负一切重担如乘之心；不嗔不怒如犬之心；不厌来来去去如船筏之心；承侍上师如孝子之心而恭敬承侍善知识。善男子，汝当于自己作病人想；于善知识作医师想；于正法作妙药想；於精进修行作疗病想。
子五、为了知学处而参阅经典等：
此及余学处，阅经即能知，
经中学处广，故应阅经藏。
对於此论中所说的这些学处以及佛陀所开示的其余所有学处，通过阅读经部便能一目了然。所有学处在一切经中都有明显提及。
首当先阅览，虚空藏经部，
亦当勤阅读，学处总集论，
佛子恒修行，学集广说故。
其中最先要读阅《虚空藏经》，此经中宣说了堕罪与还净方法，这些都是需要首先了知的。寂天阿闍黎所着的《学集论》也必定要反复阅读。为什麽呢？因为此论中对菩萨常常要行持的事宜阐述得极为详细。
或暂阅精简，一切经集论。
亦当偶披阅，龙树二论典。
或者暂时阅读寂天菩萨总结所有经典的句义而造的《经集论》。勤奋研读圣者龙树菩萨所造的《学集论》与《经集论》。《大疏》中说：之所以在此论中未加以阐述是考虑到彼等论典中有明说。
经论所未遮，皆当勤修学。
为护世人心，知已即当行。
我们应当行持在任何经论中也未遮止的行为，为了避免世人不起信心，而参阅《学集论》等论典以後就要真实付诸实践。
壬三、略说护持正知之法相：
再三宜深观，身心诸状态，
仅此简言之，即护正知义。
我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。
己三、教诫结合相续而精进：
法应恭谨行，徒说岂有益？
唯阅疗病方，疾患云何愈？
我们的心身如果没有实地去修这些应行的修法，而只是空口言说又能有什麽收益呢？比如仅仅读一读、看一看药方，疾病怎麽就会痊癒呢？根本不会痊癒。
不具正知念双目，闻等身体纵强壮，
亦不能越轮回地，故智者当护知念。
第五品释终
科判下载
《入行论释·善说海》思考题
（第五品）
第47节课
375、正知与正念有什麽差别？为什麽要有正知正念？
376、我们为什麽要护持自己的心？请从未护心的过患、护心的功德两方面加以阐述。
377、从哪两方面理解，调伏心能遣除一切怖畏？对此你有什麽体会？
第48节课
378、为什麽说一切怖畏以及无量痛苦都是由心所生？请以地狱为例具体分析。
379、按照《俱舍论》的观点，地狱位於南赡部洲之下，饿鬼的根本住处是王舍城。这种说法了义吗？为什麽？
380、有些人认为，圆满布施度就是要消除所有众生的贫困，所以需要赚大钱来达到这个目的。对此你怎麽看待？
381、如果布施只是从心上安立，是否就不需要布施财物身体了？为什麽？
382、有些人认为：“佛陀既然是万能的，又有无边的大悲心，就应该把所有众生都度成佛。”这种想法合理吗？请具体分析。
第49节课
383、有些人点油灯供佛时，无意中杀害了很多小虫，这是否意味着犯了杀生戒？请以教证、理证、公案进行说明。
384、究竟而言，戒的本体是一种断恶之心，那是否持清净戒律跟外境没有任何关系？为什麽？
385、假如有人无端打你、骂你，甚至想要杀你，你会怎麽做？为什麽？
386、精进的体相是什麽？有些人一天念几万遍佛号，或者磕几千个大头，这是否就意味着很精进？请具体分析。
第50节课
387、佛陀在经中说倘若自己的心外散，苦行念诵皆无果。如果是这样的话，那我们平时散心念佛持咒磕头，是否一点功德都没有？为什麽？
388、现在有个别假活佛到处欺骗信众，有的人供养完以後才发现上当受骗，那这种供养是否没有功德？请以公案进行分析。
389、根据《俱舍论》和《毗奈耶经》的观点，业因果有哪几种分类？请举例说明。
390、寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？为什麽？
391、在闻思《入行论》的过程中，如果有人劝你不要学这些，而应该实修或者如何如何，这种行为为什麽叫做魔业？请以教证、理证分析。
392、我们在污浊恶劣的红尘中，怎样护持这颗菩提心？请用比喻进行说明。
第51节课
393、有些人认为自己修行境界很高，成天跟别人讲自己能看到什麽、能听到什麽，还能知道别人的心思，这些就真的了不起吗？为什麽？
394、有些居士遇到一个假活佛，自己被骗得人财两空，就认为是藏传佛教不好，并到处说这个活佛的过失。对此现象你怎麽看待？如果你也有相同的经历，今後打算怎麽办？
395、有些人喜欢说大话，认为什麽环境对他都是无利无害的，住在恶人群中也可以，住在女人窝中也可以，这样的话，其结果会怎麽样？什麽样的人才能真正这样做？
396、假如自己曾毁坏过佛像佛塔等三宝的所依，现在应该如何忏悔？
397、现在有些佛教徒以高价贩卖经书，美其名曰是在弘扬佛法，但实际上将所得利润用来买房子、买轿车，这种行为有过失吗？应该如何忏悔？怎样卖经书才没有过失？
398、按照《大乘阿毗达磨》的观点，正念的对境、形相、作用分别是什麽？请举例说明。
第52节课
399、名词解释：闻所生慧 思所生慧 修所生慧 圣者七财
400、我们在学佛的过程中，对佛法所讲的内容是否可以产生怀疑？为什麽？
401、在修学佛法的时候，智慧是最重要的吗？如果不是，什麽才是最重要的？请说出你的理由。
402、有些人认为：“信心、智慧、精进是修行中不可缺少的条件，有了这三者，修行就一定能成功。”对此你是怎麽看待的？
403、具备正念有什麽功德？请引用教证进行说明。
第53节课
404、既然正念对我们如此重要，怎样才能生起正念，且永不退失？请从内外缘两个角度回答。
405、为什麽要对上师有恭敬心和畏惧心，把上师当作好朋友看待不行吗？如果整天为上师提水、做饭、做事情，这是否就是对上师恭敬？为什麽？
406、有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？
407、护持正念会得到哪两种果？请具体分析其原因。
408、在开始做一件事情时，如何以正知观察自己的念头？你平时做到了吗？
第54节课
409、修行最关键的是调心，而佛陀却在身体的行住坐卧方面制定了比较严格的威仪戒条，这有必要吗？这些威仪是否与世间上的交际礼节相同？为什麽？
410、我们在行路去远方时，威仪方面有哪些要求？你能做到多少？
411、做任何一件事情时，如何圆满初中後三种心态？请举例说明。
第55节课
412、有些上师名声广大、弟子众多，无数人对他崇拜得不得了，这样的上师就一定是真正的修行人吗？为什麽？
413、有些人认为出家人应该本本分分，唱歌跳舞非常不庄严，这跟世间人没什麽两样。你是怎麽看待的？
414、佛陀开许在特殊情况下可以说妄语，有些修行人就以此为由，为了做生意赚钱，动不动就说谎话骗人，这种行为触犯戒律吗？请谈谈你的看法。
415、我们同时做几件事情时，应该坚持什麽原则？这样会有什麽好处？
第56节课
416、作为大乘修行人，平时是否可以跟别人谈论军事、政治、经济等世间话题？为什麽？
417、我们为什麽不能随便割草挖地？有些人认为就算触犯了，也不过是一个轻罪，应该没有太大的过失。这种想法对吗？为什麽？
418、如果遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎麽做？这节课的公案对你有何启发？
第57节课
419、“广说”中提到了27种非理作意，到底是指哪些？当这些对境现前时，你怎样如树而安住？
420、掉举分为哪几种？请详细说明。
421、请具体阐述慢、骄各有哪几种？你的相续中有几种？
422、请区分二者的差别：卑慢与傲慢、骄与慢
423、在什麽情况下才开许揭露别人过失？说别人过失有什麽过患？
424、有些人平时什麽都不做，每天雇保姆到家里干活，对此现象你如何看待？你平时是怎麽做的？
第58节课
425、归纳而言，27种非理作意可摄於哪两种心态当中？如果你产生贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理应如何对治？
426、大乘修行人需要具足哪几种善心？请具体解释。你相续中有几种？
427、堪布云嘎说过：“假如认为自己已经证悟，所以不怕因果，这恰恰说明他没有证悟。”对此你有什麽体会？
428、请解释颂词：为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。并谈谈你对此颂有什麽深入理解。
第59节课
429、这节课从哪几个角度说明：我们不应贪着身体？请具体分析。
430、请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。
431、有些人认为身体是心的因，因为身体受损时心也有所改变。请以理证遮破这种观点。
第60节课
432、很多人认为天天跟着上师，帮助上师做事情就是依止上师，有些女众因为没有条件而苦恼万分，对此你是怎麽看待的？
433、“既然身体是三十六种不净物组成，没有任何精妙之处，那还是早点死了好，生病也不要吃药了。”这种想法对吗？为什麽？
第61节课
434、请以比喻说明为什麽不应贪着守护身体？
435、我们以什麽样的态度来对待身体？是娇纵它，还是苛刻它呢？
436、论中有时说人身是臭皮囊，有时又说人身是渡船，我们到底该如何看待这个身体？
第62节课
437、我们平时的行为为什麽要保持寂静？
438、请解释颂词：宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。对此你平时做到了多少？
439、为什麽要暗中称赞别人的功德？听到别人赞叹自己时，我们应该怎样面对？
第63节课
440、对大乘修行人而言，什麽才是最快乐的？你觉得真是这样吗？
441、在与别人交谈时，应该掌握哪些语言技巧？你做到了多少？这样说话，目的是为了什麽？
442、为什麽说只有依靠众生，才能成就佛道？
第64节课
443、若想迅速积累无量的福德资粮，需要具足哪些条件？如果我们万不得已要造恶业，怎样才能让果报最轻？
444、本论前面说“经说布施时，可舍微细戒”，此处又说“百年布施不如一日持戒”，二者是否矛盾？为什麽？
445、自相的贪嗔与佛法中的方便，二者的界限是什麽？请以你周围的事情举例说明。
446、律藏中对饮食有详细规定，这样对我们有什麽好处？
第65节课
447、有些人想：“既然这个身体不清净，那我就不吃不喝，用种种苦行来折磨它，让它早点死了好。”这种想法对吗？为什麽？
448、什麽时候身体才可以布施给众生？请以教证、公案说明理由。
449、在听闻佛法时，需要注意哪些威仪？你能做到几条？
450、出家比丘为什麽不能给单独的女人传讲佛法？请以你所了知的事例进行分析。在家居士平时怎样做才算威仪如法？
第66节课
451、有些佛教徒经常说：“小乘是焦芽败种，不要学，我们应该学大乘佛法。”“密宗是鬼神教，不是真正的佛法，只有净土宗才适合末法众生的根基。”这些说法有什麽过失？请具体分析。
452、有些人认为只要一心念佛或参禅就可以了，其他什麽经论都不用学，这种观点正确吗？为什麽？
453、佛陀规定那麽多行住坐卧的威仪，目的是为了什麽？这是否只是出家人的戒条？请谈谈你的看法。
第67节课
454、一个大乘行者的言行举止是否如法，对弘扬佛法、利益众生有什麽影响？
455、什麽是吉祥卧？这种卧式有哪些功德？在入睡之前，有哪四点需要注意？
456、经中宣说了无量无边的菩萨学处，但归纳而言主要指什麽？你平时是怎麽做的？
457、《三十五佛忏悔文》为什麽又叫《三聚经》？昼夜各三次诵读此经有什麽必要？
第68节课
458、请举例说明：发菩提心的菩萨，为什麽必须通达世出世间的一切学问？
459、利益众生有哪两种途径？你觉得各自最好的方法是什麽？你平时是怎麽做的？
460、所作善根为什麽要回向无上菩提？
461、本论中，大乘善知识必须具备哪些条件？对具有法相的善知识，应如何依止？
第69节课
462、为了知菩萨学处，寂天论师建议我们读阅哪几部经论，它们分别讲了什麽？
463、我们做某一件事情时，如果经论中没有明确规定可不可以做，那该如何取舍？
464、简而言之，护持正知正念是指什麽？你平时是怎麽做的？
465、请以教证、公案说明，实际修持佛法的利益。
466、学习本品以後，你自己有什麽改变？
第五品 思考题答案
（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。）
第47节课
375、正知与正念有什麽差别？为什麽要有正知正念？
答：正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。以前高僧大德们常将自心比喻成马，正念喻为拴马之索，正知喻为马的主人，经常看护马。
因为正知正念是修行成功的两个必备条件。有了正知，才会时时观察自己的身口意三门是否如法，只要发现有不如法的地方，正念重新将心系於善法上。如此修学，则相续不会被烦恼染污，会成为一个很好的修行人。
376、我们为什麽要护持自己的心？请从未护心的过患、护心的功德两方面加以阐述。
答：1）未护心的过患：如果放纵自心去造作种种恶业，则一切善法功德都将失去，自己死後必定堕入无间地狱受苦。即使是尚未驯服的大狂象，为害程度也不至於那样严重。
2）护心的功德：若以正知正念护持自心，则世间中所有的恐怖，如三恶趣的痛苦、地水火风的灾难都将烟消云散，暂时的增上生和究竟的决定胜等一切善妙功德会自然呈现、纷至遝来。
377、从哪两方面理解，调伏心能遣除一切怖畏？对此你有什麽体会？
答：1）一切万法是心所显现，心也是远离一切戏论的光明自然本体，如果认识到这一点，而安住在自己光明空性的心性本体中，则一切怖畏都会消失无踪。
2）如果调伏了自己自私粗暴的心，具有一颗无我利他的悲心，那麽以这种大慈大悲心就能感化恶人、非人以及毒蛇老虎等猛兽，令其转变成具有慈悲心态者。
第48节课
378、为什麽说一切怖畏以及无量痛苦都是由心所生？请以地狱为例具体分析。
答：有情世间的无量恐怖痛苦唯心所生。比如在地狱之中，有无数种不同的刑具和兵器，其数量多得无法计算，这些刑具是何人制造出来的呢？地狱中有无量地狱有情，每一个有情前有百数狱卒天天用刑具拷打、杀害他们，这些狱卒是从何处来的呢？八热地狱中烈火熊熊炽热的红铁板地，其面积大得不可思议，这麽多铁是哪一个钢铁公司制造的？又是如何烧热的呢？那些破戒律毁坏梵行的人，堕於铁柱山地狱中，有可怖的铁女抓住它们，将头纳入口中咀嚼。这种女人是从哪里来的呢？从各方面去推理，完全可以得出结论：一切唯心造，地狱中各种现象都是有情业力所感而幻现。如果有一个实实在在的地狱，那无论从哪个方面去观察，都不能成立。
大乘经典《楞严经》、《地藏菩萨本愿功德经》等都承认：众生以自己的业力所感，显现出地狱，也即自心造出这些情景。《金刚藏经》中云：“文殊师利菩萨，实无有地狱，凡夫颠倒分别意识所生也。”这些经典中讲得很清楚，地狱痛苦都是众生自心分别所造，并无有一个实体的存在，只是基於众生恶业而现前的幻相。
379、按照《俱舍论》的观点，地狱位於南赡部洲之下，饿鬼的根本住处是王舍城。这种说法了义吗？为什麽？
答：不了义，这只是佛陀暂时在个别众生面前有密意而说的。按照《大乘阿毗达磨》和唯识中观的观点，不仅仅是地狱，三界轮回全部是众生的心造出来的。造业众生无论死於何处，以业力当下现前地狱，并由之感受痛苦。如《入中论》云：“有情世界器世界，种种显现由心造。”
380、有些人认为，圆满布施度就是要消除所有众生的贫困，所以需要赚大钱来达到这个目的。对此你怎麽看待？
答：这种想法不正确。在《百业经》中可以看到，佛在世时也有很多的穷人，虽然佛陀六度万行皆已圆满，但穷人依然存在，这正说明了圆满布施度是从内心上安立，而不是将外在的贫困者全部遣除。
佛陀说过：一切功德皆是由心所生，如是内心愿意将自己所有的财产、身心性命、功德善果，毫无保留地施舍给众生，生起这种无伪的意乐，就圆满了布施波罗蜜多。在《大集经·无尽意菩萨品》中说：“将自己的一切施舍众生，此无伪舍心名布施波罗蜜。” 所以圆满布施度并不是从外面物质上安立的，而应该是从内心上安立。
381、如果布施只是从心上安立，是否就不需要布施财物身体了？为什麽？
答：不是。如果你心上能舍，那身体和财物也会舍得的。《释迦牟尼佛广传》中处处都讲到，世尊在行持布施波罗蜜多时，舍弃身体及妻子儿女的现象比比皆是。并且布施是四摄法之一，也是将来成就佛陀色身之因，所以自己有能力时，应精勤布施，积累福德资粮。
382、有些人认为：“佛陀既然是万能的，又有无边的大悲心，就应该把所有众生都度成佛。”这种想法合理吗？请具体分析。
答：不合理，不能因为众生没有都成佛而否定佛的功德，就像无根之草，天雨再多也无法令其获益，同样，众生没有一一成佛，是由於根基的差别，不是佛的过失。
《现观庄严论》的讲义中说：佛陀度化众生有清净、圆满、成熟三种方式。所谓“清净”，是指断除最後有者相续中细微的无明种子，令其彻悟一切万法的真相，获得圆满的无学道佛果；所谓“圆满”，就是把众生安置於道上，圆满一地到十地的诸种功德；所谓“成熟”，是把众生安置於道的所依（包括资粮道和加行道），即有些众生由於因缘没有成熟，暂时不能得到有学道的果位，但在他们相续中种下善根，使其在佛的教法下成熟，今後获得解脱。
以此三种方式，将有缘者分别安置於果上、道上、道的所依上，因此，佛的度生事业是周遍、恒常、不间断的。
第49节课
383、有些人点油灯供佛时，无意中杀害了很多小虫，这是否意味着犯了杀生戒？请以教证、理证、公案进行说明。
答：不是。真正的持戒是在心上安立的，而不是在外境上安立的。不损恼其他有情的断恶之心，就是持戒，而并不是在外境断离一切可能会犯戒的对境。由於自己在点油灯供佛时没有杀害小虫之心，故不犯杀生戒。经中云：“何为戒律度？断除害他之心。”但点灯时，用灯罩罩上是最好的。
本师释迦牟尼佛在世时，负责清洁浴室的比丘打扫浴室，发现浴池里有许多小虫，便向佛陀请教，该如何处理。佛陀当时回答比丘去打扫乾净。比丘说他害怕犯杀戒，所以不敢贸然去清扫，而佛陀对比丘说：“我们是为了清扫浴室，不是去杀生的。”
384、究竟而言，戒的本体是一种断恶之心，那是否持清净戒律跟外境没有任何关系？为什麽？
答：不是。对於初学者而言，阿底峡尊者说，选择清净的环境相当重要。因为凡夫人在没有登地之前一定会受环境的影响，所以为了守持戒律而住在寂静的地方、选择清净之地很有必要。
但从最究竟的角度而言，永远都住在寂静地方，也不一定能圆满持戒度。
385、假如有人无端打你、骂你，甚至想要杀你，你会怎麽做？为什麽？
答：佛经中说：“若息嗔心，外敌灭尽，反则增怨。”故我们应当摧伏自相续中的嗔恚心，对各种损害痛苦如如不动，坦然忍耐。若不在内心下功夫，而要去荡平外境违缘、怨敌，将自己生嗔心的对境全部消灭，这是不现实的。所以，应像阿底峡尊者所说：“如果有人要杀自己，应该观想这是偿还宿债的机会，不管什麽环境中，都应精进修持安忍波罗蜜。”
386、精进的体相是什麽？有些人一天念几万遍佛号，或者磕几千个大头，这是否就意味着很精进？请具体分析。
答：“进即喜於善”，精进的体相就是对善法的一种欢喜心。
身体和语言虽然很精进，但如果自心对行持善法散漫无力，则只能得到微劣善果，远不及一念有力的善心所得之果。所以，精进关键在於内心，如果特别专注，没有散乱到外境上面，这才叫做真正的精进，也才能成就很大的善根功德。
第50节课
387、佛陀在经中说倘若自己的心外散，苦行念诵皆无果。如果是这样的话，那我们平时散心念佛持咒磕头，是否一点功德都没有？为什麽？
答：并不是一点功德都没有。
经中之义是说，若心外散，身语行善的功德远不如心专注所作的功德，要微劣很多。“皆无果”是从低劣加否定词的角度说的，比如一个人胆子很小，可以称他为没有胆子。如果没有这样理解，就与佛经中说的以散乱心“一称南无佛，皆共成佛道”完全相违了。华杰施主前世就是一只小虫，它在无记的心态下转绕佛塔，最後也成了解脱之因。倘若除了心以外身语没有任何功德，这个公案是没办法解释的。所以，身语的造善造恶和心的造善造恶，只不过是大小上分的，并不是说只有心才有善和恶，其他身体和语言一点关系都没有。
388、现在有个别假活佛到处欺骗信众，有的人供养完以後才发现上当受骗，那这种供养是否没有功德？请以公案进行分析。
答：如果当时发心很清净，只要没有产生後悔心，应该是有功德的。佛经中记载，有个人把一个凡夫误认为阿罗汉来供养，由於他当时发心清净，後来获得了供养阿罗汉的功德。贫女把狗牙看成释迦牟尼佛的佛牙来一心祈祷，後来也是成佛了。所以只要心清净，有些善根也能获得。
389、根据《俱舍论》和《毗奈耶经》的观点，业因果有哪四种分类？请举例说明。
答：1）“作而积累业”，这种业是做也做了，积也积了，就像故意杀害众生、邪淫、偷盗等；
2）“作而不积业”，虽然你是造了，但实际上没有积业，就像无意中踩死小虫等；
3）“积而不作业”，虽然你没有亲自做，但在阿赖耶上已经积了业，譬如自己很想杀生或者偷盗，有了这种发心，但由於某种原因，後来没有做成；
4）“未作未积”，这个业你既没有造，也没有积，就像走路、睡觉等无记业。
390、寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？为什麽？
答：不是。本师释迦牟尼佛给我们制定的任何一条戒律，都为了护心而制。别解脱戒的戒条全都为护心而制，是护心的一种助缘。在《宝蕴经》中说：“心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。”梵净行的标准，完全依心而定，如果内心不清净，那发之於心的身语不可能合於净戒。
391、在闻思《入行论》的过程中，如果有人劝你不要学这些，而应该实修或者如何如何，这种行为为什麽叫做魔业？请以教证、理证分析。
答：1）教证：《华严经》中说：“凡坏菩提心，造它善法者，亦为魔事业。”
2）理证：《入行论》全文均是围绕“菩提心”而宣说，若对此不加重视，反去另觅蹊径，显然是心已被魔加持。因为脱离菩提心的所作所为，皆与大乘背道而驰，或者说只是一种形象上的善法。
392、我们在污浊恶劣的红尘中，怎样护持这颗菩提心？请用比喻进行说明。
答：比如受伤者身处拥挤混乱的人群中，他会特别留意自己的伤口，生怕被别人碰到而增加痛苦，因此全神贯注地照顾着伤口，挡开外来的一切伤害。
同样，我们置身於五浊恶世中，也要以正知正念小心谨慎守护这颗珍贵的菩提心，如果没有好好护持，心随外境而转，一直跟着它造恶业，那生生世世会在三恶趣中受苦，永远都没有解脱的机会。所以，应竭尽全力保护这颗菩提心，千万不要让它受到任何损害。
第51节课
393、有些人认为自己修行境界很高，成天跟别人讲自己能看到什麽、能听到什麽，还能知道别人的心思，这些就真的了不起吗？为什麽？
答：并不是这样。如果能看到远方的东西就了不起，那《释量论》中告诉你“当来依鹰鹫”。什麽意思呢？就是你应该依止鹰鹫，它几十由旬以外的屍体都看得清清楚楚。如果听到远处的声音就非常好，那你应该依止野猪，因为它可以洞察到远方的动静。如果了知别人的心就很伟大，那你应该依止魔女，印度以前有个空行魔女，任何人的起心动念她都了若指掌。所以知道一切并不重要，释迦牟尼佛成立为量士夫，也不是因为他知道世间上有多少只昆虫、多少片树叶，而是他能为众生宣讲四谛法门，这就是佛陀的不共功德。因此，听到什麽、看到什麽并不重要，最关键的是什麽？就是生起出离心和菩提心，尽量调伏自己的心。
394、有些居士遇到一个假活佛，自己被骗得人财两空，就认为是藏传佛教不好，并到处说这个活佛的过失。对此现象你怎麽看待？如果你也有相同的经历，今後打算怎麽办？
答：这种做法是不对的。因为无论藏传佛教、汉传佛教，在佛教的本质上没有任何过失，漫长的历史长河中，谁也没有找到佛教的真实过失，因此不能说佛教不好。
同时，也不要说这个活佛的过失，毕竟你以前曾依止错过他。那麽，今後在依止上师的时候，遇到一个上师要先了解，然後再决定是否结上法缘，这样才是智者的做法。
395、有些人喜欢说大话，认为什麽环境对他都是无利无害的，住在恶人群中也可以，住在女人窝中也可以，这样的话，其结果会怎麽样？什麽样的人才能真正这样做？
答：结果是让自己的修行毁於一旦，来世堕入恶趣。因为自己的修行境界并未稳固，心很容易被外境染污。
如果深信因果，对护心的重要性与窍诀有深刻的了解和体会，并且正知正念已达到了非常稳固境界的人，即使在不良的环境中，心也不会受到外界污染，不会为世人所同化。
396、假如自己曾毁坏过佛像佛塔等三宝的所依，现在应该如何忏悔？
答：智悲光尊者的《功德藏注疏》里面说：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然後再在三宝面前忏悔。”比如说，自己以前毁坏过佛塔，那就要造两座以上价值形状等各方面比以前更殊胜的佛塔，造完以後再在三宝面前忏悔。
397、现在有些佛教徒以高价贩卖经书，美其名曰是在弘扬佛法，但实际上将所得利润用来买房子、买轿车，这种行为有过失吗？应该如何忏悔？怎样卖经书才没有过失？
答：有极大的过失。以前如果卖过经书，现在就要印两本经书，然後再忏悔，并发誓以後再也不卖经书了。
如果你自己没有享用这些利润，全部又用来印经书倒是可以，这就没有什麽过失。
398、按照《大乘阿毗达磨》的观点，正念的对境、形相、作用分别是什麽？请举例说明。
答：《大乘阿毗达磨》中说：所谓的正念，就是於过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散。比如说，我是个修行人，不能忘记自己以前发过菩提心，有了这种念头的摄持，心就不会往外散乱。
第52节课
399、名词解释：
1）闻所生慧：在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧。
2）思所生慧：反反复复思维其中意义，之後所得的智慧。
3）修所生慧：不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧。
4）圣者七财：智慧、信心、多闻、持戒、布施、知惭、有愧。
400、我们在学佛的过程中，对佛法所讲的内容是否可以产生怀疑？为什麽？
答：在学佛的过程中，对佛法的道理，不管是胜义谛还是世俗谛，可以产生一些怀疑。
因为有了怀疑，才会进一步深入了解，从而断除怀疑，获得定解。从佛教历史来看，以前也有许多高僧大德先是对佛教存有怀疑，有各种不解之处，後来通过闻思修行完全解除了疑团，最终才获得了成就。
401、在修学佛法的时候，智慧是最重要的吗？如果不是，什麽才是最重要的？请说出你的理由。
答：对修行人来说，智慧的高低并不是最重要，具有正知、人格稳重才最关键。
有些修行人智慧出众，也具有强烈的信心，但由於没有以正知经常观察自己的三门，从而经常触犯戒律、生起恶念，将相续中的智慧全部都漏光了。而有一部分人，虽然智慧并不太高，但是人却十分稳重，经常以正知观察自己的三门，问“我到底在干什麽，口里在说什麽，心里在想什麽，身体在做什麽”，这样的人修行才会比较踏实，最後才会获得成就。
402、有些人认为：“信心、智慧、精进是修行中不可缺少的条件，有了这三者，修行就一定能成功。”对此你是怎麽看待的？
答：不管学习什麽佛法，信心、智慧、精进这三者虽然都不可缺少，但有了这三者，修行也不一定就能成功。若没有经常观察三门的正知，一段时间内可能信心、智慧、精进还不错，但一遇到不好的环境，自相续就被烦恼占据了，然後造下天大罪，非常悲惨地堕入恶趣，这种现象是非常多的。
403、具备正念有什麽功德？请引用教证进行说明。
答：《宝髻经》中说：“正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。”佛陀在《华严经》中也说：“又若燃法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。”
第53节课
404、既然正念对我们如此重要，怎样才能生起正念，且永不退失？请从内外缘两个角度回答。
答：外缘是如法依止具相善知识，听闻正法。内缘是依法反复思维，无论上师在不在自己身边，自己应随时随地存想：佛菩萨和上师圣众，具有无边智慧神通，能无碍现见一切诸法实相，我们所有的言、行、心念，圣众们能随时清晰现见。这样就会自然地生起惭愧心、畏惧心，进而生起正念。
405、为什麽要对上师有恭敬心和畏惧心，把上师当作好朋友看待不行吗？如果整天为上师提水、做饭、做事情，这是否就是对上师恭敬？为什麽？
答：不行。上师如意宝说，把上师当成一个普通人，没有任何的恭敬与畏惧，那加持是根本得不到的。倘若加持得不到，相续中不可能生起点滴功德。所以，对上师应该有敬畏心，依靠此心，世出世间的智慧都会在相续中生起来。
对上师的承侍，可以说是对上师的恭敬，尤其上师是大成就者，依靠这样的承侍，必定可以证悟心的本性、解脱轮回。但假如上师不是大成就者，弟子整天做这些，只有一份善根功德而已，对解脱可能不会有什麽帮助。故应从上师那里求取法义，如法修持，这是对上师最恭敬的做法。
406、有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？
答：二种佛教都好，都是疗治烦恼疾病的妙药。只不过众生的根基不同，有些相应於汉传佛教，有些相应于藏传佛教中，虽然传承有别，但都可以让众生获得真实的解脱。就像两个人所患的病不同，所服的药也不同，但最後二人的疾病通过不同的药都能痊癒。我们不能说这个药好，那个药不好，与自己最相应的，对自己就是最好的。同样，选择法门也是如是。
407、护持正念会得到哪两种果？请具体分析其原因。
答：1）相续中很容易生起随念佛陀的心态。因为从外缘来讲，我们要经常依止上师，上师就是佛的化身；从内缘来讲，我们不能做坏事，不然诸佛以慧眼能无余照见。这种念头实质上就是随念佛。
2）正知也自然地随之而来，有时暂时失坏也能回复。因为如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。所以，正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。
408、在开始做一件事情时，如何以正知观察自己的念头？你平时做到了吗？
答：我们行住坐卧、言行举止，无论做任何一件事情，首先都要观察自己的心态是善、不善或是无记。如果是不善，那尽量把它停下来；如果是无记，看看能不能把它转变为善法；如果是善心，那你一定要去做。在行事之初，观察内心非常必要，倘若发现它正处於污染状态、与烦恼相应，那应该做到如树般安住，不为烦恼所动。
第54节课
409、修行最关键的是调心，而佛陀却在身体的行住坐卧方面制定了比较严格的威仪戒条，这有必要吗？这些威仪是否与世间上的交际礼节相同？为什麽？
答：有必要。因为我们的身体跟心有密切关系，假如身体的行为如法，自然对调心有一定的帮助。从另一方面来讲，通过一个人的身体和语言，也能了解其内在的心理。
不相同。世间的正式场合中，一般有比较规范的礼仪要求，如社交礼节、日常威仪等，但这些跟佛法上的要求有所不同。世间上的这些要求，如培训公司员工、宾馆服务员，要求他们的身口意应该如何，就是为了做好这件事情，或者为了更好地满足客人的需求。而佛陀在律藏中制定的威仪，目的是为调伏我们的心，让我们最终获得解脱。因此，二者的终极目标有极大差别。
410、我们在行路去远方时，威仪方面有哪些要求？你能做到多少？
答：行路时，双眼注视前面约一木轭远的地面，大约三尺左右，不能过远、过近。
为了使垂视的双眼得到休息，我应偶尔放目看看四周。如果正好有人来至近处，就和颜悦色地看着他问好说：善来！
为了察看道途上的危险，应偶尔四处观望；停下来休息时，也应回头仔细检查後方。
前後四面都观察过以後，就可以决定继续前行或返回。总之，无论在任何时间地点，我们都应观察自己的三门而後行。
411、做任何一件事情时，如何圆满初中後三种心态？请举例说明。
答：比如说杀生，刚开始产生想杀这个众生的的念头；中间无误地认知对境，知道自己杀的是某某众生；最後将其杀害，并产生一种随喜心。如果有了这三种心态，那造恶业就已经圆满了。
同样的道理，我们现在做一件善事，也必须具足这三种心态。譬如你今天去听法，从你家里到道场的路上，刚开始的动机是为众生而听法；在听法的过程中，观察自己的心态和身体怎麽样，如果你是在打瞌睡，处於迷迷糊糊的状态中，或者一直盼望快点下课，不停地看表，这种心态不太好，应该加以对治；听完了以後，将此善根回向给众生，这样初中後三种心态就比较圆满了。
第55节课
412、有些上师名声广大、弟子众多，无数人对他崇拜得不得了，这样的上师就一定是真正的修行人吗？为什麽？
答：不一定。所谓“名僧未必高，高僧未必名”，真正的修行人不一定出名，而出名的高僧也不一定是真正的修行人。
是不是真正的修行人，主要看他有没有出离心，对世间的名闻利养是否在意，对众生有没有慈悲菩提心。如果一个人少欲知足，不贪名声、地位、眷属、财富，对众生有无伪的悲心和利他心，那他即使没有任何名声地位，也是名副其实的修行人。相反，假如不具备这些功德，即使管理一百个寺院，实际上也没有用。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里面也讲了，如蛆虫般的眷属再多，也不见得是具有法相的善知识。
所以，真正修行人的标准，并不是以名声大、眷属多来定论的。
413、有些人认为出家人应该本本分分，唱歌跳舞非常不庄严，这跟世间人没什麽两样。你是怎麽看待的？
答：这种想法是错误的。出家人平时虽不能歌舞，但在特殊情况下，为了供养三根本、遣除违缘、利益众生，也是可以开许。佛经中说，以前文殊菩萨经常到未生怨王的皇宫里，跟王妃们一起唱歌跳舞。当时文殊菩萨现出家相，这种行为似乎非常不如法，但实际上通过他的这种善巧方便，後来度化了许许多多的众生。上师如意宝以前也说过：“我们出家人唱歌、跳舞，平时是不允许的，但在特殊情况下，会供、共修法会时也可以开许。”
414、佛陀开许在特殊情况下可以说妄语，有些修行人就以此为由，为了做生意赚钱，动不动就说谎话骗人，这种行为触犯戒律吗？请谈谈你的看法。
答：肯定触犯戒律。佛陀说特殊情况下可以开许，是指无有自私心，完全是利他的情况下可以，而对有自相烦恼之人，是从来没有开许过的。
415、我们同时做几件事情时，应该坚持什麽原则？这样会有什麽好处？
答：应根据自己的能力，一件一件地成办。一旦经过观察而去做某事时，就不要再东想西想，而应心志专一，先成办这件事，然後再做其他的事。
好处：1）如果依此原则去做，能成办好所有的事情，否则，任何事情都不能成功；2）由不正知而引起的各种烦恼就不会增长。
第56节课
416、作为大乘修行人，平时是否可以跟别人谈论军事、政治、经济等世间话题？为什麽？
答：本来政治、经济、军事等世间话题，能引发诸多贪嗔痴恶念，修行人应尽量断绝。但在弘法利生过程中，为了调伏和度化某些众生，可以随顺他们谈这些话题。虽然表面上行为不太如法，但如果真正能利益众生，也有一些开许。不过这时候一定要慎摄身心，断除贪执心念，以警醒之心恒念正法，观察外境如梦如幻的本质，而不为喧闹外境所转。
417、我们为什麽不能随便割草挖地？有些人认为就算触犯了，也不过是一个轻罪，应该没有太大的过失。这种想法对吗？为什麽？
答：大乘经论中说：凡是对众生无利益之事，皆应舍弃。挖地割草之类活动，除了修建茅棚、修补寺庙等有一些特殊开许外，其余都严格遮止。假如毫无意义地挖掘土地、割砍草木，这种放逸行为对众生没有丝毫利益，甚至要伤害小虫子的生命，於无义中违背圣教，积聚罪业。
这种想法不对。如果明白这些道理後还要明知故犯，故意违背佛制戒，将招致痛苦的果报。如同翳罗叶龙王，前世为迦叶佛座下的比丘，因砍树而招致恶报，堕入龙类，头上生大翳罗树，痛苦不堪。故不可轻视细微学处。
418、如果遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎麽做？这节课的公案对你有何启发？
答：如果自心对外境的人或财物生起贪欲，或者对某外境要生起嗔怒，此时自己应猛然醒悟，力提正念对治。龙树菩萨说过“贪嗔痴所造的业为不善业”，若在贪嗔等烦恼驱使下，言行肯定要触犯戒律，伤害自他。所以在贪嗔烦恼萌发之际，应果断地停下来，强行压制自己的言行，不让自己随恶劣意乐去做事说话。上师如意宝说：“如果你的贪心猛厉现前，暂时坚持克制一下；或者你的嗔心非常猛烈时，也暂时强行克服；只要你坚持一会儿，烦恼就会渐渐地减弱消失，你只要保持十分钟不动不言，然後再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什麽不良後果发生。”
第57节课
419、“广说”中提到了27种非理作意，到底是指哪些？当这些对境现前时，你怎样如树而安住？
答：贪心、嗔心、掉举、讽刺、傲慢、骄矜、评论他人、伪、诈、自赞、毁他、粗言、离间、思名、思利、思敬、欲差仆役、欲人侍奉、削弃他利、图己利、因是欲语时、不耐、懒、惧、无耻、言无义、贪执亲友。
後一问请自己发挥。
420、掉举分为哪几种？请详细说明。
答：1）身掉举，是身体一点控制都没有，经常东奔西跑，一刹那也无法安住；2）语掉举，指语言漫天胡扯，想说什麽就胡说八道，经常喜欢说是道非；3）心掉举，是昏沉的违品，指心往外散乱，不能摄伏。
421、请具体阐述慢、骄各有哪几种？你的相续中有几种？
答：慢有七种：1）傲慢：观待下等众生而认为我更胜一筹的自满之心。2）过慢：观待与自己同等的人，认为我已经胜过他们。3）慢过慢：观待功德比自己超胜的人，认为我比他们更优秀。4）我慢：将本来不是我的五蕴执着为我。5）增上慢：自己本来没有阿罗汉、菩萨等圣者的功德及神通神变，但却认为自己已获得。6）卑慢：自己觉得比下面的人高一点，比上面的人差一点，这种“比上不足，比下有余”的满足感，就是卑慢。7）邪慢：本来得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。
骄矜有八种：1）种姓骄：“我是国王种姓，天生就是贵族”、“我的父亲是领导，母亲也如何如何”，自己家里有领导，或熟悉一些上师，就认为非常了不起。2）相貌骄：“在这个团体中，我是最好看的，如果再好好打扮一下，天女可能都逊色几分。”3）广闻博学骄：“我的辩论不错，口才也不错，已经背了三部论典。别人最多只能背一两部，这个班里我才是佼佼者，非常了不起啊！”4）财富骄：“我很富裕啊，平时吃的讲究、穿的高档，轿车是最高级的，手机款式是最新潮的，别墅也是最豪华的，别人怎麽能跟我比？”5）权势骄：“我是局长、我是副局长、我是科长……，我的权力相当大，社会上谁不知道我！”6）无病骄：“我的身体特别棒，从来都不用输液打针，你看他们动不动就生病，真是可怜。”7）艺术骄：“我会电脑，我会画画，我会设计，我会建筑，其他人都不会，我有这个特长。”8）韶华骄：“我现在很年轻，青春美貌，身材也不错，他们那些全部是老太太、老公公，看起来很可怜。”
422、请区分二者的差别：卑慢与傲慢、骄与慢
答：1）卑慢跟傲慢的差别：傲慢并没有观待上等者，只是对下等者而言自己很了不起。卑慢则对上下都进行了比较。
2）骄与慢的差别：骄未外露於身语，是在内执己为胜的恶心。慢是观待他相续而生起满足感，并通过外面的身体语言表现出来。
423、在什麽情况下才开许揭露别人过失？说别人过失有什麽过患？
答：上师如意宝说：“如果是为摄受引导弟子，指出弟子的过失是应该的，历代金刚上师也是这样做。但金刚道友之间不要互相评论，说长道短，这样没有任何意义。”
我们凡夫人之间以烦恼心去评头论足，总盯着别人过失看，一方面说明自己的相续不清净，另一方面唯有造口业。
424、有些人平时什麽都不做，每天雇保姆到家里干活，对此现象你如何看待？你平时是怎麽做的？
答：如果利他的事业不是特别繁忙，自己的事应自己料理，不能役使别人。
因为功德圆满、过失远离的佛陀，当年也是自己托钵乞食、亲自参加缝袈裟，照顾病人等劳动，并未差使奴仆，也没有让人给他做许多侍奉。如果我们为了贪图安逸，自己的事让他人去作，劳累痛苦推给他人，安逸幸福留给自己，一方面很折福报，另一方面因果是不会错乱的，现在你是主人，下一辈子可能就变成仆人，恭恭敬敬地为主人做事。
第58节课
425、归纳而言，27种非理作意可摄於哪两种心态当中？如果你产生贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理应如何对治？
答：皆可摄於染污心、好行无义心中。
嗔恨心用慈悲心来对治，贪心以不净观来对治，愚痴心以缘起空性来对治，嫉妒心用平等心或自他交换来对治，傲慢心以摧毁我执来对治
426、大乘修行人需要具足哪几种善心？请具体解释。你相续中有几种？
答：要具足8种善心：1）深信：对三宝、因果以及四谛十二缘起等善法，有坚定不移的信心。2）极肯定：对自己所学的知识，不管是空性也好、四谛也好，有坚定不移的正见，并不是人云亦云，而是从内心深处对前後世的存在、三宝不可思议的功德等，断除邪见、怀疑、非理作意等违品，产生一种真实定解。3）坚稳：信心、见解一定要稳固。4）恭有礼：对佛法、上师、三宝有恭敬心。5）知惭：我们一定要知惭有愧。6）畏因果：相信因果报应不虚，害怕自己造恶业堕落，对此心生畏惧，无论做任何事情都如履薄冰、小心翼翼。7）寂静：身体、语言及心态寂静调柔。8）勤予乐：努力成办众生利益，使他们心生欢喜。
427、堪布云嘎说过：“假如认为自己已经证悟，所以不怕因果，这恰恰说明他没有证悟。”对此你有什麽体会？
答：请自己发挥。
428、请解释颂词“为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。”并谈谈你对此颂有什麽深入理解。
答：为了利益自己和一切有情，理应行持无有罪业之事。更重要的是，在此基础上，所作所为再进一步观如梦如幻，无有傲慢而恒时守护此菩提心。
後一问请自己发挥。
第59节课
429、这节课从哪几个角度说明：我们不应贪着身体？请具体分析。
答：1）在我们死後，身体被送到屍陀林，为秃鹫所争夺、撕扯，此时意识毫不介意、毫无反应，那麽平时对自身为何那麽执着呢？
2）既然意识与身体是分开的别体，那执着身体又有什麽作用呢？
3）如果意识必须要依靠身体才能存在，要是身体坏了，依存处就没了。那意识为什麽不去守护乾净的树木身躯，反而要去守护腐朽、肮脏的人体呢？
4）用智慧来一层层剖析自身，身体也没有值得贪着的精妙之物。
430、请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。
答：1）从因来讲，身体的因是父母的不净种子依靠四大聚合而成，而我们这辈子心识的因，则是前一刹那中阴身时的心识等流。2）从本体而言，身体是四大组成的无情法，也是一种粗大色法，而所谓的心，则是非无情的明清之法。3）从果来说，身体只能暂时维持一段时间，死後处理完了就没有了，而心如果没有获得解脱，始终在轮回中不断地流转，中间从来没有间断过。因此，心和身体是别别分开的他体。
431、有些人认为身体是心的因，因为身体受损时心也有所改变。请以理证遮破这种观点。
答：这种观点不合理。如果认为身体受损时心也有所改变，令心改变故，身体就是心的因。那胆小的人见到鲜血会昏厥，听到老虎声吓得发抖，鲜血、老虎声也能令心改变，那鲜血、老虎声也变成心的因了，这是谁也不会承认的。所以外境的所缘缘可以让心改变，但不一定是心的因。
所以《释量论》中说：“心的近取因是心，身体是心的俱有缘，就像青稞是从青稞种子中产生的，并不是从化肥和地水火风中产生的。”
第60节课
432、很多人认为天天跟着上师，帮助上师做事情就是依止上师，有些女众因为没有条件而苦恼万分，对此你是怎麽看待的？
答：这种想法不正确。所谓的依止上师，是指对上师所传的如来教言尽心尽力去行持，认认真真去修持。如果将上师的教言置之不理，从来都不精进修持，即使天天跟着上师、看着上师、扶着上师，这也不叫依止上师。所以，女众若能对上师的教言依教奉行，就叫做真正的依止，所以用不着苦恼。
433、“既然身体是三十六种不净物组成，没有任何精妙之处，那还是早点死了好，生病也不要吃药了。”这种想法对吗？为什麽？
答：不对。尽管身体是三十六种不净物组成，但诚如《中观四百论》所说：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”如果利用这个身体守持净戒、行持布施等六度万行、发起殊胜的菩提心，虽然它是非常不清净的东西，但却能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。《前行》中也有教言说：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”鉴於此，我们不能随便糟蹋这个身体，而应依靠它来行持善法帮助众生、利益众生。
第61节课
434、请以比喻说明为什麽不应贪着守护身体？
答：就像仆人不听使唤时，主人不再给他提供衣食；你养护身体它却不听主宰而离去，那你又何必那麽对它善加养护呢？既然於自身已酬与衣食为佣值，现在就应当要它成办善业义利；如果它不能利益我和其他众生，那麽我就不应再给它任何东西。
435、我们以什麽样的态度来对待身体？是娇纵它，还是苛刻它呢？
答：在律藏与大乘论典中皆强调过不能堕两边。吃穿太奢华，容易堕於傲慢，障碍自己的修行；但食物太差，导致营养不足，身体受不了；衣服太烂、太单薄，身体也受不了，他人也会加以讥讽扰乱，给修行也会带来障碍。所以对一般人来说，应依于中道。
436、论中有时说人身是臭皮囊，有时又说人身是渡船，我们到底该如何看待这个身体？
答：针对初学者来说，这是较普遍的疑点。经论中阐述每一个观点，都是针对不同层次，有一定目的。在前面说人身不净，是引导我们断除对它的庸俗贪执，因为“恶则此身轮回因”，贪执自身而作恶是众生沉溺於轮回之因；现在说人身是船，是从“善则此身解脱船”这方面而说。人身是宝，是度脱自他的最好工具，如善加利用，它能成办解脱自他的二利事业。在《学集论》中广泛摘录教证，阐述了贪执身体的过患与运用身体修善法的功德，这是从不同方面或层次而得出的观点，一方面让我们去认识身体，断除贪执，一方面让我们了解利用它修善的功德。本论结合了这两方面，结合了小乘与大乘的观点，让我们合理地看待人身。
第62节课
437、我们平时的行为为什麽要保持寂静？
答：1）从一些细小行为上，能反应出一个人的修行好坏。2）生活在大众中的修行人，行为一定要保持寂静，以防对他人产生干扰。3）如果经常能保持寂静的威仪，对修观自心也有极大帮助。4）行为调柔寂静，不但对自相续有很大帮助，也能感化世上许多不信佛教的人。
438、请解释颂词：宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。对此你平时做到了多少？
答：此颂有两种解释方法：第一种、从三层意思来解释：我们应善巧劝勉别人行善断恶；对未受委托也善意劝诫的饶益语，自己应恭恭敬敬地顶戴接受；作为发菩提心的人，恒常以徒弟的身份去恭敬身边每一个人。
第二种、从两层意思来解释：对於善巧劝勉他人行持善法的人，或者未受委托也心甘情愿利益他众的人，都要恭恭敬敬地顶戴，恒常恭谦地做他们的弟子。
439、为什麽要暗中称赞别人的功德？听到别人赞叹自己时，我们应该怎样面对？
答：如果是当面称赞，极容易变成谄言，成为表面的吹捧。而且修行境界不高的人，听了这些赞叹後，经常会产生傲慢心。因此，若要赞叹一个人，背後赞叹是最好的。
别人评赞自己的功德时，不要骄傲自满，而应认识到别人是了知功德者，是观清净心、有修养的人。千万不要沾沾自喜，认为自己真有如是的功德。倘若为此自我陶醉，那是极愚蠢的表现！
第63节课
440、对大乘修行人而言，什麽才是最快乐的？你觉得真是这样吗？
答：只要众生远离痛苦、获得快乐，这就是大乘修行人最快乐的事情。或者说，在大恩上师座下享受佛法的甘露美味，也是最快乐的。
441、在与别人交谈时，应该掌握哪些语言技巧？你做到了多少？这样说话，目的是为了什麽？
答：“出言当称意”：谈话内容、方式，要适合对方根基意乐，值得信任。
“义明语相关”：说话时，应当将中心意义表达清楚。说一番话，要有一个鲜明的主题，所有话都要紧紧围绕主题而说，让听者能清晰地理解你要阐述的意义。
“悦意离贪嗔”：“悦意”是指说话温和慈爱，使别人生起喜悦，乐意接受。“离贪嗔”指说话中要保持纯正清净的语言，摈弃贪嗔染污意乐，使谈吐远离贪爱、嗔恚等不正语。
“柔和调适中”：“柔和”指断除粗恶话语，以温和文雅的语言方式与人交谈。“调适中”指说话声调要适当，高低快慢要适中，每次说话不要太多太久，也不要太少。
注重语言不是为了伪装自己、欺骗别人，而是为了帮助众生、利益众生。
442、为什麽说只有依靠众生，才能成就佛道？
答：作为修大乘佛法者，从最初发无上菩提心，中间修持六度万行，到最後证悟圆满正觉果位，都要依靠众生方能成就。
具体而言，最初的发心是“为度化众生愿成佛”，所依离不开众生。中间行持六度万行时，法、财、无畏三种布施都要以众生为对境；持戒也是依靠众生而守持清净戒律；没有众生的损害，一个人对谁修安忍；精进是为了要度化众生，而不是为自己；大乘禅定是远离外面一切愦闹，安住于利益众生的境界中；智慧度则是胜义中远离一切戏论，世俗中辨别利益众生最究竟的方便方法。因此，六度全部需要众生，没有众生的话，一度也不能够圆满。同样，四摄、四无量心也需要众生，大乘的三十七道品，都离不开众生。最後获得佛果时，是以二十七种事业将众生安置於道和果上，所以任运自成的二十七种事业也不能离开众生。
第64节课
443、若想迅速积累无量的福德资粮，需要具足哪些条件？如果我们万不得已要造恶业，怎样才能让果报最轻？
答：我们在修持善法时，如果时间持之以恒，以强烈的欲乐来发心，凭藉能摧毁其违品的对治，再加上依靠恩悲福三种殊胜之田，则能成办广大的福德善事。
若万不得已非要造恶业，比如说杀一头犁牛，那要尽量地缩短时间，害心不要太强烈，用上对治害心的善法，不要为供养上师三宝而杀害，不然的话，罪过是相当严重的。
444、本论前面说“经说布施时，可舍微细戒”，此处又说“百年布施不如一日持戒”，二者是否矛盾？为什麽？
答：一点也不矛盾，前面说“可舍微细戒”，是针对修学布施者的层次而说，其实也是观待於义利大小而言。因为大乘菩萨行善法的大小标准，是依利益他人大小而分，对众生利益大的行为是大善，利益小的是小善。如果布施对众生利益较大时，对支分微细戒律是可以开许的。
445、自相的贪嗔与佛法中的方便，二者的界限是什麽？请以你周围的事情举例说明。
答：二者的界限是有没有自私自利的成分，完全是利益众生。
杀生、邪淫等行为对凡夫来说，一点自利的成分也没有比较困难，所以只有获得一地菩萨以上，没有自私自利、完全是利他心态时，才开许行持这些行为。
446、律藏中对饮食有详细规定，这样对我们有什麽好处？
答：这样的规定，一方面可以避免我们贪着饮食美味。另一方面有利於修行，因为吃得过多，自己也不舒服，很容易昏沉打瞌睡，并为此生起慢心；吃得过少则体力不支，没有精力闻思修习，对上师三宝的信心也生不起来。
第65节课
447、有些人想：“既然这个身体不清净，那我就不吃不喝，用种种苦行来折磨它，让它早点死了好。”这种想法对吗？为什麽？
答：不对。人身是修习正法的基础。要修习佛法、度化众生，人身是关键，如果没有很大必要，绝不能随意去损伤身体。大乘菩萨学处中有规定，如果对众生利益不大，为小善而砍断四肢等身分，或经常不吃不喝，行一些无有义利的苦行，折磨自身，这是外道的行径，是绝对不开许的。
我们修持正法的暇满人身，是往昔於累劫中持戒积福所得的善果，利用这个人身，可以圆满广大资粮，利益无量众生。这样宝贵的修法工具，如果随随便便损坏了，这是对自他众生极不负责的行为。圣天论师在《四百论》中云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”
448、什麽时候身体才可以布施给众生？请以教证、公案说明理由。
答：一般而言，从一地菩萨以後，已现见诸法实相，大悲心才得以清净，可以将身体布施给众生。
印度的布布达论师说：“未证得自他等性——亲怨平等之前，大悲心还没有清净。乃至证得了初地以上，大悲心方算清净。”月称论师在《入中论》中说，登地以後，纵然身肉一块一块地割下来，也没有丝毫的痛苦感受。弥勒菩萨在有关论典里也说：“获得圣地以後，远离生老病死的一切痛苦。”
《释迦牟尼佛广传》中有很多公案讲道：佛陀因地时布施身体，别人不相信他没有後悔心，他就说：“若我布施身体时未生後悔，一瞬间让我的身体恢复如前。”话音刚落，身体果然恢复如初。这就是一地以上菩萨的境界。
449、在听闻佛法时，需要注意哪些威仪？你能做到几条？
答：若没有严重的病，听法时不能戴帽子或用衣服等蒙头，不能打伞，不能穿鞋，不能手持刀枪等兵器，也不能将手杖带在身边。不能与传法者平起平坐，应当身体端正住於低处，满心恭敬，以喜悦的目光注视着上师。
450、出家比丘为什麽不能给单独的女人传讲佛法？请以你所了知的事例进行分析。在家居士平时怎样做才算威仪如法？
答：一是避免遭受他人的诽谤讥嫌，二是自己若对女人单独传法，很容易产生染污心，从而毁犯根本戒。
作为在家居士也应如此，在无人陪伴的情况下，不要在隐蔽幽暗处与异性单独相会。
第66节课
451、有些佛教徒经常说：“小乘是焦芽败种，不要学，我们应该学大乘佛法。”“密宗是鬼神教，不是真正的佛法，只有净土宗才适合末法众生的根基。”这些说法有什麽过失？请具体分析。
答：有谤法的过失，以此过失将无法往生极乐世界。
佛陀所宣讲的八万四千法门，全部是应机施教，直接或间接让众生解脱之因，没有胜劣之别。《摄诸法经》中说：“若对如来所说之法，有些作善妙想，有些作恶劣想，即为舍弃正法。”所以，在修学佛法和弘扬佛法的过程中，千万不能取一舍一，若以这种方式宣传，无疑染上了谤法罪，即生中不要说成就无望，反而有堕落的危险。
452、有些人认为只要一心念佛或参禅就可以了，其他什麽经论都不用学，这种观点正确吗？为什麽？
答：这种说法不正确。虽然持佛号、念心咒功德很大，有“一称南无佛，皆共成佛道”的不可思议功德，但这个并不能解决所有问题，因为我们的烦恼形形色色，种类非常多，需要种种不同方便法对治。如果什麽经论都不学，只是念佛坐禅，而没有以胜观智慧来摄持，怎麽能根除轮回的习气和障碍呢？
453、佛陀规定那麽多行住坐卧的威仪，目的是为了什麽？这是否只是出家人的戒条？请谈谈你的看法。
答：这并非只是出家人的戒条，另一方面，也是为了保护众生的心。上师如意宝说：“我们学佛者，必须要给世人起表率作用。自己的行为，应该让别人看起来很顺眼，能生信心。别人不生信心之事，都要舍弃，戒律里规定的学处，要老老实实去执行。”世间人不可能对所见一切都去观清净心，他们对人的评论，一般就是从外表威仪上去看。如果见到修行人行、住、坐、卧、吃饭做事都很寂静调柔，自然就会生起信心与恭敬，以此渐渐也能被引进佛门，修学佛法。如果我们行为野蛮无礼，别人见後就会生邪见。为了避免讥嫌，维护三宝圣洁的形象，每一个佛弟子都应以正知正念观察自己，恒常保持如法威仪。
第67节课
454、一个大乘行者的言行举止是否如法，对弘扬佛法、利益众生有什麽影响？
答：如果一个大乘修行人，言行举止十分如法，在任何场合都保持威仪寂静庄重，会令很多人见而生信，从而皈依三宝，这也是间接在弘扬佛法、利益众生。佛陀在《宝蕴经》中说：“断除他人不信之行为，此乃唯一之正法。”
一个修行人若不按照佛法去行持，行为举止连个世间人都不如，就会使很多人对三宝失去信心，甚至譭谤，从而断了他们的善根，这就是间接摧毁正法、损害众生。
455、什麽是吉祥卧？这种卧式有哪些功德？在入睡之前，有哪四点需要注意？
答：吉祥卧是右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。
有关论典中记载，吉祥卧有四种功德：1）身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。2）不会忘失修持善法的正念。3）不会入於酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。4）不起恶梦，经常做吉祥之梦。
在入睡之前，有四点需要注意：1）具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处於忆念善法当中。2）在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。3）光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。4）早起想。临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。
456、经中宣说了无量无边的菩萨学处，但归纳而言主要指什麽？你平时是怎麽做的？
答：归纳而言，就是要时时护持自己的菩提心，对治自相续中的烦恼，让自己的心不要趋入恶道中，不要染上贪嗔痴等烦恼，而应在清净的威仪中行持善法。
457、《三十五佛忏悔文》为什麽又叫《三聚经》？昼夜各三次诵读此经有什麽必要？
答：因为此文将忏悔罪业、随喜功德、善根回向这三种善法聚集在一起，所以又叫《三聚经》。
三十五佛在因地发心时，特别发愿将来要遣除众生的罪障。修此忏仪者，依靠三十五佛愿力加持，触犯大大小小的戒律，以及无始以来自相续中的染污和罪过，都能够逐渐清净。《优波离经》中说：“倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。”
第68节课
458、请举例说明：发菩提心的菩萨，为什麽必须通达世出世间的一切学问？
答：若没有通达一切学问，一方面不能成就遍知佛果，另外也不能饶益一切众生。弥勒菩萨在《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为制服摄他，自知而学之。”意思是说，菩萨若未精通五明，不可能获得一切智智的佛果，尤其在利益众生时，为了制服对佛教具有成见者，也为了摄受与佛教有因缘者，菩萨必须通达一切知识，如此才能圆满自他二利。
459、利益众生有哪两种途径？你觉得各自最好的方法是什麽？你平时是怎麽做的？
答：利益众生有两种途径：一是直接利益众生，如放生、讲经传法、布施衣食财物等。另一种是间接利益众生，比如吃素、勤进闻思修行将自己的善根回向等。
460、所作善根为什麽要回向无上菩提？
答：可以保持自己的功德善根不毁坏，乃至得菩提之前，这个善根不会消失，而且会越来越增长，《妙臂请问经》中说：“回向後的善根，永远也不会失毁，犹如大海与盐味无二无别，回向後的善根与如来的智慧无二无别。”所以，我们应将自己的善根回向给所有众生，在回向的时候，一定要发愿：愿佛法兴盛，众生获得安宁！
461、本论中，大乘善知识必须具备哪些条件？对具有法相的善知识，应如何依止？
答：此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义，通达大乘的发心、仪轨、教义，能以完整的大乘佛法来引导弟子，具足摄受弟子的能力。第二、“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。如果他连菩提心都没有，那给别人传菩萨戒、讲大乘佛法是没有资格的。
在依止善知识过程中，应依照《华严经》中所说的原则，像善财童子一样，不畏一切苦行，灭除所有邪见、违缘，如法地修学事师法。不管上师显现为何等形象，都要恭恭敬敬、如理如法地依止，不生邪见也不起恶念。只有这样，最後自己一定会获得证悟的。
第69节课
462、为了知菩萨学处，寂天论师建议我们读阅哪几部经论，它们分别讲了什麽？
答：《虚空藏经》：宣说了菩萨的十八种根本学处以及支分学处，详细阐明了堕罪与还净方法，广泛宣说了如何发心、怎样受戒、学处开遮等内容，这些都是需要首先了知的。
寂天菩萨的《学集论》：在这部论典中，菩萨的整个学处，比如怎麽样发心、发心後的受戒方式、得戒後应如何护持、护戒的功德等宣说得非常圆满。
寂天菩萨的《经集论》：这部论典是作者在阅藏时的劄记，词句、内容都很精简，以简明扼要的方式引用大乘经典宣说了大乘菩萨学处，极具有窍诀性。
龙猛菩萨的《学集论》和《经集论》：寂天菩萨没有宣说的一些菩萨学处和教言比较多。而《经集论》中，主要讲了很多难得——人身难得、佛法难遇、菩提心难发、在家修行机会难值。尤其是在家人如何学习佛法，《经集论》中用相当一部分教证讲了这方面的道理。
463、我们做某一件事情时，如果经论中没有明确规定可不可以做，那该如何取舍？
答：有些行为在经论中不一定非常明显，你若不知道该不该做的话，可以看一下大乘经典和论典中有没有遮止，如果里面没有说不准，做了不会有太大过失，那就可以放心去做。
464、简而言之，护持正知正念是指什麽？你平时是怎麽做的？
答：于一切时中，以智慧再三审观身心三门之状态，这就是护持正知正念的要义。
465、请以教证、公案说明，实际修持佛法的利益。
答：龙猛菩萨说：“盲人手中虽然持着明灯，但对他自己没有一点利益，只是听闻佛法而不去实践修习的人，也是如此。”佛经中也说：“如果没有好好修持，所学的法不一定用得上，就好比有些人虽然落到水里，但也有口干而死的现象。”还说：“如果没有实地修持，听再多也没有多大意义。
有两个贵族少年，同时在佛陀座下出家为僧。一个听闻佛法後就实际去修持，结果证得阿罗汉果。而另一个却只注重闻，不重视修，一直在字面上耽着，时间久了，他成了有名的三藏法师，有很多弟子。有一次，三藏法师想用一些难题难住那位阿罗汉，从而抬高自己的身份，羞辱他不懂什麽佛法。佛陀了知他的用心後，不忍心他这样造业，便前往二比丘住的地方，一再赞叹实际修持佛法的功德。当时，三藏法师的弟子们很不平，议论佛陀为何赞叹那个什麽都不懂的长老，而对熟读所有经典、为五百僧人讲法的法师，一句赞叹也没有。佛陀了知这一切，故意问道：“僧众啊，你们在议论什麽？”当他们告诉佛陀後，佛陀便开示道：“要知道，在我的教法中，你们的法师犹如一个被雇来看管牛的人，而那位长老，犹如独自拥有牛的主人一般。”
466、学习本品以後，你自己有什麽改变？
答：请自己发挥。
[1][1] 唐译：众生不自在，常作诸恶业，忍彼增悲故，无恼亦无违。
[2][2] 唐译：菩萨习五明，总为求种智，解伏信治摄，为五五别求。
[3][3] 唐译：缘行智勤巧，果事皆具足，依此七大义，建立於大乘。