日期:2010/02/18 10:49:00 喇嘛网 编辑部 报导
入菩萨行论广解卷七 寂天菩萨造颂 杰操大师注释 隆莲法师译解
辛二学精进之理分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分二 癸一劝应勤精进 癸二云何勤精进之理 初中分二 子一正说 子二辨精进相 今初
如是忍辱起精进 如是精进住菩提
犹如无风焰不起 若无精进福不生
依如前所说难行耐他怨害，若欲速证菩提，须勤进精进。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依於精进，应当勉力。如入中论云：“无余功德随逐精进生，福德智慧二种资粮因。”
子二辨精进相
精进云何善法勇
於烦恼勤勇即是懈怠，何谓精进？谓於善法踊跃勤勇也。此中差别，有披甲精进，加行精进，不屈不挠精进，不知止足精进四者。
癸二云何勤精进之理分二 子一断精进相违品 子二增精进对治力 初中分二 丑一辨相违品相 丑二云何断彼之理 今初
彼相违品应当说 懈怠贪着不善法
怯弱卑下自轻蔑
当说精进之相违品，彼复云何？谓身心无堪能耽着怠玩安乐之懈怠，及贪着恶事，与于成办善法怯弱作我不能想之自轻。
丑二云何断彼之理分三 寅一断贪味怠玩之懈怠 寅二断贪着恶事之懈怠 寅三断於善法怯弱之懈怠 初中分二 卯一观察懈怠之因而断之 卯二云何断之理 今初
怠玩贪味於逸乐 耽着倚卧恒从恣
於生死苦不厌患 由斯能令懈怠生
懈怠生起以何为因？於不趣善法之怠玩执为安乐而贪着之耽味逸乐，从恣倚卧，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知厌患，从彼亦能立生懈怠。既识其因於灭懈怠应勤精进也。
卯二云何断之理分二 辰一思维现世过患而断懈怠 辰二思维後世苦而断懈怠 初中分三 巳一喻明速为死所坏灭 巳二自己为死所主宰不应安闲 巳三不勤善法当为苦所逼 初中分二 午一现见死所毁 午二以喻明之 今初
为烦恼力相追逐 已投生死极深坑
旋当入於死王口 尔今云何不自知
如兽入於陷井不能解脱，今为懈怠等烦恼如猎人，陷阱猎捕，由他主宰，且後有入於精液粘着受生陷井，多生往返死王之口，汝今云何尚不自知？应於善法勤精进也。
午二以喻明之
同辈次第遭诛戮 汝岂於此未现见
若犹耽着於倚卧 如犊子与旃陀罗
老少中年与己同辈者，渐次为死王之所杀戮，岂未现见耶？已见而仍耽着倚卧，是不应理。如牛见屠夫，渐次屠杀他牛，仍安闲不惧。如斯之人，贱如牛等如旃陀罗也。
巳二自为死所主宰不应安闲分四 午一自为死主所主宰不应懈怠 午二速疾死故应勤善法 午三死时方舍懈怠已失其时 午四所求事业未成倏尔便死故不应懈怠 今初
如见死王来屠戮 往不死城诸道绝
云何酣卧自安闲 如牛临死耽草秣
若见往不死城诸道悉断，如屠夫之死王来相屠杀，汝云何如将杀之牛犹耽草料，如是耽着倚卧欢从放逸，不应理也。
午二速疾死故应勤善法
死王倏尔飘忽至 及其未至积资粮
若谓现前稍有闲暇，倏尔即死故，何时未为死王所执，应及时积集资粮。
午三死时方舍懈怠已失其时
若临时方舍懈怠 惜哉已晚徒仓皇
若为死所逼方舍懈怠，而为时已晚，徒劳何益？毫无裨补故。
午四所求事业未成倏尔当死故不应懈怠
此事未作方创始 此事正作方半途
死王倏尔至无时 悲哉休矣心颓丧
速疾死故，此事未作方当创始，此事已作方及其半，死王倏尔而来，忧悔悲叹，自思休矣，从极忧悔，其时何能为力，及於现在应勤修善法也。
巳三不勤善法当为苦所逼分二 午一死时忧恼所逼 午二今不急勤修善所求不能成办 今初
由忧恼力所逼故 目赤脸疱泪如滴
眷属须臾成远隔 死王使者像现前
迟至死时为忧恼力所逼，目赤脸肿，泪下如滴，自知将死，眷属远离，自亦怖畏死王使者，恶像现前必然忧悔也。
午二今不急勤修善所求不能成办
思维自罪心热恼 闻地狱声生怖畏
身染不净心迷闷 我於尔时何能为
忆昔所作之罪心生热恼，思维当受地狱大苦，闻热地狱等号叫之声，自知我亦将往彼处，心生怖畏、身染不净，心迷闷绝，尔时精进为时已晚，何能为力，应即从今勤修善法也。
辰二思维後世苦而断懈怠分四 巳一决定生苦 巳二其苦难忍 巳三欲求安乐不勤善法则成相违 巳四劝勤修脱苦方便 今初
若尔此时尚怖畏 如生鱼转热沙中
何况由前所作罪 当受地狱难忍苦
汝於死时，如生鱼辗转热沙之中，其时尚如是怖畏，若真受罪业所感之果难忍地狱诸苦，更何待言。
巳二其苦难忍
如触热汤皮肉裂 地狱难堪热如是
若人已作如是业 何故似此安然坐
先已作众罪，今仍日日作众多地狱之因，既已知之，不应懈怠。地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃须受如是之苦，若已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰，安闲而住？当勤精进如救头然也。
巳三欲求安乐不勤善法则成相违
不勤修善希乐果 乖戾不忍苦恼多
死王所执希天寿 哀哉众苦所摧伤
於安乐因之善法不精进，而欲求乐果，於轻微苦亦乖戾不忍者、苦之损害更多，为死所执持而希冀如天人长寿於如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟为诸苦之所摧折也。
巳四劝勤修脱苦方便
依此人身如舟航 得渡生死大苦流
此舟後时难再得 愚夫斯时勿酣卧
若尔，当云何耶？於得暇满所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟得渡生死大苦流者，谓暇满大义也。暇满罕能成就，此舟後难再得，故呼愚夫而告之，谓得此舟时，勿贪偃卧，当由小中大三大道之门渡生死河也。明暇满难得，已得之时须励力也。
寅二断贪着恶事之懈怠
欢喜之因亦无数 独舍正法殊胜喜
好乐散乱及掉举 是众苦因汝何取
修行正法是此後无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。
寅三断於善法怯弱之懈怠分三 卯一誓致力对怯弱 卯二引教明云何修对治之法 卯三勉力则能断懈怠而成菩提 今初
无怯弱集精进军 勤求自身得堪能
应修自他平等观 亦修自他易地想
如国王由四法门，能胜强敌，菩提萨埵亦应先高尚其心，由於道学修意无怯弱之披甲精进，以加行集二资粮军之加行精进，正修恭语存正念知，身心堪能自有主宰，然後修如下所述自他平等，自他交换也。
卯二引教明云可修对治之法
不应怯弱作是言 我何能成大菩提
一切如来真语者 悉皆谛实如是说
蚊蝇虻蚋及蜂蚁 乃至任何虫豸类
若依之生精进力 亦得无上大菩提
若谓成佛须利根上智作大精进，集积福德资粮，经众多无数劫，修极难行苦行，方能成就、我不如是，故我云何能成菩提，不应如是怯弱畏缩。此是如来真实语者所说真实语，非倒说邪因，应可坚信，佛语云何？谓如妙臂请问经所说：“复次菩萨如是正真随学，作是思维随於狮子虎狼鵰鹫鹅鹤乌鸦枭鸟蚊蝇蜂蚋一切身中。悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。”宝云经中，亦作如是说。
卯三勉力则能断懈怠而成菩提分四 辰一思维起精进力即能得菩提 辰二成就菩提之难行，不及恶趣之苦一分故应忍 辰三如医王以轻言能治重病故应忍 辰四此中无苦增长安乐故应欢喜
如我生於人类中 已知利害明取舍
若能不舍菩提行 云何不证菩提果
如前所说经云蚊蝇蜂蚋虫豸之微，若发精进力积集资粮，亦能得无上难得之菩提果，如我已生於殊胜种类之人中，具殊胜意乐，於成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我云何不能证菩提果，决定能证，应如是思维也。
辰二成就菩提之难行不及恶趣苦一分故应忍分三 巳一不应怖畏舍手足等难行 巳二不有恶趣苦一分 巳三为治重病应忍轻苦 今初
若言须舍手足等 如是难行我所畏
我今怖畏但愚痴 不能辨别轻重尔
若谓虽精进即能成就，而须舍手足头目等难行苦行，非我所能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是於苦之轻重差别未善辨别，味於取舍之故，不应怖畏也。
曾於无数俱胝劫 经地狱苦百千反
割截焚烧并杀戮 未能令我得菩提
无始以来，轮回流转，於地狱中，经无数百千俱胝劫，非止一次，众多无数返，受割截焚烧杀戮等苦、受尔许苦，不过无义唐捐其身，未能成无上菩提也。
巳二不及恶趣之苦一分
我为修行成菩提 但受此苦有限量
如人欲除心腹疾 令身略受针砭苦
思恶趣苦，我此为求菩提难行之苦，较彼时短量轻，更易忍受，如为除损坏心腹之病患，於身肢略有伤损之苦，应能忍也。
巳三为治重病应忍轻苦
医人须以众手术 为不安者除病苦
为摧众多大苦故 轻微不适当忍受
如一切医师，治疗之法，以轻微不安，能愈人病。成就菩提之难行，亦以极小之苦，能催众多轮回之苦。於此难行微小不安应须忍受，能灭自他无量长时之苦故。
辰三如医王以轻方能治重病故应忍分三 巳一佛说之法是不受轻微苦即能治重病之方便 巳二遮於舍身有难行想舍身 巳三就已修成就舍身如菜羹时说舍身不难 今初
世间常医固如是 无上医王殊不尔
但以轻和微妙法 能疗无量沉屙起
成菩提时之难行，医王能仁自在，非如常医治病之方术，乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂，远离逸乐劳倦二边，而能治癒流转生死之无量烦恼重病，於彼难行有何怖畏也。
巳二遮於舍身有难行想时舍身。
道师最初作加行 亦施菜羹糜粥等
此时修已後惭能 虽自身肉亦易舍
最初修施等时，导师诸佛亦施菜羹糜粥等，以为最初加行，於此练习不难之心，尔後渐次自然虽自身肉亦能舍也。
巳三已修成就舍身如菜羹时说舍身不难
若时彼人於自身 能起犹如菜羹想
其时令施身肉等 彼於此事有何难
如是修已，何时於自身如舍羹菜等之心生起，其时方舍身等，此中何难之有，毫无难处，故於难行不应怖畏也。
辰四此中无苦有大安乐故应欢喜分四 巳一於修道次第不善巧之人虽有身心不安，於善巧者无难行苦 巳二故大心菩萨安住轮回无须厌倦 巳三故道之 进修说善巧胜於小乘 巳四於菩萨行不应怯弱 今初
由断恶故即无苦 由善巧故即无忧
如是能害於身者 唯颠倒见恶思维
菩萨以清净悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧故，心亦无忧，似此之故，补特伽罗我我所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。
巳二大心菩萨安住轮回无用厌倦
若由福德令身安 由善巧故心安乐
虽为利他处轮回 诸大悲者何忧患
若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恒常心安，虽为利他而处轮回，诸大悲者有何厌患，毫无可忧也。
巳三故道之进修说善巧胜於小乘
此由菩提心盛力 尽能消除往昔罪
能积福德如大海 故言胜於诸声闻
此大悲者由菩提心威力能尽先所作罪，且能摄集福智资粮大海，故於道之进修说胜於诸声闻也。
巳四於菩萨行不应怯弱
是故悉除疲厌心 菩提心马为乘载
转从安乐趋安乐 心既了知何怯为
是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行於安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？於道修行不应畏缩也。
子二增精进对治力分三 丑一增精进顺缘力 丑二以正念正知恭谨行 丑三於修行中自为主宰 初中分二 寅一由辨四力之门总明 寅二广释 今初
为利有情集四军 胜解勇毅及喜舍
由思维彼功德故 诸怖苦者生胜解
如是断诸相违品 胜解我慢及喜舍
以恭谨自在转力 增精进故应勤修
为成办有情义利故，断想违品发起四军，如国王四军以摧敌也。於思维业果能取舍生起欲心是胜解力。无论如何未知不行，知然後行，行必究竟是坚毅力。如童稚戏踊跃从事，无间无歇勤奋精进是欢喜力。为发勤精进暂息身心劳倦、息已无间，仍复精勤，是为舍力。此四者是精进之顺缘也，以胜解力为例而言，应以怖轮回苦，及思彼胜解功德而生起也，如是断相违品之怯弱，谓虽见能成善法而不趣入，言我不胜能生起顺缘胜解我慢喜舍四力。我慢即坚毅也。正修以正念知恭谨精进，最後以极身心能自在转之力，精进辗转增长，故应励力也。
寅二广释分四 卯一胜解力 卯二坚毅力 卯三喜力 卯四舍力 初中分四 辰一胜解境 辰二果 辰三胜解因 辰四摄结 初中分三 巳一舍恶 巳二取善 巳三辨应不应作相 今初
自他罪恶多无量 我曾誓愿悉摧毁
是中仅唯一一罪 亦经劫海难消尽
精勤消除罪障事 於我纤毫未见有
无量众苦出生处 我心於此能不裂
我应催自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。催罪之时，随於一一之罪，亦须修对治经於劫海方能消尽，能尽罪业之精进行於我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我於此何故心不碎裂，言我心逼恼也。
巳二取善。
自他功德广无边 我曾誓愿悉修行
是中仅一分功德 亦须修行经劫海
我於如是功德分 纤毫亦未修生起
此生获得何其难 我令无义而已矣
自他解脱及一切智之众多功德，我悉应修，曾如是誓愿故。无余功德姑置不论，即以一一功德为喻，亦须经劫海修行。我於如是功德分从未发起练修。何其难者言须经长时，获得暇满人生之时我何令其不成现後世义利。而已矣者、谓虚之结束讥刺语也。
巳三观已作未作之相
我未供养诸世尊 亦未曾设大施会
圣教所示未随行 贫匮意乐未令满
怖畏者未施无畏 衰损者未施安乐
唯於母人贻藏中 生起大痛奇苦耳
昔时我於三宝，以世尊为例，未曾供养於诸有情及如来未曾承事设大施会与以安乐，於能断所断之取舍未如理成办故未依教修行，未令贫乏有情意乐圆满，於有怨敌疾病等怖畏者未施无畏，於苦恼衰损者，亦未施以满足，是我往昔任何正行未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纤毫未作，应忧悔也。
辰二胜解果分二 巳一不应於法舍胜解 巳二明其故 今初
我由昔时及今日 於如来法舍胜解
故遭困厄有如此 何可於法舍胜心
由我往昔现今舍弃对於善法坚决信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍於法胜解？应於法生胜解也。
巳二明其故
一切善法之根本 是胜信心能仁说
佛说一切法品类之根本，即是善法决定如何，即如何倚任之胜解，此是月灯经所说也。
辰三胜解之因分二 巳一明 巳二释 今初
彼之根本复依於 恒修业果观异熟
彼於法胜解之根本，复依於常修善不善业异熟果报之信心，若於业果未善得决定，任於何法亦未得佛所欢喜之了义，故於此应励力也。或有口称於空性已得决定、而不计及业果者是於空性颠倒解也。
巳二释分三 午一思维杂业果 午二思维纯白业果 午三思维黑业果 今初
一切诸苦心不乐 种种怖畏何由起
诸所欲求恒不得 皆由先业罪行生
由善意乐修善行 随其生於一一处
於彼彼处彼福德 生功德果常现前
若作罪行欲求乐 随其生於一一处
於彼彼处彼罪业 现诸苦报兵杖侵
於诸众生身苦心忧，及人非人等种种怖畏，亲友资财诸欲丧失之因，皆由罪行出生，应勤断除罪行。断心发起，於心修意乐之善，以此为因，随其生於何处，即於彼处以彼善福德所感异熟果功德，现受其报，苦乐非随欲而致，造罪之人，虽欲安乐法性力故随至何处即於彼彼处受彼罪所感之苦，为兵杖等种种伤害，於止罪应励力也。果之功德即果之自性也。
午二思维纯白业果
安住广博芬芳清凉莲花宫
餐饮如来妙音法乳长威光
佛光开启莲花化生微妙身
住如来前称如来子善业成
诸佛子等，由修善法生安乐等刹土者，生之处所广博芬芳悦意安乐，生之所触清凉，生处殊胜，住於莲花心中。超胜世间资生饮食，闻佛具足六十支分之妙音，证其所诠真如以为饮食，增长威类光泽。出生殊胜，佛光开启广大莲花中生。身之殊胜，具相好端严之微妙身也。摄受殊胜、住於阿弥陀佛之前，为其法力所护。具此诸殊胜，为如来子皆从纯白业所生也。
午三思维黑业
阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜湣
灼热猛火溶化烊铜热汁挹取注其身
炽然剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段
抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成
由杀等业、为地狱阎摩鬼卒尽剥皮肤，极苦所逼。受之差别，以极热猛火溶化烊汁注於其身，其苦难忍。不仅此也，复以火焰炽然之刀剑戈矛割切身肉为众多百千段而掷之。处所差别，谓坠於极其炽然热铁地上苦恼难堪。此由无间坏法等众多不善业所受也。
午四摄结
故於善法应深信 亦应恭敬而修行
是故於业果如理思维已，应於善法深生胜解，且由深信倚任而起修行也。
卯二坚毅力分二 辰一精进坚固 辰二既创始已坚固趣入 初中分二 巳一未从事前当善观察 巳二既从事已舍业之过患 今初
依於金刚幢经中 从初应修大我慢
初於自力应观察 是应起行或不应
不应起行即不作 已起行者勿退舍
广金刚幢经六回向云："天子譬日光显现之时，不为阴云及山岭不平等过失所遮，於应照之处悉皆显现，菩萨为利他故出现於世，亦不为有情之种种过失所遮止，令诸应调伏者成熟解脱。"依此所说轨则，应修善业创始必能究竟之我慢。於事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行既起行已，未达究竟，不应中止也。
巳二既从事已弃舍之过患
他生仍复如是行 罪业苦根咸增长
作余事及得果时 终无成就趣微劣
既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍弃中止，成失坏誓愿之人，结果罪及异熟苦增长，以後从事别余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。
辰二既创始者坚固趣入分二 巳一总明 巳二别释 今初
业及烦恼作止力 於此三法修我慢
既趣入其事於所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应修我慢，发大雄力，勿退缩也。
巳二别释分三 午一事业之我慢 午二於能力修我慢 午三对烦恼修我慢 初中分三 未一辨事业之我慢 未二能如是之理 未三他人贱役亦为担荷之我慢 今初
谓此是我一人事 是为事业我慢性
若见他人应作之事，亦作我一人应作之想，生起雄力，是事业之我慢性。
未二能如是之理
世人惑缚无自在 不能成办自义利
能作他利不如我 是故我应作此事
利有情事不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一切我自为之也。
未三他人贱役亦为担荷之慢
若他作苦操贱业 我今云何可安坐
若由我慢不肯为 我今宁可无我慢
他人尚操耕种等贱役，我戴荷有情重担，云何安闲而坐，当作事业也。若作是思维，他人作下劣事业，我当作上妙事业，以如是我慢作事。若起如是我慢而不作此事，此烦恼之我慢，宁可无之，由彼能趋恶趣故。
午二於能力修我慢分五 未一於能力无我慢之过失 未二修我慢之功德 未三应住於对治之我慢 未四不应作烦恼之我慢 未五对治品我慢之功德 今初
若与死蛇相遇时 胜彼如金趐鸟行
若我对治力微劣 小堕亦当受大伤
由怯弱故舍精勤 云何能免於因厄
为催伏烦恼，应生起对治力，若遇死蛇乌鸦亦应如金趐鸟行。如是若我对治力微弱，小堕亦能於道中断成大伤害。若意乐怯弱，於成办二利，舍弃精勤，何时能从是困厄分住，而得解脱为懈怠所降伏，身心所行悉失坏故。
未二修我慢之功德
若已勤修生我慢 虽有大力亦难胜
是故应以坚毅心 勤行摧坏诸罪垢
我今若为罪堕胜 求三界尊真可笑
发起对治力之我慢，且依加行发起精勤，重大烦恼亦不能胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。若我为罪堕所胜，欲为胜出三界一切之王，是可笑处。
未三应安住对治之我慢
我於一切皆超胜 不许有人胜於我
一切诸佛狮子儿 应当如是住我慢
是故应住如是殊胜我慢，谓我应战一切罪失，三界一切所断烦恼不能胜我。谁应如是谓与魔及外道等野兽竞走时，我为诸佛狮子儿，应如是也。
未四不应起烦恼之我慢分三 申一诃烦恼之慢 申二明其过患 申三应断彼 今初
有情若为我慢摧 是烦恼非大我慢
大我慢者不随敌 烦恼为敌所自在
有情若为骄满心之我慢所摧伏而堕落，彼随烦恼自在而转，非具大我慢者。有大我慢者，应不为敌所自在。彼诸骄满有情，为烦恼我慢敌所自在故。
申二明其过患
若由烦恼慢起骄 我慢牵引入恶趣
摧坏人中诸胜乐 为他豢养作奴使
愚盲可厌体衰羸 一切处中受轻侮
若由烦恼我慢而起骄满，有如是诸过患，谓由我慢引入恶趣，虽生人中，心安乐等人中乐趣为之摧坏，无以为生乞食自活，为他自在，受他豢养而为仆使知识暗钝，身形衰羸不可爱乐，自虽实未作损害，而他人以身语种种轻蔑，故应断心骄满之我慢也。
申三应断彼
我慢骄矜修苦行 若彼亦称大我慢
是为大可悲湣处 熟有下劣过於此
若以烦恼我慢，起骄满心，以随他自在转之意乐，而修苦行，若亦称为大我慢者是可悲湣，孰有下劣过於此者？不应具随怨敌自在转之我慢也。
未五对治品我慢之功德
谁人为胜我慢怨敌修我慢
此即具大我慢普胜大勇者
此人於我慢敌能作摧坏故
如众生意胜者之果速圆满
谁为具大我慢者耶？若为胜烦恼怨敌故，执持对治品之我慢，彼对治力强故，称为其大我慢者，普胜一切怨敌故，亦称勇者。何以故？若人能坏骄满心之我慢，坚决根本摧毁之，於人天众生，随其所欲，分位乃至究竟佛果一切事业，俱能圆满，故言能普胜一切怨敌也。
午三对烦恼修我慢分三 未一应生对治烦恼力 未二应毫不随彼自在而转 未三应起殊胜坚固对治意乐 今初
若居烦恼品类丛 应须多方修坚忍
如狐兔等避狮子 勿为烦恼所中伤
若处嗔等烦恼品类群中，应以多百千非一方便，以对治力而修坚忍。应如狐等避狮子之害，勿为烦恼众所伤也。
未二应毫不随彼自在而转
如人猝遇大危险 第一先当护其目
如是若遇危险时 勿随烦恼自在转
若猝遇大危险，有烦恼之大怖畏发生，应如护眼珠，尽力防护，将陷於随烦恼自在转之危险时，亦应如是防护，勿随烦恼自在转也。
未三应起殊胜坚固对治意乐
宁可焚身或断肢 乃至断头亦易事
於彼烦恼怨敌前 终不甘心为低首
如是一切时处中 非如理事终不作
对治坚固之量，谓虽以火焚杀我身，或断我头，亦为小事，无论如何，终不应为烦恼怨敌之所降伏。如是於一切时处中，唯应依止对治力，摧伏烦恼余非所应为也。
卯三喜力分三 辰一应励力修善不求果报 辰二於果报作意而修善 辰三应用欢喜力之理 今初
如童稚求嬉戏乐 不问所作为何事
於彼耽玩深爱乐 应当欢喜无厌足
犹如遇童欲求戏乐之果，此菩提萨埵，为利他故，任作何事，闻思乃至修菩提心等事业，亦应如是耽着踊跃为之。於彼事业，应当欢喜，无有厌足，欲恒常不断为之也。
辰二於果报作意而修善
为求安乐作诸业 得乐不得不可知
若作此业定生乐 不作安乐何由生
世间之人，为求身心安乐，从事耕种等业，然其果能否得乐，仍非所知。於得安乐未得决定之菩萨，若作何种事业，决定能成分位及究竟之安乐不作如是事业，即不生如是安乐也。
如嗜刀锋所沾蜜 若於诸欲无厌足
异熟安乐及寂静 於彼福德有何厌
如以舌舐刀锋所沾蜜虽略尝其味，而当受伤舌之苦，於轮回中任受几许色声等五欲亦无厌足，若分位异熟人天增上生殊胜果报尚以为乐，能得究竟寂静一切苦之安乐因，施等福德，何厌之有？应修无厌足也。
辰三配释欢喜力
如象夏日行当午 遇清凉池即跃入
如是为成所作业 於彼事业应趣行
於如是事业应当趣行，所思维之事既起行已，为令彼究竟故，应如中午热渴所逼之大象，遇清凉池，即欢喜踊跃趣入，於所思维之事业，亦应如是趣入也。
卯四舍力分二 辰一暂时舍 辰二次第舍 今初
若力疲极所随逐 为易作故当暂息
勤修善法，身心疲极，气力羸劣之所随逐，为止息疲劳所作易成故，应暂舍所作，疲劳既息，复勤精进也。
辰二次第舍
善摄持者善完成 转希後後非所应
善摄持者，所作完成已，方作後後之事，若作一事时，复以欲作另一事之心摄持之，是所应断也。
丑二以正念正知恭谨修行分五 寅一敬慎恭谨 寅二存正念知 寅三以念知力勿令罪有隙可乘 寅四罪堕发生无间即应遮止 寅五於应作事业应当励力 今初
犹如宿将遇敌时 临阵交锋兵刃接
应避烦恼利兵锋 对治尽歼烦恼敌
犹如精武技善战术之宿将，临阵交锋与敌兵刃相接，自能避兵刃伤，复能以兵刃杀敌，如是应避烦恼兵刃之锋，勿为所伤，复应以对治之利器，尽歼诸烦恼敌，根本拔除之。
寅二存正念知
如人临阵坠其刀 怖畏仓皇急拾取
如是若遗正念刀 怖地狱苦急持念
临阵之时，若坠所持之刀，惧为他所伤，速疾拾取。若脱落於善法所缘不忘之正念刀，为烦恼所伤，当生地狱中，应速持念知，忆念地狱恐怖以为对治亦应如是。
寅三依念知力勿令罪有隙可乘
如毒箭伤身出血 罪毒速疾遍全身
如是若得小暇隙 罪毒速疾遍人心
如人擎器满盛油 脍者持剑伺其後
溢即杀之愕然怖 持戒谨畏应如是
如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失坏正知等烦恼，若得暇隙，嗔等罪恶速疾遍布其心，亦犹如是。故纤毫烦恼亦应遮止。当云何谨护耶？如持盛油盈满之器，令行泥泞之道，脍者持剑伺於其旁，若溢一滴，即当杀之。以此怖畏之故，奋勉小心。菩萨具誓戒者，以正念知执持菩提心等对治品，亦应如是小心谨畏也。
寅四罪堕发生无间即应遮止
如有毒蛇来怀中 急当狂骇而惊起
睡眠懈怠若来时 亦当如是勤遮止
一一罪堕出生时 恒应於己严诃责
思维我自今以往 无论如何不再作
烦恼能坏善法，令趣入地狱，是故应如怀中有毒蛇来，狂骇惊起，令於所入不自在住之睡眠及懈怠来时，应在地狱之恐怖，速疾遮之，亦应如是，虽然，云何遮止耶？於一一罪发生进，应自诃责言：往昔亦以造如是罪，得种种不可爱乐，不得可乐之事，今又如是行耶？无论如何，此後应当励力，誓不再犯此罪。应常如是思维，以四会备之门而忏悔也。
寅五於应作事业应当励力
应思云何於此时 能得修行持正念
以此为因於善士 或如理事起欲心
为令罪不生，生已能除之故，於正知谨慎不放逸等时中，云何能修起正念？以如是思维之发起意乐为因，而修欲心求遇大乘善智识，无间即依教修行，或不值遇，亦随其教授，应作之事即能修行。
丑三修行自在分二 寅一身心极调柔故於善法轻举 寅二法喻合 今初
昔人云何作善业 事事精勤具雄力
如是无逸念先哲 自身振奋而轻举
应念先哲传记作一切善业，悉具精进雄力，无论如何，必令所作善业完成，为如是故，慎无放逸，念此之故，自於善事，愧此离恶，振奋轻举。
寅二法喻合
如风飘扬去复来 於兜罗绵自在转
由欢喜心自在转 成办善事亦如是
云何修耶？如风去来，於兜罗绵自在飘转，以於善法欢喜踊跃力，於身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉能迅速成就也。
总摄其义，如正法念处经云：“诸烦恼之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆归尽。”於发起遮止懈怠之精进，应当致力。
此中复应励力消除精进之违缘，发起顺缘之四力。违缘者，虽见成能办善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：谓现今尚有暇之推延，及为贪着恶事力所压伏。第一之对治，应思人身速坏，死已堕於恶趣，及暇满难得，而断除之。第二之对治，应思正法为此後无边欢乐之因，无义喧闹散乱能失坏大义，是後时众苦出生之处，而断除之。怯弱亦分三：谓思维所求佛果功德无边非我所能证，舍手足等无量难行非我所能修，当受无边轮回生死其苦不能忍，以如是相想而怯弱也。初云对治，谓思维往昔初佛，非从初即以证无上道，亦不过与我相同，後渐上进成佛，且佛说较我尤为下劣诸有情亦能成佛，我若不舍精进，後云何不得成佛耶？次之对治，谓思维舍身等有难行想时勿舍，舍时如舍菜羹等，非为难也。後之对治谓菩萨离罪，其果不生苦受，於轮回苦，坚固证知性空如幻，心亦无苦，身心安乐增长，则虽住轮回中，何用厌患。应如是思维，则断怯弱也。
摄颂云：为求解脱恭谨起修行，最初趣入中住後究竟，依於励力勤修精进力，应起四力完备精进行。
壬二出品名
入菩萨行论广解佛子津梁释明精进品第七