地藏菩萨灵感选录 一
沐子 敬辑
地藏菩萨(像)赞
普劝净宗道侣兼持诵《地藏经》
一 摹像免难
二 画像放光
三 闻声脱械
四 助父生天
五 诵偈破狱
六 劝发菩提
七 驱魔除患
八 奉法回阳
九 倾城获赦
十 木心御虎
十一 刻像荐亲
十二 饿鬼生天
十三 大疫无忧
十四 持名解厄
十五 魂游地狱
十六 延年毕愿
十七 造像灭业
十八 母亡得见
十九 子孙获佑
二十 转夭?寿
二一 放光扫疫
二二 祈请生牙
二三 往生净土
二四 佳儿得宝
二五 大士化身
二六 渔人蒙化
二七 至孝延年
二八 梦见延寿
二九 斋诵消肿
三十 发愿感梦
三一 塑像愈病
三二 现母修路
三三 梦示遇子
三四 礼拜安?
三五 读经梦母
三六 免盗贼厄
三七 死而复生
三八 沉苛能愈
三九 重创速痊
四十 愈病增福
四一 痼疾得除
四二 目疾康复
四三 重病除愈
四四 造像灵感
四五 腹胀顿消
四六 疑难获释
四七 ?危得保
四八 拜经病癒
四九 寻声救苦
五十 弘法愈病
五一 诵经脱累
五二 持名感应
五三 遇难独免
五四 诵经愈病
五五 脱敌免难
五六 诵经延寿
五七 恶疮得愈
五八 愈病得子
五九 消恶梦?
六十 凶宅获安
六一 丰衣足食
六二 愈偏面痛
六三 昏迷获醒
六四 子免车祸
六五 指治疮疾
六六 治癒头疯
六七 巨石不伤
六八 心安神宁
六九 真归依处
七十 愈头痛病
七一 眼疾速愈
七二 母念子安
七三 持名宁神
七四 灵感六记
七五 刻经述感
七六 聋闻佛声
七七 感梦勿药
七八 翳目睹物
七九 接引亡母
八十 恳念病癒
八一 节妇生西
八二 霍然病癒
八三 朝九华记
八四 菩萨放光
八五 圣恩记五
八六 亡父得度
八七 塑像病癒
八八 睹圣病癒
八九 怨解病癒
九十 获父姓名
九一 放光示瑞
九二 梦人讨头
九三 危病顿愈
九四 危岩搭救
九五 梦见菩萨
九六 亡子升天
九七 梦睹法相
九八 断除恶梦
九九 定中得见
一○○ 礼念愈病
一○一 菩萨救苦
一○二 梦见祖母
一○三 菩萨示梦
一○四 重伤痊癒
一○五 梦赐经书
一○六 抽筋得止
一○七 退水度河
一○八 诵经感应
一○九 九字真言
一一○ 诵经度亡
一一一 破镜重圆
一一二 纪念恩德
一一三 地藏化身
一一四 菩萨恩泽
一一五 ?示功德
一一六 助亡成道
一一七 诵经超亡
一一八 诵经驱鬼
一一九 诵经消?
一二○ 诵经解厄
一二一 超度畜类
一二二 求雨感冥
一二三 进门治病
一二四 超母升天
一二五 持咒护民
一二六 狂疯得愈
一二七 头痛病癒
一二八 鬼求超度
一二九 脱离鬼道
一三○ 危病转安
一三一 示父生处
一三二 解急除痛
一三三 诵经止痛
一三四 夜梦菩萨
一三五 药瓶自破
一三六 显现圆光
一三七 解脱附身
一三八 菩萨放光
一三九 杜绝噩梦
一四○ 解除痛经
一四一 解脱噩梦
一四二 示梦劝诫
一四三 肠炎得愈
一四四 梦示诵经
一四五 梦中治病
一四六 得免?难
一四七 念佛心得
一四八 诵经止呕
一四九 ?消家睦
一五十 除障化难
一五一 顺利往生
一五二 执见渐淡
一五三 乳癌获愈
一五四 ?病得愈
一五五 祈祷病癒
一五六 宝宝变乖
一五七 有求必应
一五八 祈祷房修
一五九 得如意职
一六○ 夜梦安乐
印造佛经佛像之十大利益
地藏菩萨(像)赞
●人但知其地狱救苦，不知其无处不现。人但知其临终扶持，不知其无时不念。三部经王，二种妙观。十轮重匡末法，三轮尽裂疑。此无量门中第一神速法门，从来若逢不逢似见非见。不肖子一生极力举扬，独许归信无间。尚有一事怀疑，问取法身莫辨。
●众生堕落地狱，皆由破戒重障。大士入狱救苦，独现声闻戒相。不解剖判法身，偏解拈提向上。此是无作妙色，众生性具家当。握珠坚强戒身，地藏人人地藏。(上二首明蕅益大师撰)
●猗欤大士，誓愿宏深。湣念众生，长劫沉沦。悲连同体，慈起无缘。常处地狱，冀解倒悬。众生度尽，方证菩提；地狱未空，成佛无期。由此因缘，诸佛赞叹，况彼六道，能不悲恋。虚空有尽，誓愿无穷。欲报深恩，特印尊经。愿见闻者，同生净信。辗转流通，利益无尽。
●地藏菩萨偈赞
大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国。众生尽後誓方休，地狱空时愿始息。受化多成无上道，自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。
●地藏大慈悲，誓愿永无了期。所化成佛数难思，犹秉声闻仪。直待狱空生度尽，方肯示证菩提。恳祈冥显施恩资，海会预莲池。（上三首印光大师撰）
普劝净宗道侣兼持诵《地藏经》
弘一大师
予来永春，迄今一年有半。在去夏时，王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉後即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院。今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨，以资纪念。
净宗道侣修持之法，固以净土三经为主。三经之外，似宜兼诵《地藏经》以为助行。因地藏菩萨，与此土众生有大因缘，而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》。谨述旨趣於下，以备净宗道侣采择焉。
一、净土之于地藏，自昔以来，因缘最深。而我八祖莲池大师，撰《地藏本愿经》序，劝赞流通。逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力，居九华山甚久，自称为地藏之孤臣 ，并尽形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习，胜缘集合，盖非偶然。
二、地藏法门以三经为主。三经者，《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云：当生净佛国，导师之所居。 《占察经》云： 若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。 所以我莲宗九祖蕅益大师，礼《地藏菩萨占察忏》时，发愿文云：舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。 由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。
三、《观无量寿佛经》以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘，故古德称《地藏经》为佛门之孝经 ，良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨，并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。
四、当代印光法师教人持佛名号求生西方者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行。然後乃云仗佛慈力，带业往生 ，而《本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意，则岂仅生西未能，抑亦三涂有分。今者窃本斯意，普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事，真诚忏悔，努力改过，复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。
五、吾人修净业者，倘能於现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所罣碍，依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处於凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而於身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云身安而後道隆 ，即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。
以上略述持诵《地藏经》之旨趣，义虽未能详尽，亦可窥其梗概。惟冀净宗道侣，广为传布。于《地藏经》至心持诵，共获胜益焉。
一 摹像免难
梁汉州德阳县善寂寺，东廊壁上有张僧繇所绘地藏菩萨像，形状似僧，披敛而坐，时有异光焕发。唐麟德元年，寺僧模写，再见发光。麟德三年，王记赴任资州刺史时，常以模写，精诚供养，同行船十艘，途中忽遇风起，九艘皆沉没，惟王记船毫无恐怖，即知为菩萨慈悲加被。垂拱三年，天后得闻此事，遂敕令画师模写，而放光如前。至大历元年，有宝寿寺大德，於道场中，复见放光异相，即写表上奏，帝乃虔心顶礼，备极赞叹！当菩萨现光之时，国常安泰，吉祥有加。又一商人妻，妊娠经二十八月不产，一日忽见菩萨光明，遂一心发愿模写，当夜便生一男，相好端严，见者欢喜，於是举世号放光菩萨焉。
二 画像放光
唐益州郭下法聚寺，画地藏菩萨像，却坐绳床，垂脚高八九寸，本像是张僧繇画。至麟德二年七月，当寺僧图得一本，即放光犹如金环，乍出乍没，大同本光。如是辗转图写出者，类皆放光。当年八月，饬进一本入宫供养，凡京城内外道俗，重画供养者亦并皆放光，信知佛力不可测量。
三 闻声脱械
唐雍州鄠县，有李氏女，素持斋奉佛，甚具信心。家中供养木塑地藏菩萨像，高一尺六寸，颇具灵异。李氏有婢，年五十有余，邪见不信正法，一日，俟李氏他出，移像投诸宅外荒野中。李氏还家啼哭寻求，忽见像在野放光，欢喜迎归，而不知是婢所为；明日，婢忽闷绝，不省人事，继忽苏醒，啼哭忏悔，自说幽途事曰：死时见二骑马官人，读官牒谓： 婢毁辱圣像，已犯大罪，缚去见王，备受怒责，当配大地狱受苦。 尔时有一沙门到厅，王即降座，恭迎问故。沙门曰： 此人是我檀越家婢，虽厌我像，我不舍之，望王垂湣，赐其寿命。王曰： 当随师命！ 时吾听已，而心忏悔，不意唱言： 南无地藏大菩萨。 即时见厅中罪人，随声所及，杻械自脱，沙门即牵吾手出厅，因即苏醒。李氏闻言，益敬重其像，一县中人，由是莫不咸生信仰。
四 助父生天
唐抚州刺史妇祖氏，皈敬地藏大士，信心真切，惟生身父母尚未生信，祖氏乃为父母舍钱帛，造金色地藏菩萨像一尊，高三尺，尽诚供奉。时父因事出行，其母独居，夜有恶贼，潜窥屋隙，欲盗衣服，见地藏菩萨危坐，故不敢前行。明日贼易服至其家，见老母庄严其身而居，却不见有圣像，心窃异之，即自行发露己罪，以表愧歉，诉说夜深所见。後父往抚州，路中遇怨家拔刀来斩，忽有一金色沙门，以手拒刃，以头受刃被害卧地。时怨家谓已杀害，随即散去。其父得免刑害，甚觉希奇。既到女家，具述前事，生稀有心，共往像所礼拜，见像头有三刀痕，金色少变，似系血流，祖氏遂知地藏菩萨代受刀刃，救父之难，其父即生正信，并迎母至署，三人昼夜礼供。父七十九岁方卒，经三十五日，祖氏梦见其父，身带光明，腾空自在，往来飞行，生稀有心，遥拜问生何处？答言：生第四天上，同事补处。彼天生人，多得地藏大士引导，汝母后十三年寿尽当生；汝身二十五年方生；汝夫二十八年方生。 言讫隐去。 其後母及祖氏夫妇，皆如父所说。此後一州内，造像、画像、礼拜供养者甚众，多得感应。
五 诵偈破狱
宋释僧俊，俗姓王氏，京师人。出家後，不守戒律，未曾修善。患微疾而死，三日复醒，啼哭忏悔。自言将死时，有冥官二人，追至大城门前，忽有一僧云：我是地藏菩萨，汝在京城模写我像一躯，不曾礼供，而投舍大寺後，我却须报汝模写功德。 乃教一行文曰： 若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来(此经晋译)。诵得此偈，能闭地狱门，能开净土道，能通报命。 言已即隐。俊遂入城中，见阎魔王，王问：汝生值法，有何功德？ 答： 惟受持一行四句偈。 王曰： 汝今诵否？ 曰： 忆持。 遂具诵上偈，时声所及，受苦之人皆得解脱。王曰： 止止！不须说，放还人间。 因此得苏，参验偈文，乃知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。僧俊向诸寺僧常陈说之，闻者发心，信受华严。
六 劝发菩提
宋空观寺释定法，同僧俊专诚皈命地藏菩萨，每月斋日，模写地藏像，一心礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门，投宿寺廊间。定法闻之，敬出问讯，说一两言，忽然不见。人异之！问定法曰： 沙门何言？ 曰：沙门言： 妙愿已满，意气何短？ 闻者皆云：汝求见地藏，不念出要，故菩萨现身而言意气何短。 定谓已获应现，当发菩提心，欣求无上道果。果感梦云： 前沙门者，是地藏菩萨也。汝求现见我身，不发菩提心，是故觉悟汝。汝模写我像多，永不堕三恶道，舍寿後生兜率天，慈尊下生日，当得授佛记。我随顺汝，如影随形，如水随器。寤後，感泪如雨！即舍衣砵资，作等身像，雕像身中，并收多年模写像，礼拜供养，像放光明，灵验昭着。
七 驱魔除患
唐李信思居士，泸水人，其家男女三十余人，被恶鬼所扰，相率卧病，或吐赤血，或致闷绝。时信思忧恼，问僧解救方法，沙门思惟良久告之曰：昔如来在世时，摩揭提国毗富罗山下桥提长者家内，亦被恶鬼所恼，其家五百人并皆闷绝，旬日不觉。尔时地藏菩萨游化诸国，至长者家，生大悲心，说咒救之，一时皆得除愈。汝须依彼法，皈依地藏大士，一心称名。信思欢喜奉行，图菩萨像，自是泸水县五十年间得免病怖。
八 奉法回阳
唐钟山开善寺，有地藏菩萨像，高二尺，通光四尺五寸，多年不识为谁所造。後扬州都督邓宗，年六十一以微疾致死，因其心仍暖，故未入殓。一日夜苏，悲哭无言，命子孙扶诣开善寺，谓僧曰：此中有地藏菩萨像，高三尺，通光四尺五寸者否？余欲礼拜供养。 诸僧不知所在，如言寻觅竟得。邓宗礼敬，并欲请像，僧问所怀，答言： 吾死时见四品官人，被掣至王前，王曰：汝不可死，又奉法以为家业，当早还人间；但冥途可怖，人不知之，汝欲见地狱否？ 曰： 吾欲见之。 即召示绿衣官人，随彼出城，赴东北五六里，有大铁城铁门关闭，渐见彼城中猛火洞然，迸火如锻，百千罪人在中受苦。时有一沙门入狱，御防猛火，教化罪人，火焰暂息。前进又到一铁城，十八地狱在中，受苦之相，不可具说，复见沙门教诫罪人同前。一一游览毕方还，沙门从地狱出，谓：汝知吾否？ 答言： 不知。 沙门云： 吾是开善寺之地藏菩萨也。昔有沙门智藏法师，其弟子智满法师，为欲救三涂众生受苦，故刻雕吾像。吾顺其请，每日一时，入十八地狱，无量小地狱，教诫示导。其宿种善根善力较强者，一发心即得出苦；其次善力弱者，但种出苦因；其断善根邪见独深者，则不觉不知，了无出苦心。若在人间，善根微弱者尚易化度，若一入恶道，圣力不能救拔，以宛如木石故。此等不觉者，待後出时，宿种微强，可发悔心。汝奉法力，免地狱苦，早还人间，宣告大众。因即举目仰瞻沙门，身高三尺，通光摧坏。沙门随授二偈曰： 若在人间可修道，阐提有心尚可发；若入恶道业已熟，心无分别不可救。如衰老人欲行路，若动其足扶易进；倘卧不动力不及，众生定业亦复然。偈讫即隐。寤寐中牢记其事，以未征实，不语他人。今见此像，全同所见，以是因缘，故欲请之。 僧闻言已，欢喜赞叹谓： 善哉！信心感圣记。但可描摩，不可请去，乃雇巧工模像留旧。
九 倾城获赦
唐简州金水县邓侍郎，素信佛，一日在途，见折杖头刻有僧形，持归插壁，礼敬而去，不复记忆。後经三年，顿遭疾死，心胸微暖，疑不殓之。越一日夜，复苏，流泪而言曰：初死之时，两骑牵吾入大城门，至王厅前，见庭中有百千万人被杻械者，王正嗔怒，欲呵责吾。尔时有一沙门，形容丑陋，进至厅前，王恭敬起坐，合掌胡跪，白言： 大圣，何故忽来？沙门曰： 侍郎是吾檀越，汝宜赦免。 王言： 业既决定，命食俱尽，碍难赦免。 沙门曰： 我昔於三十三天善法堂中，受佛付嘱，能救定业诸恶有情，非始今曰；况侍郎非犯重罪，岂可不救？王曰： 大士大愿，坚固不动，如金刚山，愿即遵示，放还人间。 沙门欢喜，引侍郎手，导入生路，将欲别去，侍郎请曰： 沙门救我，是大恩人，请示法号？ 沙门答曰： 我是地藏菩萨，汝昔在人间，路侧见我像，曾不识知，持置壁中。小儿戏刻杖头为像，唯刻头面，未有余相，是故形丑，能追忆否？作是言已，忽然不见。 侍郎醒後，於屋角壁中，见杖头像，杖已中分，乃副以檀木，改造成五寸像，时放光明，朗照一室。侍郎更造等身像，舍家为寺，号地藏台，供奉小像於中，远近人众，瞻仰如市。
十 木心御虎
唐华州慧日寺僧法尚，年三十七出家。昔在家时，曾为游猎，一日见林野丛中，数数放光，心甚异之！系马检视，唯见朽木，长仅尺余，持还家中；後游猎次，仍见原处放光，心生奇念，因将朽木心置株上而返，途中遇虎，驰马逐之，弦断无替，猛虎还向，恐怖逃遁，马蹶而落，自料被啮，恐难幸免，失神如梦，见一丑状沙门，来追猛虎，问汝为谁？答言：吾是地藏菩萨，林野朽木，即吾身也。汝曾祖于斯建寺造像，寺已破坏，我像朽损，惟有木心，汝为彼孙胤，见我光明，故今救汝。 良久醒觉，见马嘶立，猛虎无踪，深自悔责，乃於前放光处，建造精舍，朽木粘泥，塑地藏像，再续法灯，即慧日精舍是。法尚七十八，其年二月二十四日，告同伴曰：地藏菩萨来至我舍，曾言： 汝乃慈氏如来三会说法中，第二会得道人也，今日舍寿，即生忉利。 我白大士： 天上五欲境界，快乐无比，迷失菩提，又欲期後佛，时仍是久，唯愿往生西方安乐世界。菩萨答言： 随汝所愿，若欲往生净土，当念阿弥陀佛一日一夜，专心致志，即得往生。 闻此来告，从昨日起，专念阿弥陀佛，现今往生净土。 言已，合掌面西而卒。
十一 刻像荐亲
唐陈都督之少女，自幼丧母，昼夜恋慕，以未能见，意欲取死，都督慰言：吾亦汝亲，汝母虽亡，汝父尚存，何故不思饮食，欲自取死？汝若思慕亡母，宜造地藏圣像，祈救母苦。 即舍钱五百，雇匠奉刻，雕三尺像。女白父言： 唯欲安置母先卧处，若欲见母，即见此像。父生哀湣，为舍寝室，置其尊像，女昼夜礼拜供养，祈救拔母苦。一夜，见沙门告曰： 吾女身时，父名屍罗善现，母号悦帝利，以母死後受地狱苦，因发菩提心，誓拔众生苦。吾感汝孝心，身入地狱，放光说法，汝母已得免苦，生忉利天。陈女见沙门衣裳焦损，即问所由，沙门答言： 入地狱时，猛火炎烈所致。 陈女寤後，不胜悲喜！家人咸集，见像衣裳，色变如焦，佥谓稀有！闻者多模写其像，以救父母之苦。
十二 饿鬼生天
宋扬州刺史张健信女，母亡後示梦曰：吾为育尔而恣贪欲骄慢素甚，因感饿鬼报，苦不堪忍。 女问苦相。母曰： 饿鬼多食己子，随生而食，吾为鬼子，日夜死生，见其生母，如大恶鬼；但人间一月中，一日不能食吾，所谓月二十四日，晨朝有僧入城中，施食饱足，余日不免此苦，是日沙门唱言：我是地藏菩萨，今入饿鬼城，能施大安乐，汝等当发菩提心。 虽闻此言，业报所缚故，不能发心，惟得一日饱食。汝欲救吾斯苦，须造地藏菩萨像。 女梦觉後，尽母财产造等身地藏菩萨像。复梦见母身放光明，住虚空中曰：我因汝修善功力，速生天上。汝敬心礼供，将同在慈氏菩萨处，且同见佛闻法。 寤後感悲。闻者来供其像，各各蒙益。
十三 大疫无忧
唐路州刺史康居通，正信真诚，多年奉事地藏菩萨，更发心画菩萨尊像，未施众彩，光明灼然，由是信心弥笃。偶梦被两骑官兵追逼，时不能逃，恐怖而立。官兵下马曰：吾等误矣！我王于地藏檀越，虽有重过，不陷之。 言讫而隐。醒已，信奉益虔。僖宗广明元年，国中患疫，魑魅横行，死者山积，通梦青鬼百千，过其门曰： 此家地藏菩萨室，吾等从属，慎无入门。既寤欢喜，一家免难。于中和年间，远道出行，雪中失途，因念地藏菩萨，忽见鹦鹉，雪上跳去，异而逐之，即得正路。至光启中，身患微疾，诚求除愈，梦感僧曰： 汝杀青雀，合堕地狱，今令偿还彼业，稍受痛苦，俟明後日，方生净土。闻已旋寤，欢喜礼拜，病既除愈，果越二日，正念而卒。
十四 持名解厄
唐别驾健渴，信心清净奉法为旨，一日问僧，在家居士，将事何佛菩萨？诸僧异辞，有云宜事地藏，受佛敕故。健渴自念：既受佛敕，岂舍我等？ 即求栴檀，造三寸像，笼於髻中，行住坐卧，称念名号。庄宗天成中，天下兵乱。健渴被围，受死须臾，即念地藏，大将策骑，惊惶舍去。兵乱平後，语此因缘，闻者叹异。长兴年中，赴任所时，怨家闻之，欲加刑害，伏路以待，只见沙门过往，都不见渴，後闻已过，悔谢解怨。又途中夜宿，天降大雨，灯火都灭，髻中圣像，放光如昼，忽有微音如幼人曰：早去，早去！ 即惊异之，以光前导，去宿别处。明日洪水大起，宿所深陷水底，自知地藏菩萨救护。清泰二年，行年七十八岁方卒。临命终时，髻像放光，合掌念佛，安然而没，光明指天升去。
十五 魂游地狱
宋长安都督崔李系，崔尚书隆之弟，开宝二年，死二日复苏。自述始死时，有两人扶腋而去，又见白马卒驱之行，不计里数，到东北大城，见有瓦屋十余，官人皆黑冠，瓦屋左右边，有吏三十余，皆曰：我是府君。 系进至府君前，府君问曰： 汝何所奉事？ 系答曰： 吾奉事地藏菩萨，供养诸沙门。 府君又曰： 汝既奉大圣，是则天福也。 诸人问小吏曰： 此人命尽耶？府君即取一卷书自读之曰： 卿命未尽，蒙地藏菩萨救护。 又呼小吏曰： 汝等何相夺佛家人命。 便责白马卒，着柱处罚一日。复问： 卿欲归否？ 曰： 欲归。 又问： 欲见地狱否？曰： 欲见。 府君指马一匹，及吏二人，从东北出五六里许，见一大铁城，方数十里，有一铁屋，充满铁汤炎火。次至一瓦屋，以铁为扉，开视之，见其祖父等皆在，悉被杻械枷锁系缚，猛火缠烧，身体焦烂，见系流泪曰：汝当相救。 系曰： 当念地藏菩萨。 前行，见一城中，有热铁床座，昔所见沙门坐焉，身体如炭，猛火洞然。问： 阿师修梵行，今何如此？ 沙门答曰： 我等为名闻利养而修梵行，内心外行不相应故，昔所受卧具床座等变为大苦具，衣服饮食等变为铁衣铜汤，檀越当救我等。曰： 阿师当念地藏菩萨。 凡见数十地狱，各有楚毒罪人满其中，皆人世所见人也。又至赤砂狱，有剑树铜柱百千，罪人在其上，见系皆流泪云： 卿当救我等。 曰： 须常念地藏菩萨。如是黄砂、白砂、焦砂等七狱，皆同上所见。於是便还。又见绿屋玲珑，道旁宝树，众果相杂，吏曰： 奉事地藏菩萨，而重画像者，多生净土，或生兜率天，各随所愿；不信图像而奉事者，多住此处。於是前进，见大城中，有大宝殿，百千万亿男女游戏其中，又见父母六亲等，欢喜问讯。诸男女言： 前在地狱，因卿教念地藏菩萨，舍苦生此。 问： 此是何处？ 答曰： 此名福舍，寿命长久，远离众苦，虽生此中，必遇弥勒三会，尽诸苦际。系问何土？曰： 昔地藏菩萨在世时，受如来付嘱，白佛言： 四部弟子，必定令不堕恶道。 弥勒出世前五十六亿七千万岁内，若有众生，愿生净土及第四天者，其福少者，皆就此福舍，不还恶趣，使待後佛而已。还至府君前，即遣前二人送归得苏。
十六 延年毕愿
汉益州刺史郭徐安，不信三宝，偏重老子。干佑三年闰五月中旬得病，百方不愈。其妻奉佛，问欢喜天，言可发愿，一日中造地藏菩萨像。安心尚不信，曰：须发其愿，若有感通，即信之。 一日忽闷绝，其妻号哭祈天。经三时安醒，投身大地，求利刀欲切舌根。见者谓为狂乱。其妻安慰之方静，曰： 汝是大善知识，能延我命，能除地狱苦，能授天乐，能示解脱道。妻曰： 乞语始末。 安起泣泪告曰： 我遇阎王使七八人，各称司禄神，皆乘青马，蹄疾如风，驱我向东北，至大城门，城内百千万人，侍立左右，司禄下马，以问王者，王嗔怒曰：何故追未毕善愿者。 罚以铁杖，司禄大叫，身服血秽。王出门，告安曰： 公依妇恩，发愿造大士像，我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王；若有众生，皈依地藏，满足所求，公急还人间，毕其愿。即令送还，今得醒悟。我心不信，譭谤大圣，欲切舌以忏悔。 妻曰： 切舌非忏，如从地倒，还从地起，公当皈依地藏菩萨忏悔。 即随妻言，一日造像，痛悔前愆，每斋日礼供，勤劝贵贱奉事地藏菩萨。
十七 造像灭业
後周尚书伯悦，素信三宝，其妇产死，为修追福，造等身地藏菩萨像，设斋会，竭诚礼供。梦见妇人，衣裳鲜洁，对悦语曰：吾昔为人妻而不生子，其夫常叹无儿，吾便教娶妾，未久身妊，其夫爱敬新妇，予生异念，作亲友相，以好食和毒药杀其母子。以是因故，堕无间狱六劫，还生人间，为产死，五十七返，世世常以公为夫，受此大苦，今公为吾造圣像修追善，其业已灭，生忉利天，威光胜旧，生天为配偶後，永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利生，皆金色僧形也。一时为我说法，告曰：汝等夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。 因在天上，故生善心，不起邪心。 悦寤而悲喜交集。
十八 母亡得见
五代时，苇州邓氏女，其母早亡，伯父养育，昼夜恋母，祈问沙门，云何复见母颜？沙门曰：地藏菩萨，本愿大悲，一心称念，会复得见。 女即昼夜称名。後对沙门曰： 女依师恩，再见慈颜。衣裳一领，谨以奉施。 沙门具问始终，女曰： 我梦在沙门背，飞升天上，见四十九重摩尼宝殿，天人充满其中，母在外部众中，往诣其处，礼拜问讯，母言：汝念地藏菩萨，送我於此，再得见汝。 感应如是，敢忘师恩？ 沙门喜曰： 自非信深，不可有此感化矣。 予亲闻之，乃笔而记焉。
十九 子孙获佑
五代时，荆州有士，猎雁为业，举世扬名，称为雁雄，年五十一，触瘴气死，妻舍塚间，以饲虎狼。三日旋苏，还到旧室，妻子惊怖，谓狂鬼变。雄具语曰：我死之时，火车迎前，为猛火烧，有一沙门，以水灌车，火灭身凉，生稀有念！继到王所，猪羊鸡雉，千万禽兽，前白王言： 彼夺我命，乞治雁雄。 大王答言： 汝等既诉，雄必恶人，惟彼先祖皈依地藏，彼以孙胤，得免火苦。雁雄见状，遂一心称地藏菩萨名，庭中鸟兽均变人形，王即放我，因得苏来。 更舍家发心，自称佛奴，游行人间，劝令皈依地藏菩萨。
二十 转夭为寿
宋开宝寺释惠温，育一童子，不知姓名，方年十四，相者健真，谓为短寿，再活一月，必致不育。师闻此说，放彼还家，时大雨降，往返不通，投宿画师屋，见地藏菩萨像，自以指甲，学彼画图，书於壁上，天晴还家。月余之後，复到开宝，惠温欢喜，谓健真诞。即召健真，令见童子，诧言延命将五十年，此事稀有，不识所由。童子自言：吾以指甲画地藏像，其夜有僧，交卧言谈曰： 汝五十五十。 如是再三，遂不复见。 惠温及相者，叹未曾有！後童子出家，受具戒，号惠藏法师。
二一 放光扫疫
宋辽城乡里，约有二千余户，素奉大法，兼信观音地藏，尤重观音经及地藏十轮经。有古伽蓝，三间四面，青瓦茸堂，左右安观音地藏两尊，像高七尺五寸，中间安阿弥陀佛像，高一丈六尺，时着灵瑞。太宗太平兴国中，疾疫流行，夭亡者多，城主祷于地藏菩萨像，放光照里，皆得平愈，亡者复生。有一神女，不信佛法，经已病死，一旦方苏，诣精舍中，礼地藏尊，泣求出家。人问所以？神女语曰：吾被鬼缚，虽呼神救，神见恶鬼，受沙门感，竟舍吾去，有沙门言： 汝愚痴女，徒凭神道，不信佛法，我是大寺地藏菩萨，依城主请，救汝愚女，授汝生命，建寺乡里，直防护之。吾诫恶心，并不制鬼，所以者何？鬼者自业，非他所作。神女述沙门言竟，并自言： 今我见闻斯事，再得生活，改邪归正，故请出家。 闻者随喜，许彼为尼。
二二 祈请生牙
宋千福寺内东北角，有地藏圣像，高一尺六寸，不知谁作，何时代出，惟相传灵异甚着，投宿礼忏，必获感通。时一居士，年三十七，都无一齿，寻到像前，断食祈请，夜半感梦，像来摩顶，遍体轻安。既寤，则生三十八齿。见闻灵异者，模写设礼，皆得感通，世多知者，不能烦记。
二三 往生净土
宋太原尼智藏，特事地藏菩萨，欣求西方净土，舍钱二百文，画阿弥陀佛像，左右画地藏观音二尊，安置房舍，信心礼供。太平兴国五年庚辰，大风破屋，尼舍同坏，明日寻像，失其所在，心生忧恼！祈念地藏菩萨，瞻仰虚空，遥见一物，飘空中，数数放光如电，一时许下地，即所求像也，喜甚！仍安屋内。七年二月二十三日，语朋友曰： 地藏菩萨导吾于净土，明日决定往生。 烧香散花，唱三尊名号，各一百八遍，端坐向西，合掌而逝。
二四 佳儿得宝
宋海陵县，诸儿游嬉海边，戏以沙画地藏菩萨像，俄闻雷声，各各惊走。时一沙门，前来救护，弱者起之，倒者扶之，泣者慰之，某画师儿，惊骇走入海中，负之向岸，予以饮食，并授一玉，状似水晶，大如莲子，父取还家，为造圣像，儿长大後，竟致富贵。
二五 大士化身
宋沙门智佑，西印度人，天福年中来华，住清泰寺，所持经像中，有地藏菩萨像，并本愿功经梵夹，其像中央圆轮中，画菩萨像，冠帽持宝物，左右有十圣像，左五者：一秦广王，二楚江王，三宋帝王，四五官王，五阎罗王；右五者：一卞成王，二泰山王，三平等王，四都市王，五五道转轮王。一一各具司命司禄府君典官等。自说缘起曰： 昔西印度有菩萨，慈悲救世，发大誓愿，为救三涂受苦众生，故画地藏像，往十王城，告敕之曰：今我发愿救三涂苦，请利益之。 十王合掌敬诺，白像曰： 一切众生，皆大圣所欲化导，我等谨为伴助。 尔时尊像微笑言： 善哉！众生罪业，不久得轻。 即放大光明，照三涂苦恼，所照众生，诸苦休息。此乃印度菩萨入利益众生三昧，祈请大王所与大利也。彼菩萨自图所见，于地藏尊像加十王等。佑又云： 余於流沙，遭妖媚鬼，祈念菩萨，因得持锡杖追击；又夜中大雨时降，苦无灯火，不知东西，猛兽哮吼，人马共迷，此像放光如昼，猛兽方散，道路复通；又逢大河，波涛涌沸，不测渊深，其水甚弱，不浮木叶，何况船舶？祈念圣像，即见沙门一人，童子二人，一童捧幡，一童棹船，沙门手持梵夹，即渡我等，既到东岸，临别去时，赠我梵夹，谓此土道俗，可模写之，由是诸人竞模，多感灵异。三年後，不知佑及像所在，人皆疑还印度，则沙门智佑，为地藏化身必矣！
二六 渔人蒙化
明州渔人，失其姓名，下海捕鱼，网中得像，形似比丘，不知所由，舍之滨中。夜梦见僧，形带光明，语渔人曰：汝何舍吾？ 渔人曰： 阿师谁耶？ 曰： 我是地藏菩萨，久在海中，救济水生，其半生天，今慕汝等，舍身网中。 寤各悔过，建立精舍，安置其像，其地渔人，至今崇奉，利济无极。
二七 至孝延年
台州陈健，素行端正，至孝超伦，建室养二亲，发心为父母造地藏观音二像，各三尺。干德四年，身有微疾，忽闷绝，父母啼哭，二时许复苏，礼拜父母，白言：死别父母，未毕孝思，忽到阎王厅前，见我所造二像，住立厅中，王向之问讯，见我进，王牵我手，二菩萨像扶持两胁而登厅中，像发和雅音云： 檀越至孝未了，大王放还人间。王白像言： 子命业尽，其父母命长。 像曰： 寿命无定，随缘改转，檀越修福业，如何不还。 王检一卷书曰： 若人至孝造像画像者，其寿命长远，可延汝命四十年，於中二十年尽孝，二十年受孝子报。有绿衣臣披书白王： 健子寿只十年，将受谁孝？ 王曰： 法王无二言，须延子命。 我闻此言即醒。 闻者叹未曾有！
二八 梦见延寿
左君履和，二家兄之内侄，左文襄公之曾孙也。素信佛法，兼邃於科学。据言其母夫人平日笃信佛法，持《地藏经》甚诚！常亲制方药送人。以制药时，辄默念大悲咒，故多神效。年二十四时，病几殆，沉迷中，嘱家人茹素，延僧虔诵《地藏经》三日。母梦见地藏王菩萨，如高僧状，披袈裟，手持锡杖，告之曰：汝寿算已尽，因念汝诚笃，多行善事，延寿一纪。 病即霍然，後果以三十六岁善终。履和言：儿时常闻其母夫人谆谆诲训如此。聂云台记。
二九 斋诵消肿
曹宗清女士，号雪才，吴县人，自记其母夫人潘氏，病历三年余，戊辰春益殆，全身肿胀。医言： 此症名气虚中满，须俟肤中之水流尽，方得命终，已无法可治。时余任职申江，月一回省，四月归，见母病已濒危境，肤亮若镜，水分胀满，大有破皮之象，号痛之声，不绝於耳。余悲愁万分！因求治法於信佛之友，承嘱虔持《地藏本愿经》以救母病，最能感应。余即日发愿诵《地藏经》三十卷，持斋三月，如得老母肿消病癒，当终身奉佛，行地藏愿，誓尽未来劫，度地狱众生苦。至五月二十七日上午，诵经圆满。不料是日午後，余母即小便狂泻，历半日一夜乃止，举家惊惶，母亦自料必不起；乃医者诊後，诧言怪事！谓：何得七十三岁久病之老人，有此强力能打通便门，尽排肤水，此病不久当愈矣！ 果再经二三日，昔之皮肤光亮者，变为枯绉，全体肿消，宿病尽愈。
三十 发愿感梦
曹宗清女士又云：余自蒙地藏菩萨感应救母，信佛之心倍增虔笃。己巳正月初四日来申，晋谒大愚法师，讵甫相见，即言余与大士有缘，嘱誓地藏愿，翌日即传大法。余乃虔心修法，於佛前晨夕发誓，愿尽未来劫，永度地狱受苦众生，不意竟因是与地狱众生相感也。是月二十後夜间，得一奇梦，觉己茫然独行於途，似有从旁嘱余行向铁桥者，前行未数步，即闻桥下哭声震地，若有男女老幼数千万人之号哭声，杂然并起，此际余不禁心为悲恸！自念幼时尝闻人言，筑桥须将生人祭之，是无乃被害而死者之哭耶？心殊凄怆不安，仍向前行，桥长约里许，哭声依然。桥尽，见有极高大之铁城门，既出，梦旋醒。是时余已知自身卧於床上，但惨不忍闻之哭声，仍入耳际，未尝少减，深以为奇！乃振作精神，于明亮之电灯光下，周察房中各物，实无有可得而发声者。因细审其音，一若备极痛苦，片刻难受之状，余不觉悲从中来，泪如雨下！忽悟此必地狱中受苦众生之哭声也，即穿衣结跏趺坐，其声始已。翌晨，往告愚师，据云：此实地狱中受苦众生哭声，因汝虔心发地藏愿，故得感应彼辈，使汝亲闻其惨状，祈决心修行，倘早一日圆满功德，地狱众生当早一日脱离苦难耳。 余既聆师示，因发誓愿舍弃一切，专心修行，即辞教职，於五月初间入山净修去。
三一 塑像愈病
顾存信，许圆照学长之外孙也，年甫二龄，患结核症，牵缠三载，病弥笃，诸医为束手。乃从许公劝，将孩最爱玩之饰物，依经意，在病孩前说三次後，变卖得款十元，敬塑地藏菩萨像一尊，每日虔诚顶礼。此後，其病若失，迄今数年，即感冒小病未稍作也。民国十六年三月初二，余访圆照于上海安纳金路顾宅，亲见亲闻。李圆净记。
三二 现母修路
安徽曹又新居士，幼年多病，母韦氏，诣九华山进香，求地藏菩萨默佑，痼疾得痊。因是母子虔心奉佛。肉身塔者，菩萨藏身之胜地，全山香火之总涯也。善男信女往来进香者，踵相接。而自塔前十王殿，下至白马亭街、化城寺、放生池间，蜿蜒数百丈，道路崎岖，行者惮焉。韦乃发愿，俟家稍裕，为之修砌。临终即以此嘱子勿忘。今十余年，又新虽服膺拳拳，终以工程浩大，未能举办。戊辰二月，观音圣诞，又新入山贡香，礼塔毕，於上禅堂前游览山景，忽见其母杂女众内，身负香囊，从正天门下，相距只数十步，谛观容貌甚晰。乃急趋之，转瞬遂失所在，因思此非母遗志未酬，现身点化耶？乃竭力募缘，以成母志。行见灵山胜境，路现庄严，可谓以孝顺心，上报佛恩，普利有情也。许止净记。
三三 梦示遇子
赵桂馨，安徽合肥人，耕读为业，夫妇年逾半百，只一子，名存金，入塾诵读。己未秋，存金感时疾，数日逝世，桂馨夫妇恸不欲生。一夕，梦地藏菩萨来慰之曰：汝子已於某处某宅借屍还魂，汝於年终来山，可得相见。 馨觉，惊喜交并！然颇疑积想成痴，幻梦难信，惟既得梦示，不肯置之。遂于腊月，夫妇相偕朝九华山。甫至佛殿，一儿迎面来，大呼阿爹阿娘不置，询其姓氏里居，乃以赵儿生殁因缘对，且面貌虽殊，音声未改。并云：菩萨救济，令得还魂。 夫妇大喜，遂携归，为子如初。其生身父家闻之，争执致讼。然子自述确系赵儿还魂，不愿遽归本宅。於是经众调解，往来两家，各作半子。此亦金史张合得後又一新判决也。桂馨於民国九年，送佛法无边 匾额於山上，并纪其事本末。又新朝山见之，录其事略如此。许止净记。
三四 礼拜安产
梁璧垣居士之长女，适(嫁给)张氏。曩年随其夫赴河南某矿师之任，时适有娠，居士以无人伴往照料为虑，乃教令用黄纸书 南无地藏王菩萨 ，每晨焚香礼拜，生产必可安顺。其女遵教奉行，及生产时，乡间无看护医生，而毫无所苦。越两年又有娠，仍用前法，而所生子女二人，相貌端好，聪慧和善。余皆见之。聂云台记。
三五 读经梦母
吴契悲居士，江苏人，民国十七年五月遭母丧，二七日後，遇赵云韶居士，劝以念《地藏本愿经》。遂於是日起，每日焚香恭读一遍，至七终而止。一阅月後，居士夜梦方酣，忽作念曰：凡至心愿见之人，终必获见。遂念阿弥陀佛及地藏菩萨名号，俾藉威神，得至母处。旋觉颈後，有手推转，遂依其向，腾空而行，穿过墙垣，了无障碍，两目微启，见物迷离，经过长途，得至一处，忽後有人，若偕来者，谓居士曰：仍不得见，其将奈何？ 居士举首，见一丛林，即跪求地藏菩萨告以母之近状。忽闻空中有人作答，而未闻悉。问偕来者所答何语，其人答言： 为弗退转。 居士因念，既弗退转，必已生西，答此语者，必为地藏菩萨。遂拜而呼云：求菩萨发大慈悲，令得见母。 作是语已，同来者即指示上方，居士仰观，果见楼阁玲珑，备极庄严！偏左一岩，岩上有阁，其母探首窗外，面含笑容，以手相招。居士呼母，旋又见母立在廓下，衣色微黄，向之作语，但未闻悉，求母再说，母遂又言：某某(居士之弟乳名)亦在此处。 正欲问母临终之时，曾否觉苦，母已转身，即将他去，遂急呼曰：母自保重！ 须臾间，母已登高处而隐，居士合掌，仰天呼谢地藏菩萨！而梦觉矣。聂云台闻吴居士亲述梦状，记实如此。