地藏菩萨本愿经讲义序 五
释 知定
【若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物，不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”】
这是第五敍述偷盗常住僧物乃至极微一针一草，不与取而取，都属盗窃，亦当堕於无间，求出无期。明见抢夺，不与而取叫做劫。暗中偷窃，令人不知而取，叫做盗，或者叫做偷窃。为甚麽盗些少常住僧物，会获这样重的报呢？因为常住僧物，系十方施主，为欲增长修行人的道业，及求福而施舍出来的，盗取僧物的人，既阻止修行人功德道业的增进，自己又无福俾人求，是以招致堕的果报。正法念处经云：“有人取众僧物，若谷若衣，随何物等。处处贩卖，贱买贵卖，既得利己，不与众僧，言不得利，欺诳众僧，如是之人，贪心妄语，……身坏命终，堕於恶处。”因缘僧护经云：“先世比丘，犯僧物故，堕大地狱。後於未来世中，有诸白衣，取众僧物者，罪过於前说出家之人，百千万倍，不可穷尽。”观佛三昧海经亦云：“世间自有愚痴众生，偷佛法僧灯明，偷盗父母师长和尚；谤说法者，亦毁世俗论议等，不忌尊卑，不知惭愧，以此罪故，命终之後，堕黑暗地狱。”罪业报应教化地狱经云：“复有众生，腹大颈细，不能下食，若有所食，变为脓血，何罪所致？佛言：以前世时，偷盗僧食，或为大会福食，屏处偷啖，吝惜己物，但贪他财，常行恶心，与人毒药，气息不通，故获斯报。”
【地藏白言：“圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。”】
这里结述造罪获报，是一定的道理，而所受的苦楚，毕竟无一念的暂停。意谓：圣母！若有众生作上面所说的五逆十恶的罪业，当随业受报，堕落五无间地狱之中，在受极端痛切的时候，想刹那间的暂停苦楚都不可得。所谓五逆，即弑父，弑母弑阿罗汉，破羯磨转法轮僧，恶心出佛身血。所谓十大恶业，即是身三的杀、盗、淫，口四的恶口、两舌、妄言、绮语，意三的贪嗔痴。作这五逆十恶，身坏命终。必堕恶趣。故俱舍论云：“言无间业者，谓五无间。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。此无间名，为目何义？约异熟果决定，更无余业余生能为间隔。故此唯目无间隔义，或造此业补特伽罗，从此命终，定堕地狱，中无间隔，故名无间。”最胜王经溜州疏云：“五逆，一故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀阿罗汉，四者倒见破和合僧，五者恶心出佛身血。以背恩养，坏福田故，故名为逆。执此逆者，身坏命终，必定随无间地狱。一大劫中，受无间苦，名无间业。”
【摩耶夫人，重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”】
圣母再复请问无间地狱之名义。因为前文重复提到无间之名，圣母未审其名义云何？故此重复请示于地藏菩萨。
【地藏白言：“圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。】
此下是地藏菩萨答圣母之所问，这是总答。所谓诸有，即是说众生造作诸业，是会感受将来的果报的，有因必有果，是千古不移的定律，众生念念作业，念念受报，作业不已，故三界轮回亦无停息之日。在三界之内，受生不悛，因有生死轮回果报，所以说诸有。略有三有，乃至广说二十五有等。三有即欲有色有无色有。二十五有即欲界有十四有（四恶趣、四部洲、六欲天）。色界有七有（四禅天、大梵天、净居天、无想天）。无色界有四有（四空天。辅行记颂云：“四洲四恶趣，六欲并梵王，四禅四无色，无想五那含。”这二十五处的众生，所造恶业，随业受报，均会堕於无间地狱，故说诸有地狱。二十五有众生，所受报的地狱，通通都是在大铁围山内，而这些地狱，大的有十八所，其次有五百，再其次有千百，名号都是互不相同，所受的苦报，亦各各差别。
【无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。】
此标地狱所以名为无间者。无间地狱即八热大地狱之一，梵语阿鼻（Ａｖｉｃｉ），译为无间，在八大地狱最底的一层，是诸地狱最苦的处所，为极恶的人所感生的牢狱。无间地狱在南赡部洲以下，约八万里的地方建立，丁方约八万余里大。地狱的城墙高壹万里，系用纯铁所铸成。在城墙之上，有大火聚，周围城上，完全没有空余的地方。无间之上，是极热地狱，炎热地狱，大叫地狱，号叫地狱，众合地狱，黑绳地狱，等活地狱，次第相连皑立，故说诸狱相连，名号各别。
【独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐。狱墙之上，东西而走。】
上节所指，是指无间的总面，故有八万余里。此段所指是治罪人的处所，所以只有一万八千里。所谓火上下彻，是在地狱所受无情的苦境。如长阿含经云：“无间大地狱，有大铁城，其城四面有大火起，东焰至西，西焰至东，南焰至北，北焰至南，上焰至下，下焰至上，焰炽迥遑，无间空处。罪人在中，东西驰走，烧炙其身，皮血肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至，余罪未毕，故使不死。”起世经亦云：“此阿毗至大地狱中，所有众生，以其不善业果报故，从於东方，有大火聚，忽尔出生，狱燃赤色，极大猛焰，一向炎赫。如是次第，南西北方，四维上下，各各皆有，极大火聚，炽燃出生，光焰炎赫。罪人尔时，以此四方诸大火聚之所围绕，渐渐逼近，触其身故，受诸痛苦，乃至受于大严切苦，命亦未终。”所谓铁蛇铁狗吐火驰走，亦是地狱中的苦刑境界，不过是属於情的方面。因为蛇狗都是生物，亦因罪人业之所感，故变成铁蛇狗耳。如观佛三昧海经云：“阿鼻地狱，纵广正等八千由旬，七重铁城，七层铁网。下十八鬲，周匝七重，皆是剑林。七重城内，复有剑林。下十八鬲，鬲八万四千重。於其四角有四大铜狗，其身广长四十由旬。眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出猛火。…一一鬲间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火，身满城内。其蛇哮吼，如天震雷，雨大铁丸满阿鼻城。……狱卒手执一切刀树，扑杀罪人，未死之间，铁狗啮心，楚毒百端。”地狱中的城墙刑具，以及鸟兽等，俱是铁成者，因为铁的性质是刚而冷的，而恶人的心，亦复是刚冷而残忍。在世因为刚冷的心性而残害一切众生，死後故而堕於铁城之中，享受铁城的刑具。
【狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。】
这里敍述无间相状，及结答堕落无间之由。阿鼻地岳众生，一人受罪，即见自身遍满铁床之上，是五无间中的最後身形无间。堕落无间受诸苦报，虽则说是众业所感，但是最主要的，还是由於五逆十恶之所招致。如地藏十轮经云：“有五无间大罪恶业，何等为五？一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀阿罗汉，四者倒见破声闲僧，五者恶心出佛身血。如是五种，名无间大罪恶业。……复有四种近五无间，大罪恶业根本之罪。何等为四？一者起不善心，杀害独觉，是杀生命大罪恶业根本之罪。二者淫阿罗汉苾缅尼僧，是欲邪行大罪恶业根本之罪。三者侵损所施三宝财物，是不与取大罪恶业根本之罪。四者倒见破坏和合僧众，是虚诳语大罪恶业根本之罪。……若人於此五无间业中，及四近无间根本大罪业，随犯一业，命终当堕无间地狱，及等活等大地狱中，……经劫受苦，不可治疗。”
【又诸罪人，备受众苦。】
此下敍述无间罪人的显报。这些罪人在世为人的时候，造诸恶业，堕落地狱，宜乎备受众苦。无间罪人，所受的苦报，究竟是怎样的呢？如长阿含经云：“无间地狱，其中罪人，举目所见，但见恶色。耳有所闻，但闻恶声。鼻有所闻，但闻臭恶。身有所触，但触苦痛。意有所念，但念恶法。又其罪人弹指之顷，无不苦时。”
【千百夜叉，及以恶鬼。口牙如剑，眼如电光。手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接，或置床上。】
上句总标“又诸罪人备受众苦”，只是提纲示目，尚未明言现报的状况，故在此下详叙。现在所指出的，是夜叉恶鬼的现报苦。在地岳之中，有很多夜叉鬼，以及很多比夜叉更恶的鬼。这些鬼的牙似利剑，眼像电光，手如铜爪，形状令人恐惧。常用铜爪来拖拽罪人。或者有些夜叉，手执铁戟，刺罪人身，或中口鼻，或中腹背。用种种的刑法来治罪人，然後将诸罪人，抛空翻接，安置铁床之上，受种种的楚毒，痛苦万端。夜叉，是地狱中的恶鬼。恶鬼，是比夜叉更恶的恶鬼。二皆地狱狱卒，即楞严经所指的牛头狱卒，马头罗刹。亦即五苦章句经所谓：狱卒名傍，牛头人身，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉者。智论云：“大地狱中恶罗刹狱卒，作种种形，牛马猪羊，獐鹿狐狗，虎狼狮子，六驳大象，雕鹫鹑鸟。作此种种，诸鸟兽头，而来吞啖驿啮舻掣罪人。”口牙如剑等，明恶鬼的相状。手复铜爪等，明恶鬼的猛力。地岳中的刀剑，虽似狱卒之所使以治诸罪人，实则业力之所招，应诸罪人自然而至。如修行道地经云：“曾闻罪人，适共相见，则怀嗔恚，欲还相害。手爪锋利，若如刀刃，自然兵杖，矛戟弓箭瓦石也。当时向时，刀戟之声，若如破铜，兵杖碎坏，刀矛交错，若如罗网。……又有称怨而怀毒恚，欲相害命以此为乐，遂兴诤闻，转相推扑，还相伤害。节节解之，头颈异处。成刺其身，血流如泉。刀刃在体，痛岂可言。刀疮之处，火从中出。或身催碎，譬如大风，吹落树叶，有卧在地，身碎如尘。须臾之间，身复如故。”生前由於事事於人起衔恨的心，生怨怼的念，死後随业受报，常被抛掷之苦。故楞严云：“怨习交嫌，发於衔恨，……如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷擒捉击射抛撮诸事。”
【复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。】
这是铁鹰铁蛇钉床拔舌等苦报。铁鹰系地狱中治罪人刑罚的飞禽，啖罪人目，即是说这种铁鹰专食罪人的眼目。十王经称这种铁鸟叫做拔目鸟。泥犁经云：“泥犁中有鸟，喙如铁主，啄人头，啖人脑，毒痛不可忍。”长阿含经云：“有铁咀鸟，立其头上，啄其两目，苦痛万端，悲号酸毒。”观佛三昧海经云：“有大铁鸟，嘴距长利，从山飞来，抓啄罪人。”冥报记云：“唐曹州方山开，少好游猎，所杀无数。贞观十一年，死经一宿。稣云：初死之时，二人引上一山，登梯至顶。忽有一大白鹰，铁为嘴爪，飞来，攫左颊而去。又一黑鹰，攫右而去。二人即引南行，至一城非常险峻。二人扣城，北门即开，城中总是猛火。门侧有数条毒蛇，皆长十余丈，头大如五斗块，口中吐火射人。山闻恐惧，唯叩头念佛，门即自闭。乃见官人，欲遣受罪。侍者谏曰：‘未合即死，但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。’官人放之，须臾即稣。爪迹极深，终身不灭。後舍妻子出家，以宅为寺，恒以读诵为业。”铁蛇侥颈，恒令罪人气息不通，闷绝於地，痛苦非常。观佛三昧海经云：“愚痴众生，毁辱布施，言施无报；劝人藏积。如是痴人，向国王大臣，沙门婆罗门，及一切众，说施无因，亦无果报。如此罪人，临命终时，颈强脉缩，回转不语。……气绝命终，生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒，缠绕其身，节头火然。”堕在地狱的罪业众生，银鹰啖目，铁蛇缠颈，楚毒已极，再加百肢节内，悉下长钉，钉於热铁床上，则痛切尤甚。长阿含经云：“铁钉地狱，狱卒扑令偃热铁上，舒展其身，以钉钉手、钉足、钉心，周遍身体，尽五百钉，苦毒辛酸，号啕呻吟，余罪未毕，犹复不死。”起世经云：“彼诸罪人，入此狱已，时守狱卒，执取罪人，高举扑之，置於炽燃热铁地上，烟焰洞起，罪人在中，闷绝仰卧。狱卒乃以两热铁钉，钉其二脚，热焰炽然。又以二钉，钉其两手，焰亦炽燃。於脐轮中，下一铁钉，焰转猛炽。狱卒於是复以五叉，磔其五体，极受苦毒。乃至彼处，寿命未终，恶业未尽。”修行道地经云：“其有堕在合会地岳，罪垢所致令罪人坐铁，钉钉其膝，次复钉之，尽遍其体，身碎破坏，骨肉皆然。诸节解脱各在异处，其命欲断，困不可言。自然有风吹拔诸钉，平复如故。更复以钉，而钉其身，如是苦恼，不可计数，百千万岁。”拔舌耕犁，即是将舌抽出来，用牛在舌上耕犁。抽肠锉斩，即是将肠肺等五脏都抽出来，或用锉锉，或用刀斩，务令肝肠寸断，形如齑粉而後已。由於生前妄言、绮语、恶口、两舌、破坏师长父母，譭谤三宝等业，死後堕落地狱，受此拔舌耕犁等苦刑。法苑珠林云：“言无慈爱，谗谤毁辱，恶口杂乱，死即当堕拔舌，烊铜犁耕地岳。”观佛三昧海经亦云：“既生之後，狱卒罗刹，手执铁钳，拔舌令出，八十铁牛，有大铁犁，耕破其舌。”洋铜灌口，是融铜地狱的刑罚，堕在这层地狱的众生，口渴的时候，狱卒即以铁钩钩开罪人的口，以销融的铜汁，灌入罪人的口，这极热的铜汁，由口一直烧遍全身，令到罪人，痛苦万千。长阿含经云：“尔时狱卒问罪人言：汝等来此欲何所求？罪人报言：我等饥渴。狱卒即捉罪人，扑执铁上，舒展身体，以铁钩僻口，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻上下，无不燋烂。”起世经云：“入此狱己，时守狱卒，遥见彼人从外而来，即前问言：汝等今者何所求需？罪人答言：仁者！我今甚渴。时守狱卒，即捉罪人，扑置炽燃热铁地上，在猛焰中，仰卧闷绝。便置铁钳磔开其口，融赤铜汁，灌其口中。彼诸众生，唇口应时，悉皆燋烂，唇口烂已，次烧其舌，如是烧颚，烧喉烧心，烧胸烧肠，烧胃，直过小肠，从下部出。彼诸众生，各於是时，受极重苦，受极重痛，其苦特异，难可思议。”泥犁经云：“泥犁中有兽鬼，便牵人前，以钩钩其上齶，复以钩钩其颔，口皆挖开，以取消铜，灌入口中，舌唇肠胃皆燋烂，铜便下过去，毒痛不可忍。其人平生于世间时，贪求财利逆用饮食，故以消铜灌之。”热铁缠身，即是用烧热的铁来缠裹罪人的身体。或者是指黑绳地狱的刑罚。起世经云：“其守狱卒，取彼地狱诸众生等，扑置炽然大热铁上，其焰猛盛，晖赫可畏。推令仰卧，更取大铁，亦甚猛炽，以覆其上。犹如世间磑磨之法。”长阿含经云；“复次黑绳地铁，捉彼罪人，扑热铁上，舒展其身，以热铁绳置其身上，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒辛酸，痛不可计。”又云：“复次黑绳狱卒，以热铁衣，驱罪人被之，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒万端，不可称计。余罪未毕，故使不死。”正法念处经云：“阎摩罗人，取热铁鍱，广五百由旬，焰火甚炽，普一焰鬘。以彼铁鍱，裹其身体，一切熟烂。普身焰燃，唱唤号哭。石坏苦恼，无少乐事，如针孔许。可攀缘处。如是铁鍱火遍无间，如是恶触，受苦叵耐。”
【万死千生，业感如是。】
地狱中受苦的罪业众生，或被恶鬼铁戟铜爪，刺抓而死，或被铁鹰啖目，铁蛇缠颈，遍体钉牢，全身裹铁，拔舌耕犁，抽肠锉斩，洋铜灌口，热铁缠身，受刑而死，冷风吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千万亿遍。故楞严经云：“为一日中万生万死。”观佛三昧海经谓，堕生无间地狱众生，由於广造五逆十恶大罪，恶业的缘故，一日一夜，六百亿生死，乃至恒河沙等无量生死，受诸苦毒。科注亦引起世经云：“若人身口意造业，作已入於恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。怨仇各各相报对，由此众生更相杀，然其中受苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重处，一日一夜，八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道身。”
【动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成後，还复而来。】
地狱受报的众生，於彼所住非常长远，以人间的年限计，简直难以数得清楚，故说动经亿劫，求出无期。观佛三昧海经云：“阿鼻地狱，一日一夜，此阎浮提日月岁数六十小劫，如是寿命尽一大劫。”起世经云：“如憍萨罗国斛量，如是乌麻，满二十斛，高盛不概，而於其间有一丈夫，满一百年，取一乌麻；如是次第，满百年已，复取一粒乌麻掷出，诸比丘！如是掷彼憍萨罗国满二十斛，乌麻尽已。如是时节，我说其一頞浮陀（泡沫）寿，犹未毕尽。且以此数，略而计之：如是二十頞浮陀寿，为一泥罗浮陀（肉段）寿，二十泥罗浮陀寿，为一阿呼（叫唤）寿。二十阿呼寿，为一呼呼婆（叫作声）寿。二十呼呼婆寿，为一阿吒吒（叫唤声）寿。二十阿吒吒寿，为一搔揵提迦（黑衣，极香花）寿。二十搔揵提迦寿，为一优钵罗（青莲）寿。二十优钵罗寿，为一拘牟陀（黄莲）寿。二十拘牟陀寿，为一奔荼利迦（白莲）寿。二十奔荼梨迦寿，为一波头摩（红莲）寿。二十波头摩寿，为一中劫。”堕在地狱，因为时间长远，动经亿劫，而世界是有坏的日子，世界坏时，地狱先坏，劫人从最下层的地狱向上直烧，烧到初禅为止。甲方的世界坏时，就将甲方地狱里面罪业尚未偿毕的众生，寄到乙方世界去受苦。倘若乙方的世界又次第而坏，又将这些众生寄到丙方世界去。如果丙方世界又遭火灾烧坏了，那末又将这些众生寄到丁方世界去。如是戊己庚辛辗转相寄。等到甲方世界复成的时候，再将这些众生寄返来受罪，乃至罪业偿毕而後已。故摩诃般若波罗蜜经云：“是人毁呰三世诸佛一切智故，起破法业，破法业因缘集故，无量百千万亿岁，堕大地狱中。是破法人辈，从一大地狱至一大地狱。若火劫起时，至他方大地狱中，生在彼间，从一大地狱至一大地狱。彼间若火劫起时，复至他方大地狱中，生在彼间，从一大地狱至一大地狱。如是遍十方，彼间若火劫起故从彼死。破法业因缘未尽故，还来是间大地狱中，生此间已，亦从一大地狱至一大地狱受无量苦。此间火劫起时，复生十方他国土。”佛母出生三法般若波罗蜜多经亦云：“须菩提：彼人以是谤法因缘故，当来决定堕大地狱，经多百岁，多千岁，多百千岁；多俱胝百岁，多俱胝千岁，多俱胝百千岁。多俱胝那庾多百千岁，受诸苦恼，从一大地狱至一大地狱。又复辗转从一至一。若此大地狱劫火烧时，彼谤法人即于他方世界大地狱中受诸苦恼，亦复从一大地狱至一大地狱。若他方世界所有地狱劫火烧时，又复辗转于他方世界大地狱中，受诸苦恼，亦复如是，从一至一。又若彼界劫火烧时，此界还成，而复来此大地狱中，亦复从一至一，受诸苦恼。如是辗转此还他界一一狱中，如前数量。经尔所岁，受诸苦恼，乃至最後此界地狱劫火复起，所焚烧时，受苦方尽。”
【无间罪报，其事如是。】
结叙无间罪报的状况，就是上面所说的事实。
【又五事业感，故称无间。】
此下再为举示业感无间得名的元由。由於造五逆的恶业，而感受以下五事的苦报，因此故名无间。无间地狱是八大火烧地狱，在诸地狱中最下，最大。而且最苦。大毗婆沙论云：“何故彼趣最下最大者，名无间耶？……答彼处恒受苦受，无喜乐间，故名无间。问：余地狱中，岂有歌舞余食受喜乐异熟故，不名无间耶？答：余地狱中，虽无异熟喜乐，而有等流喜乐。如施设论说：等活地狱中，有时凉风所吹，血肉还生。有时出声唱言：等活。彼诸有情欻然还活。惟于如是血肉生时，及还活时，暂生喜乐，间苦受故，不名无间。有说：众多有情，造作恶义，相续生彼，满彼处所，故名无间。”
【何等为五？】
这是总征的语句。前段敍述所以名为无间，是由於造五逆恶罪而感生下列五事的苦报，但只是标其名，尚未明白指示五种苦报的状况，故此总征曰：何等为五？
【一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。】
这是第一时无间。即是说堕在阿鼻受罪的众生，日以继夜的，乃至无量数劫的受苦，在这冗长的时间里，绝对没有刹那间的休息或间断，因此叫做时无间。正法念处经云：“如山中河，势力不断，昼夜常急，彼阿鼻处，常受苦恼，势力不断，彼人苦恼，不可休息，乃至劫尽，复无中间，故名阿鼻。”立世阿毗昙论云：“彼中罪人，恒常受苦，无有间息。”
【二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。】
这是第二身形无间。生在地狱的众生，因为深重业力之所招感，所以一人生其中，即自见身，遍满地狱，多人堕生其中，亦各各自见身满地狱，一人亦满多人亦满，所以叫做形无间。观佛三昧海经云：“复有众生，犯四重禁，虚贪信施，诽谤邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧只物，淫佚无道，逼掠净戒诸比丘尼，姊妹亲戚，不知惭愧，毁辱所亲，造众恶事，此人罪报临命终时，风刀解身，偃卧不定，如被楚挞。……寻时坐火莲华，诸铁咀虫，从身毛孔，唼食其驱，两千铁轮，从其顶入，恒沙铁叉，挑其眼睛，地狱铜狗，化作百亿铁狗竞分其身，取心而食。俄尔之间，身子截华，满十八隔。一一华叶八万四千，一一叶头身手肢节，在一隔间。地狱不大，此身不小，遍满如此大地狱中。此等罪人堕此地狱，经历八万四千大劫。此泥犁灭，复入东方十八隔中，如前受苦。此阿鼻狱南亦十八隔，西亦十八隔，北亦十八鬲。谤方等经，具五逆罪，破坏僧只，污比丘尼，断诸善根。如此罪人具众罪者，身满阿鼻狱，四支复满十八隔中。”正法念处经亦云：“彼人苦恼，不可得说，此有少喻，如海水渧，不可得数，如是如是。阿鼻地狱，恶业行人，所受苦恼，不可得数，不可得说。一切苦处，更无有如阿鼻处者。以业重，受苦亦重，若作一逆，彼人苦轻，若作二逆，彼人身大，受苦亦多。如是次第，一切身分，皆悉转大，苦亦如是。”又云：“若五逆人，於地狱中，其身长大，五百由旬。若四逆人，四百由旬。若三逆人，三百由旬。若二逆人，二百由旬。若一逆人，一百由旬。”
【三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他。苦楚相连，更无间断，故称无间。】
这是第三受苦无间。在这地狱里面，受任何一种苦刑，都从年竟劫的相连不断，或铁叉叉颈，或铁棒打击，或铁鹰啄目，或铁蛇缠身，乃至饿餐铁丸，渴饮铁汁，於中种种苦刑，或一种而竟劫相连，或多种相连而竟劫，在受苦的时候，苦苦相连，毫无间断，因此，故称无间。
罪器叉棒是地狱治罪人的刑具，鹰蛇狼犬是地狱治罪人的生物。观佛三昧海经云：“狱卒罗刹，手提铁叉，逆刺其眼，铁狗啮心，闷绝而死。”修行道地经云：“尔时铁树间，便有自然乌鹊雕鹫，其口如铁，以肉血为食，住人头上，取眼而食，破头啖脑。……於是铁叶大地狱中，便自然生众狗，正黑或有白者，走来唤吼，欲吃罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不动。狗走及之，便捉罪人，断头饮血次啖肉髓。”长阿含经亦云：“豺狼地狱，纵广五百由旬，罪人入已，有群豺狼，竞来驿掣，舻啮拖曳，肉堕伤骨，脓血流出，苦痛万端，悲号酸毒。”碓磨锯凿四种刑具，互不相同，碓则舂研成末，磨则砻成桨粉，锯则片片釜钙开，凿则粒粒挑除。四种刑具同时并用，地狱众生，几无完整之肤。由於业力所持，故虽受极痛楚之刑罚，罪人仍然不死。立世阿毗昙云：“是时狱卒，谓其伴言：我今共汝一弹指顷，舂捣罪人，即捉诸罪人，内热铁艚中，以热铁杵，檮碎其身。一弹指顷，当人中五百年寿。”长阿含经云：“其中狱卒，捉诸罪人，置於磨石中，以磨磨之，骨肉糜碎，脓血流出，苦毒辛酸，不可称计。”又说：“狱卒取彼罪人，卧铁臼中，以铁杵檮，从足至头，皮肉糜碎，脓血流出，苦痛辛酸，万毒并至。”又说：“黑绳地狱，狱卒捉彼罪人，扑热铁上，舒展其身，以铁绳絣，以锯锯之，治彼罪人，亦复如是，苦痛辛酸，不可称计。”正法念处经亦云：“复有铁钜，解劈其身，从头而起，裂为两分。”锉斫即是刀斩地狱，堕在这层地狱的众生，受刀斫寸寸切断之苦。故罪业报应经云：“信相菩萨白佛言：世尊：今有受罪众生，为诸狱卒，锉碓斩身，从头至足，乃至其顶，斩之已讫，巧风吹活，而复斩之。何罪所致？佛言：以前世时，不信三尊，不孝父母，屠儿魁脍，斩截众生，故获斯罪。”镬汤地狱狱卒，捉诸罪人，投沸热镬汤之内，令诸罪人，肉烂骨糜，痛苦万端。故修行道地经云：“彼铁树边有二大釜。犹若大山，守鬼即取犯罪之人，着铁釜中，汤沸或上或下，譬如人间大釜之中，煮於小豆而沸上下。人于镬汤若干万亿年，考治毒痛。”铁网铁绳，铁驴铁马，都是地狱制治罪人的刑具。在地狱之中，四维上下，有重重铁网，囚禁罪人。观佛三昧海经云：“铁网地狱者，八十九重诸铁罗网，一一网间，百亿铁针，一一铁针，施五关螦。世间自有虚妄众生，邪心谄曲，妖媚惑人，心怀呓贼，昼夜恶念，刹那刹那顷，成就恶念。此人身坏命终，生铁网间，錿身下过，众螦皆动，无量诸针射入毛孔。如是婉转诸铁网间，刹那顷死，刹那顷生。”地狱狱卒，取热铁绳，缠络罪人，令身燋烂。复驱诸铁驴铁马，残蹋罪人，使成肉酱。长阿含经云：“其诸狱卒，捉彼罪人，扑热铁上，舒展其身，以热铁绳，絣之使直，以热铁斧，逐绳道斫，絣诸罪人，作百千段。”又云：“狱卒悬热铁绳，交横无数，驱迫罪人，使行绳间，恶风暴起，吹诸铁绳，历络其身，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒万端，不可称计。”生革络首，即是生剥其皮，而缠其头。长阿含经云：“其诸狱卒，捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮疾驾火车，辗热铁地，周行往返，身体碎烂，皮肉堕落。”热铁浇身，即是将铁煮融，用煮融的铁汁，淋在罪人的身上，令到罪人皮肉脱落。饥吞铁丸渴饮铁汁者，即是在这些罪人，肚饿的时候，狱卒即以烧热铁丸强令吞食。口渴的时候，狱卒即以烧融的铜铁汁，压迫饮服，令到罪人唇舌皆焦，五脏俱烂，痛苦万端，不可言状。如起世经云：“时守狱卒，遥见彼等众生来已，即前问言：汝等今者，来何所欲？彼等皆共答言：我等饥饿。时守狱者，即便取彼地狱众生，扑着炽然热铁地上，令其仰卧，便以铁钳开张其口，用熟铁丸掷着口中，时彼地狱众生，唇口，应时烧然。烧唇已烧舌，烧舌已烧颚，烧颚已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧胸，烧胸已烧肠，烧肠已烧胃。烧胃已经过小肠，向下而出，其丸尚赤。”又云：“从饥饿地狱出，诣向燋渴地狱之中，时彼狱卒，问何所须：答言甚渴。狱卒即捉罪人，扑置热铁地上，便取铁钳开张其口，以融赤铜灌其口中。时彼罪人，唇舌等处，悉皆燋烂，痛苦严重。”这些罪苦众生，前为人时，不孝父母，不敬三尊，五逆十恶，无所不作，对情非情，起种种业，死後随业受报，於地狱中，千万亿岁，次第受诸刑罚，苦苦相连，无丝毫的乐间隔，因此故名受苦无间。
【四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。】
这是第四果无间。堕在无间地狱的众生，是不分男女老幼，不论贵贱，尊卑，或天龙鬼神，或夷狄羌胡，只要作罪同科，所受的苦刑，完全一致。所做雷同，所受无异，作因相似，果受相同，曾无混杂，故称无间。
羌胡夷狄，是种族的名称。羌，本系三苗－－缙云氏之後裔，舜时流于三危（久姓或即西藏），－－东汉时，分为东羌西羌。东羌居於安定、北地、上郡、西河等地。西羌居於漠阳、金城等地。晋时为五胡之一，姚秦即其後族；其後散居於今甘肃之临潭，岷县，及四川之松潘茂县等地。胡，即北狄是，亦即史传所称的匈奴。夷系东方的种族。狄系北方的种族。或者说古代未开化的民族，总称夷狄，或夷翟。因为这些民族是远离中国的绝域异俗，是以古中国称四方边境未开化的民族，称之为东夷西戎，南蛮北狄。此举夷狄二名而该全四，故夷狄之外，尚有戎狄蛮夷等称。年高而衰曰老。岁少而壮曰幼。位尊而高曰贵，处卑而微曰贱。
【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”】
这是第五命无间。堕在这层地狱众生的寿命，非常长远，需要经过百万亿劫。地狱时间一日一夜，等於人间六十小劫，而罪人一日夜间，受种种苦刑，死而复生，生而受刑又再死，如是经过百千万亿生死，因罪业未尽，故令命不断。在这一日一夜，经过众多生死，求一念间暂时的停息，皆不可得。除非业报受尽，方能停息，而得他界受生。因为命根连绵不断，所以称为无间。
大乘义章云：“此五何故名无间业？释有四义：１、趣果无间，故曰无间。故成实言：舍此身已次身即受，故名无间。２、受苦无间，五逆之罪，生阿鼻狱，一劫之中，苦苦相续，无有乐间，因从果称，名无间业。３、寿命无间，五逆之罪，生阿鼻狱，一劫之中，寿命无绝，因从果目，名为无间（二与三，概括时无间）。４、身形无间，五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱，纵广八万四千由旬。一人入中，身亦遍满，一切人入，身亦遍满，不相障碍，因从果号，名曰无间。”
【地藏菩萨，白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。”】
这是总结所答。意思是话：上面所说地狱苦状，只是粗略说之而已。若果想话广说地狱之中的刑具器械，以及地狱中的苦事，穷一大劫来说，亦不能尽。因为由於人生在世，日夜不停的相续广造种种的恶业，招致地狱之苦报。作之既多，受之亦多，所谓循业发现，是以地狱中的刑具及苦事，永劫求说都不能尽。
【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】
上来地藏菩萨为圣母略说地狱苦事，至此已告一段落，故此圣母礼谢而退。其余的地方，大多是闻说妙法之後，身心喜跃作礼而去。此处因为所闻的都是地狱苦事，而地狱众生所受的罪苦无穷无尽，圣母自虑自己的力量有限，是以闻说之後，愁忧不愉。摩耶夫人虽是佛的圣母，但为尊重法的缘故，所以闻说之後，合十指爪，专注一心，恭敬礼拜地藏菩萨，然後，退归本座，思量度生的良策，希望将来有机会度脱这些罪苦众生。
【阎浮众生业感品第四】
阎浮，具称阎浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ），或称琰浮洲，阎浮提鞞波等，新译赡部洲。阎浮，是树名，翻译为秽；提是提鞞波之略，翻译为洲。这个秽洲因在须弥山之南方，所以称为南阎浮提或南赡部洲。这洲的中央，有阎浮树林，密茂高大，因此得名阎浮提。瑜伽师地论云：“又无热池南，有一大树，名曰赡部，是故此洲，从彼得名。”俱舍论云：“于此无热池侧，有赡部林，树形高大，其果甘美；依此林故，名赡部洲；或依此果而言洲号。”立世阿毗昙亦云：“有树名曰剡浮，因树立名，名是洲地，曰剡浮提。”众生，即阎浮提中的一切有情。业有善业，不善不恶业，感即召感，以善业为因，则召感乐果。以恶业为因，则召感苦果。以不善不恶为因，则召感不苦不乐果。所谓形端则影正，源浊则流昏。感应之道，丝毫莫爽。或者说业感通於十方法界，为何於一四天下，独指阎浮，不言余三？这是因为阎浮众生，苦难皆多，咸希脱离，容易度化，是以诸佛未成佛前，都发愿生於娑婆世界阎浮提中，俾知苦难勇於修行，早得解脱。故长阿含经云：“佛告比丘，阎浮提人，三事胜於其余三洲。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。”又谓东洲人多欲，西洲人甚少造业，北洲人傲慢，圣人不生。唯南阎浮提，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若造恶缘，念念增益。基此种种因缘，所以独标阎浮之名。地藏菩萨，运平等无缘的大慈悲，分身恒沙，普益群灵，而大圣深慈遍重于南赡部洲，故云阎浮众生业感品。这品在本经居於第四位，故曰第四。
【尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。】
这里敍述地藏菩萨，自说所以能分沙界之身而拔济一切罪业众生，皆是承佛威神的势力。若果不是佛的大慈悲力，就不能作变化自如的利他殊胜功德。尔时，即圣母刚问无间地狱完毕之时。前面分身集会时，地藏受佛陀的嘱咐的事尚未完毕，而圣母即问无间地狱之事，地藏菩萨为酬圣母所问，故前面未了之事暂且搁置，先答地狱苦况。现在于观众生业缘之後，阎浮众生业感之前，重述前说，而启下文。具大势力，能怖慑一切魔外，而对於一切魔外毫无畏惧，就叫做威。内怀三明六通功德，神妙无方，变化莫测，就叫做神。佛因为具有十力四无所畏三明六通诸功德海，所以有大力用。地藏菩萨承佛如来的大威神力，故能遍沙界而分身，救济拯拔业障苦报众生，令诸众生齐登觉岸。大慈力，即是大慈大悲的势力。佛能与一切众生乐，拔一切众生苦，令一切众生通通离开三界极苦的牢狱，登涅盘快乐的彼岸，就是大慈悲力的作用。故大智度论云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子系在牢狱，当受大罪，其父悲恻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五欲与诸子，是大慈。”地藏菩萨因假佛的大慈大悲势力，所以能在恒沙界中类现形的种种变化，而利益众生。倘若不是藉佛的大慈悲力，就不能作种种形的变化，顺利的圆成艰钜任务。
【我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生遣令度脱。唯然，世尊！愿不有虑。”】
这里敍述佛陀付嘱地藏菩萨，从今为始以至於弥勒成佛已来，度尽六道一切众生。地藏遵佛敕令，但恐世尊系念，故慰喻世尊愿勿为虑。无央劫前，曾蒙佛的付嘱，今在忉利天宫，佛又付嘱至阿逸多成佛已来，度尽六道众生的重担，故说我今又蒙。阿逸多（Ａｊｉｔａ），系梵语的旧称，或称阿嗜多；新称阿氏多，阿制多等，翻译为无能胜，是弥勒菩萨的名。弥陀经疏云：“阿逸多菩萨者，依新译称赞净土经，翻为无能胜。或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”
【尔时佛告地藏菩萨：“一切众生，未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。】
这里叙明佛所以要付嘱的原由。尽生死的爱缠，了烦恼的束缚，无挂无碍，任运自在，就叫做解脱。有二种解脱：第一具生空慧，断烦恼障，了分段生死，而出离三界的，是小乘人的解脱。第二具二空慧，五住究竟，二死永亡，而超越三界的，是大乘人的解脱。今言未解脱，即是对於三界的缠缚，完全未得到来去自由的解放。众生的根性心识，对於善恶业，无抉择慧，时而为善，时又作恶，无决定的趋向，所以说性识无定。故四自侵经云：“学者犹豫，心不专恒，或进或退，故使迷惑，住来不绝。”恶习犹言恶的熏习，善习犹言善的熏习。由於恶的熏习，则造杀盗淫等种种恶业因，故而结成三途的苦果。由於善的熏习，则造施戒忍等种种善业因，故而结成人天等趣的乐果。故占察善恶业报经云：“当知一切众生，身中诸佛法身，亦不可毁灭，若烦恼断时，还归法身，而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄想相应心，计我我所，造习诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生。若如是众生中法身熏而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道。”长阿含经亦云：“诸沙门婆罗门，种种方便，入定意三昧，随三昧心，观诸众生。死者生者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，随其所行，尽见尽知。或有众生，成就身恶，行口恶行，意恶行，诽谤贤圣，信邪倒见，身坏命终，堕三恶道。或有众生，身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天人中。”这里所说恶习结业，只是言习因而略果；善习结果，则言果而略因。所谓为善为恶逐境而生，正因性识无定，忽而为善，忽而为恶，逐境迁移；遇善境，善心生，则种种善法随生；逢恶境，恶心生，则种种恶法随生。善心生作善举，则感生人天之道；恶心生造恶事，则堕生三途之道。由於性识不定，善恶之业造作靡常，如汲井轮高低上下，辘轳不停，故而轮转五道之中，无暂时的休息。所言五道，即是五趣，这天人地狱饿鬼畜生五个地方，是众生往来趣向的处所。或者加阿修罗，叫做六道。或者将这阿修罗摄于天趣，或摄在鬼趣，所以称为五道。大智度论云：“问曰：经说有五道，何言六道？答曰：佛去久经流远，法传五百年後，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，于佛经锋文说五；若说六者，于佛经锋文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生，观诸义旨，应有六道。复次分别善恶，故有六道。善有上中下故，有三善道、天、人、阿修罗。恶有上中下故，地狱、畜生、饿鬼道。若不尔者，恶有三果报，善有二果，是事相违，若有六道，於义无违。”无论往来五道抑或六道，通通都是由妄心而起惑，由惑而作业，由业而受六道的果。所谓心生种种法生，心灭种种法灭。故经云：“诸法心为本，诸法心为胜，离心无诸法，唯心身口名。”华严亦云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”迷悟生死由心所致，是以只歇狂心，五道自然休息。故忠国师云：“迷时性成心，悟时释心成性。”只以众生信之不切，学之不专，妄心易起，道业难成，因此轮转五道，暂无停歇。故四自侵经云：“发心学道，识道不谛，贪身散意，还堕六情。当谛思计。生死正心，无复往来，姑终乃断。人着色昧，诸情不绝，反畏禁戒。众疑不除，吸吸计常，谣目前事，以是之故，五道不止，则复获身。”在这五道之中，今世生天，来生或堕地狱，或报生人间，或投胎畜类，或受饿鬼之形，轮转不息，故时间非常长远，动不动就需经过尘沙劫。迷惑即贪嗔痴慢疑五利使，及身、边、邪、见，戒五钝使，由於这十种烦恼的搞动，故对於事理昏蒙错乱，因此称为迷惑。障即障正法害善心的三障：１、贪嗔痴等烦恼障，２、五逆十恶业障，３、地狱饿鬼畜生等苦障。难即见佛闻法难的八难：谓地岳、饿鬼、畜生、北拘卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛後。由於往昔妄心鼓动。起十使惑，造诸恶业，障蔽真理，於是轮回六道之中，感生八难之地，悠悠岁月，流浪生死，无穷无尽。
【如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。】
这里以喻而明众生性识不定，所以在三界之内轮转不息。鱼，喻五道众生，网，譬三界牢狱，长流，譬喻业果润生。脱入暂出又复遭网，譬喻众生在三界之内生死往返，轮转不息。鱼游江河湖海之内，虽则攸然自得，但仍危机四伏，设或遭着网罗，则会丧失生命。众生居在三界之内，性识不定，犹鱼在水游来游去。作善生人天中，如鱼在海攸然自得。造恶堕於三途，似鱼遭着网罗。将是长流的“将”字，当随字解，“是”字是指第八阿赖耶识。众生的阿赖耶识，藏有善恶的种子，以此种子而熏现行，令造善恶之业，而获善恶的果报，惑业苦三，连绵不断於三界内，百劫千生，受报不尽，如汲井轮，不休不息；就好似鱼随着长流的水游来游去，去而忘返。所谓脱入暂出，即是说从三恶道出，而升入人天之趣。又复遭网，即是说从人天中，而复遭堕三途。
【以是等辈，吾当忧念。】
佛世尊所以殷勤付嘱地藏菩萨，令救护解脱一切受苦众生者，正因为这些众生性识无定，忽而为善，忽而作恶，飘流三界六道之中，受无穷的果报；佛观这些众生犹如赤子，故耿耿於怀，无限忧念。科注云：“佛言：人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实无有华。如来出世，乃有华耳。已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如来世。此皆宿行履福德人，从明入明，寻如来迹。累行不止，会於道场。无毁其根，亡夫前功。一失道意，动有劫数，故如来忧之念之。”
【汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。”】
地藏菩萨从累劫以来，所发度尽一切罪苦众生的深弘誓愿，迄今尚未完毕，而佛世尊所付嘱未得解脱的罪业众生，亦即是地藏菩萨誓愿范围之内应度的群众，故说“汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。”
【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：“世尊！地藏菩萨，累劫已来，各发何愿？今蒙世尊，殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。”】
这是当机请问累劫所发的誓愿。定自在王菩萨，对於甚深三昧，能够任运自在，无挂无碍，生死不能缚，物欲不能牵，所谓那伽常在定，无有不定时，所以名叫定自在王。这段文的问意，即是说：刚才闻佛说地藏菩萨要完毕往昔累劫的重誓，但未知曾经发过甚麽大愿，而值得世尊异常的称扬赞叹，唯愿世尊，为我等在会大众，略说地藏菩萨，累劫所发愿行。
【尔时世尊，告定自在王菩萨：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。】
这是佛慈许说。谛听谛听，善思念之，所以诫当机对法要生殷重心，听法要诚诚实实而听，对於法的义理要运思抉择，所谓从闻思修，方可入三摩地。而且佛法洪深，愿门广大，唯谛信的实，方能得到受用。是以先诫谛听善思，然後方许为说。故大智度论云：“听者端视如渴饮，一心入於语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。”瑜伽云：“谛听者，谓於如是相法，劝令审听。”
【乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。】
这里敍述往昔久远劫前的事。阿僧只，新称阿僧企耶（Ａｓａｍｋｈｙｅｙａ），译为无数，或译无央数，系印度数目的名辞。亦即是数目的极字，若以万万为亿，亿万亿为兆计之，则一阿僧只，等一千万万万万万万万万兆。总之是难以数目的筹码来计算的，就叫做无央数。那由他，又作那庾多（Ｎａｙｕｔａ）等，亦是数尽名；一那由他，当中国的亿。因为过去太久，纵然是用尽世间的计数名目，也只可以说其大概，至於确实的数位，也是没法弄得清楚的，因此只得用一言以蔽之曰：不可说劫。
梵语萨婆若那（Ｓａｒｖａｊｎａｎａ），翻为一切智，是佛了知一切法的智慧。这尊佛对於世出世间的一切法，都能够如实了知，彻底的圆成这了知一切法的智慧，所以这位佛的圣号就叫做一切智成就。如来以下，是佛十号的尊称，现在以下逐号解释：梵语多陀阿伽陀（Ｔａｔｈａｇａｔａ），译为如来，佛世尊成就如实智慧，所言所作皆无虚妄，秉如实的道，来化世间，自利利他的事，都能作到圆满，故名如来。瑜伽师地论云：“当知诸有所言所说所宣，一切如实皆无虚妄，故名如来。”法蕴足论亦云：“如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅盘界夜，於其中间，诸有所说，宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实有理，无有颠倒。皆以如是如实正慧，见已而说，故名如来。”
梵语阿罗诃（Ａｒｈａｔ），译为应供。佛世尊诸漏已尽，堪为世间福田而应受人天的供养，故说应供。瑜伽师地论云：“已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，故名应供。”
梵语三藐三佛陀（Ｓａｍｙａｋｓａｍｂｕｄｄｈａ），译为正遍知，或正等觉。佛世尊能够真正的觉了遍知一切世出世法，故名正遍知。或正等觉。法蕴足论云：“正等觉者，如世尊言：诸所有法，一切正性，如来一切知见解了，正等觉故，名正等觉。”
梵语鞞多庶罗那三般那（Ｖｉｄｙａｃａｒａｎａ－ｓａｍｐａｎｎａ），译为明行足，或明行圆满。足即系圆满的意思。佛世尊的三明及止观等行，皆悉圆满，故名明行足。法蕴足论云：“明行圆满者：何等为明？谓佛所有无学三明：一者无学宿住随念智作证明；二者无学死生智作证明；三者无学漏尽智作证明；是谓明。何等为行？谓佛所有无学身律仪，语律仪，命清净，是谓为行。又佛所有上妙威仪，往来顾视，屈伸俯仰，服僧伽胝，执持衣钵，悉皆严整，是谓为行。此行前明，总谓明行；如来具足圆满成就如是明行，一向鲜白，一向微妙，一向无罪，是故名明行圆满。”瑜伽论亦云：“明谓三明，行如经说止观二品，极善圆满，是故说名明行圆满。”
梵语修伽陀（Ｓｕｇａｔａ），译为善逝。佛世尊自他兼利之行，已达究竟，所作已办，安详入於涅盘，故名善逝。瑜伽论云：“言善逝者，谓於长夜，具一切种，自利利他二功德故。”法蕴足论亦云：“言善逝者，谓佛成就极乐安隐，无艰无难，往趣妙法，故名善逝。又贪嗔痴及余烦恼，所生种种难往趣法，如来於彼永断遍知，如多罗树，永断根顶，无复遗余，皆得当来永不生法，故名善逝。又如过去诸佛世尊，皆秉如实无虚妄道，趣出世间殊胜功德，一至永至，无复退还；今佛亦然，故名善逝。”
梵语路伽惫（Ｌｏｋａｖｉｄ），译为世间解。佛世尊能够了解世间情与非情种种境事，故名世间解。瑜伽论云：“世间解者，谓於一切种有情世间，及器世间，皆善通达故。由善悟入有情世间，依前後际宿住死生，依一切时，八万四千行差别故；於器世间，谓东方等十方世界无边成坏，善了知故。”法蕴足论亦云：“世间解者，谓五取蕴，名为世间，如来於彼知见解了，正等觉故，名世间解。又说五趣，名为世间，如来於彼知见解了，正等觉故，名世间解。又说三界所摄诸处，名为世间，从彼而生，从彼而起，从彼而出；因彼而生，因彼而起，因彼而出；如来於彼，知见解了，正等觉故，名世间解。”
梵语阿耨多罗（Ａｎｕｔｔａｒａ），译为无上士，或译无上丈夫。佛世尊在十法界中，最尊最上，无有能超过者，故名无上丈夫。法蕴足论云：“无上丈夫者，如世尊言：所有有情，无足、二足、四足、多足，有色无色，有想无想，非想非非想，如来於中，最称第一，最胜最尊，最上无上，由此故说无上丈夫。”
梵语富楼沙昙藐婆罗提（Ｐｕｒｕｓａ－ｄａｍｙａ－ｓａｒａｔｈｉ），译为调御丈夫，或称调御士。佛世尊为调伏度众生故，时以柔软语，时以苦切语来开导众生，务令众生趣入善道而後已，因此故名调御士。法蕴足论云：“调御士者，谓佛世尊，略以三种巧调御事，调御一切所化有情。一、於一类，一向柔谦；二、於一类，一向粗犷；三、於一类，柔谦粗犷。……如来於彼，以此三种巧调御事，如是调伏，如是止息，如是寂静，如是令其无余，永舍贪嗔痴等，一切烦恼。令永调伏，令永止息，令永寂静；得上调御，得胜调御，得胜清凉，永除曲秽，善灭慢覆，及诲垢浊。是故如来名调御士。”
梵语舍多提婆摩菟沙喃（Ｓａｓｔａ－ｄｅａｖａｍａｎｕｓｙａｎａｍ），译为天人师。佛世尊能教示人天应作不应作事，为人天的导师，故名天人师。瑜伽论云：“为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，与显了义为开导故，与一切养为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与其深处为能显故，令明净故，与一切法为根本故，为开导故，为所依故，能正教诫教授天人，令其出离一切众苦，是故说佛名天人师。”法蕴足论云：“天人师者，如世尊告阿难陀言：我非但与苾刍，苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，四众为师，然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸天人众为师，为胜师，为随师，为范，为胜范，为随范，为将，为导，是故如来名天人师。”
梵语具称佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），译为智者，觉者。所谓智，具有一切智，道种智，一切种智，三智圆具。所谓觉，具有自觉，觉他，觉行穷满，三觉圆足；故名为佛。瑜伽论云：“於能引摄义利法聚，於能引摄非义利法聚，於能引摄非义利非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。”法蕴足论亦云：“所言佛者，谓於如来无学智具明鉴觉慧照现观等已能具起及得成就，故名为佛。且如有一大婆罗门，来诣佛所，以妙伽他赞问佛曰：稽首世导师，名最上觉者。何缘父母等，号尊名佛陀？世尊哀湣彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰：婆罗门当知，我如去来佛，成就觉者相，故我名佛陀。婆罗门当知，我观三世行，皆有生灭法，故我名佛陀。婆罗门当知，我于应知断，证修事已办，故我名佛陀。婆罗门当知，我於一切境。具一切知见，故我名佛陀，婆罗门当知，我於无量劫，修诸纯净行，经无量生死。今於最後身，离尘垢毒箭，证得无上觉，故我名佛陀。”
梵语路迦那他（Ｌｏｋａｎａｔｈａ），成称薄伽梵（Ｂｈａｇａｖａｎ），译为世尊。佛具足一切大功德，大威神势力，能推伏一切魔军，为一切世间人天之所恭敬尊重，故名世尊。瑜伽论云：“薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任运推灭一切魔军大势力故。”佛地经云：“薄伽梵者，谓薄伽声，依六义转：一自在义，二炽盛义，三端严义，四名称义，五吉祥义，六尊贵义。如有颂言：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵；如是六种义差别，应知总名为薄伽。如是一切，如来具有，於一切种，皆不相离，是故如来名薄伽梵。其义云何？谓诸如来，永不系属诸烦恼故，具自在义。焰猛智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等，所严饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦恼魔，蕴魔，死魔，自在天魔。”无性论释云：“能破四种大魔怨故，名薄伽梵。四种魔者：一者烦恼魔，二者蕴魔，三者天魔，四者死魔。依空三摩地，能破烦恼魔。一切粗重，转依相住无量善根，随顺证得，成复依止精进慧力，能破蕴魔。依慈等持，能破天魔。依修神足，能破死魔。”法蕴足论亦谓：修习无上胜妙善法，成就无量殊胜功德，具足无限大威势力，能破一切贪嗔痴等恶不善法，永尽将来无量生死苦患，普及世间一切人天之所恭敬尊重，故佛如来名薄伽梵。
上来由如来至世尊，共十一尊号。瑜伽成实等，则合无上士与调御丈夫为一号。故至世尊，刚好十号。大智度论等则分无上士与调御丈夫而为二，故至佛正为十号，世尊则为特别的尊称。因为具有十号之德，为一切世间之所尊敬，所以称为世尊。愚意以为，举佛或薄伽梵，都可以总概括十号，为十号的总称。如有些经典说如是我闻一时佛在某处等，有些经典则说；如是我闻一时薄伽梵在某处等。如佛地经云：“佛具十种功德名号，何故如来传教法者，一切经首，但置如是薄伽梵（佛）？谓此一名，世咸尊重（佛则世人咸知）。又此一名，总摄众德，余名不尔，是故经首，皆置此名。”
所谓劫，是相当长远的时期，一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，今云彼佛寿命六万大劫，则更加难知其确实的数字了。
【未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】
这里敍述一切智成就佛，未出家前为国王时的愿行事蹟。梵语波吠谈野（Ａｒａｎｙａｋａ），译为出家，即是说出离在家烦恼萦缠的生活，而修沙门清净超世的梵行，就叫做出家。然根据法蕴足论，则谓出家有四种差别：一身出家心不出家，即是身着法服，参承法侣，而心仍然眷念俗家的事。二身不出家心出家，即是身虽居家享受妻子等五欲乐，而不耽染，心常念法。三身心俱出家，即身披法服，心念法事，净修梵行，于诸欲境，心无顾恋。四身心俱不出家，为诸俗人受用五欲乐，深生耽染。贤愚经云：“若听人民，若自己身出家入道者，功德无量。布施之报，十世受福，六天人中，往返十到，犹故不如放人出家及自出家功德为胜。何以故？布施之报，福有限极，出家之福，无量无边。”又云：“听人出家若自出家，辗转示导众生永劫无上慧眼，慧眼之性，历劫无坏。何以故？福报人天之中，恣意受乐，无穷无尽，毕成佛道。所以者何？由出家法，灭魔眷属，增益佛种，摧灭恶法，长养善法，灭除罪垢兴无上福业。是故佛说出家功德，高於须弥，深于大海；广於虚空。”出家功德经云：“尔时阿难，叉手白佛言：‘世尊！若当有人放人出家，若有出家者，任其所须，得几所福？若复有毁破他人出家因缘，受何罪报？唯愿世尊，具尽告示。’佛告阿难：‘汝若具满於百岁中，问我此事，我以无尽智，除饮食时，满百岁中，广为汝说，此人功德犹不能尽。此人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。若有於此沙门法中，使人出家，若复营佐出家因缘，於生死中，常受快乐，我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅盘，说此功德，亦不能尽。’佛告阿难：‘若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福德，坏三十七助菩提法涅盘之因。设欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母胎中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我百岁中，以无尽智，说是罪报，亦不可尽。’”十善，即身三：不杀、不盗、不邪淫、口四：不妄言、不恶口、不两舌、不绮语。意三：不贪、不嗔、不痴。亦即是说，所作所为，所言所行，所思所虑，一切的一切，通通都是为法为律，纯净无瑕的，所以叫做善。善有清升获福之义，是以作善因必感乐果。圣王化世，多以十善为前题而饶益众生。故事佛吉凶经云：“夫人得道，皆从善生，经戒自御心身口，善为大铠，不畏刀兵，善为大船，得渡河渊，有能守信，室内安和，现世有庆，福追自然，行之得报，非神授与。”
【其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。】
二国大王皆以十善饶益人民，只因一国人民不信因果报应的道理，故虽圣王化世，仍然多造众恶，因此遂激发二王的愿行。众恶，即是与十善相反的十恶。事佛吉凶经云：“为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异；天所不覆，地所不载。观末世诸恶人辈，不忠不孝，无有仁义，不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮坏，不念行善，强梁（踉）嫉贤。既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行，贪欲务俗，多求利业，积财自丧。厚财贱道，死堕恶趣，大泥梨中，饿鬼畜生。”两个国王同时以十善法利益国民，唯一国的人民信受奉行，其余的一国人民不但不信，而且多造众恶。两个国王无法可想，只有二人聚集会议，商量种种方便法门，来拔济这些罪恶的众生。
【一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”】
这是二王因一国人民多造众恶的缘故而发的大愿。这两国王，第一个发愿：要自己先成就无上道之後，再来六道度化众生，使无余遗，正是如来应世。第二个发愿：要将一切众生通通都令离开三界六道转回之苦患，而证得无上菩提快乐的境地，然後自己才成等正觉。倘若仍有一个众生未曾得蒙度脱，终不这样的舍弃众生而成佛，这正是菩萨发心。故智论云：“佛说我以清净天眼，见诸众生，死此生彼，随善恶业，受诸果报。我今应先度脱罪辈，令得无上涅盘之乐。宁使长在生死，誓终不愿成等正觉。”
【佛告定自在王菩萨：“一王发愿，早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿，永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】
这里是结述古者二王即今者谁。第一个国王发愿；成等正觉後，再来度化众生者，即是现在的一切智成就如来。第二个国王发愿，欲先度尽一切众生，如有一众生未曾度脱，亦不愿成佛者，即是现在的地藏菩萨。
【复于过去，无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】
此下再举第二个因地愿行的事实。菩萨修行功圆果满，上生兜率，等到成佛时至，降生人间，成等正觉，就叫做佛出世。过去久远无量个无数劫的时候，有佛出现於世，名字叫做清净莲华目如来，这个佛的寿命，总共四十大劫。该佛因为在因地修菩萨道的时候，心性柔和，常以慈目而视一切众生，因此感得众德圆满清净无瑕的天然美妙的眼目，好似莲华一样的修广清净，所以叫做清净莲华目如来。
【像法之中，有一罗汉，福度众生。】
这里敍述清净莲华目如来，灭度之後的事。像法，是指清净莲华目如来三法之中，即正法、像法、末法。罗汉，是小乘四果中的极果。具云阿罗汉（Ａｒｈａｎ），译为杀贼、应供、不生等。阿罗汉杀尽一切贪嗔痴等烦恼贼而证得，故名杀贼。证得阿罗汉後，堪为人世福田，当受人天的供养，所以名应供。阿罗汉已经远离无量生死苦患，永处涅盘而再不来三界受生死的果报，因此叫做不生。大毗婆沙论云：“问：何故名阿罗汉？应受世间，胜供养故，名阿罗汉。谓世无有清净命缘，非阿罗汉所应受者，复次阿罗者，谓一切烦恼、汉名能害。用利慧刀，害烦恼贼，令无余故，名阿罗汉。复次罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。彼于诸界、诸趣、诸生、生死法中，不复生故。复次汉名一切恶不善法。言阿罗者，是远离义；远离诸恶不善法故，名阿罗汉。此中恶者，谓不善业。不善者，谓一切烦恼。障善法故，说为不善，是违善义。如有颂言：远离恶不善，安住胜义中，应受世上供，故名阿罗汉。”造种种有义利的事业，能感受快乐的果报，就叫做福；用这些福来化导利益众生，就叫做福度众生。亦即是教众生造种种善的事业，而感受种种的乐果，甚至证得究竟无上菩提，脱离无量生死苦患，故说福度众生。瑜伽论云：“谓诸菩萨依止福故，虽复长时，流转生死，不为极苦之所损恼。又随所欲，能摄众生，为作义利。……又能起作种种无量善巧事业，乃至究竟，当证无上正等菩提。。”俱舍论亦云：“欲界善业，说名为福，招可乐果，益有情故。”