地藏菩萨本愿经讲录二
会性法师讲述
弟子性文谨记
丁二、共申赞叹
诸佛菩萨，共同称赞释迦牟尼佛，能於五浊恶世，行「难行能行，难忍能忍」之事。
赞叹释迦牟尼佛，能於五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
以殊胜语，「赞」佛，「叹」佛德行。「释迦牟尼」娑婆教主。「释迦」姓，迦毗罗国净饭王是释迦族，故姓释迦，译「能仁」，能以仁德慈济众生，表大悲。「牟尼」名，译「寂默」，佛为太子时，好思惟法义，净心独处，表大智。
「能於五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。」为诸佛菩萨共赞之语。称扬释迦佛能於娑婆世界，五浊恶世中，现不可以心思口议的广大神通智慧，以权巧方便调和降伏刚强难化众生，令彼知烦恼苦，发心修行，达涅盘乐。
「五浊恶世」劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊谓五浊。云何浊？华严、法华等大乘经典说：「一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。」众生心本自清净，因贪、瞋、痴三毒遮蔽，而浑浊不清。楞严经第四卷云：「譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰砂之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。」水喻自性，泥沙喻烦恼，众生起惑造业，相续绵延，成此五浊。先略释五浊：
一、劫浊——劫，劫波，译「时分」，长时曰劫，世人不察，作灾难解。有大、中、小之别，大劫有大三灾，小劫有小三灾，或许因此造成误解。劫浊无自体，具下四浊，促使长时浑浊，名劫浊。
二、见浊——五利使为体。五利使：（一）身见——因身而起我见、我执，如执名，闻人赞叹则喜，闻譭谤则瞋；执利，勾心斗角，强争豪夺，造杀、盗、淫、妄等恶业。（二）边见——执断、常二见。唯物家执人死如灯灭，中国古云：「气之轻清，上浮者为天，气之重浊，下凝者为地。」不信有来生後世，谓「断见」。执人死恒为人，畜生则永作畜生，不信有六道，依业流转，谓「常见」。皆属外道邪见。（三）戒禁取见——非因计因。非生天因执为生天因，如印度持牛戒外道，其始祖定中见牛死後生天，不明究理，以牛作榜样，学牛生活，吃草、耕地、四肢着地等无益苦行。佛世，一持牛戒者托阿难问佛：「牛戒持清净，得生天否？若犯戒当如何？」佛答：「持牛戒清净，来生必定作牛，犯戒则下地狱。」今生学牛，和牛无异，何况来生！不清净下地狱，真划不来。佛世，印度有九十六种外道，持狗戒、羊戒、鸡戒等，真是无奇不有。（四）见取见——非果计果，非涅盘执为涅盘。如外道禅定，生无色界，非非想处天，未出三界，误为得涅盘果位。（五）邪见——拨无因果，不信善恶有报。五种偏见中，众生最少都有身见，未断见思，各各有我执。
三、烦恼浊——纷烦之法，恼乱心神。以贪、瞋、痴、慢、疑五钝使为体，凡夫皆具。
四、众生浊——是见浊、烦恼浊和合之果报。见浊、烦恼浊为因，众生浊为果。
五、命浊——寿年不满百，且多灾多难，百岁曰人瑞，可见生命之短促。
减劫至人寿百岁以下谓「恶世」，众生恶多善少。阿含、俱舍云：世尊出世，人寿百岁，处於减劫，百年减一，佛灭二千多年，现人寿七十余。这是佛经算劫（时间）的原则，有人认为，古时物质缺乏，保健不足，所以寿短，今人懂养生，衣食丰足，寿长，似与佛经相违。不知百年减一是一种算时间的方法，非呆板增减。不过，照此演算法，人寿减到三十、二十、十岁时，有小三灾。十岁後，百年增一，增至八万四千岁止，再百年减一，减至八万岁，第十小劫，弥勒菩萨降生，龙华树下成佛，三会度众，所度皆释迦佛正、像、末法修行未解脱者。因此，地藏菩萨受佛付嘱，全力以赴，於无佛之世，教化众生，起码受三皈，期於龙华三会得度。
「不可思议大智慧神通之力」佛烦恼断尽，有最圆满的漏尽通，成就一切种智，知诸法总相、别相；具十力，彻知众生根机，故能以不可心思口议的广大智慧神通之力，「调伏刚强众生」。「刚强」浅白说「不听话」。烦恼深重，不受佛教化，恶业增长。佛「调」和降「伏」刚强众生，不出两种方法：一、以智慧运无缘慈同体悲摄受。二、以神通力折伏外道，调伏众生烦恼，故佛又名「调御师」。佛观机逗教，让众生「知苦乐法」，凡夫有八苦、六道轮回苦，乃至无量诸苦，具分段、变易二种生死，令知三界无安，犹如火宅，起觉醒心，修菩提行，获菩提觉法乐，证出世三乘圣果的涅盘寂静乐。
真正发心学佛，解行并重，趣向菩提，心地自然轻安清凉，当下就享受到法乐，绝非世乐可比。「知苦乐法」是学佛的基本态度，倘不知苦，以苦为乐，以无常为常、无我计我、不净为净，颠倒梦想丝毫未减，就不是学佛者。能知苦、空、无常、无我，精进道业，即是知苦乐法。诸佛菩萨共赞叹已，「各遣侍者，问讯世尊」，少病少恼否？众生易度否？
丙二、现相集众序分二
释迦世尊欲说地藏经时，放光现瑞，十方大众感受佛光，闻微妙音，聚集忉利天，谓「现相集众序」，分两段：丁一、放光现瑞，丁二、大众云集。先说：
丁一、放光现瑞分二
佛放光明，呈现种种瑞相，又分两段：戊一、放光明云，戊二、出微妙音。先说第一段：
戊一、放光明云
是时如来含笑，放百千万亿大光明云。
「是时」诸佛遣侍者请安完毕时。「如来」佛十号之一，仿同先德号。後佛如先佛之再来，佛佛道同，证理无差，故名如来。今指释迦牟尼佛。「含笑」微笑。诸佛云集，菩萨致意，佛欣慰欢喜。含笑同时「放百千万亿大光明云」。佛光虽多，不出二种：一、常光——平常就有。每尊佛常光不同，世尊示现娑婆，五浊众生障深福薄，顺此界因缘，应身佛常光一寻（周围丈六）而已，昼夜皆明，胜日月光。阿弥陀佛极乐世界是清净国土，常光无量，阿弥陀经：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」。二、放光——特殊因缘而放的光。此处即约放光说。「百千万亿」有二义：一、显光明无量，遍照十方。二、形容光色之多。「大光明云」大，周遍义，彻照三千，无幽不明。「云」一、喻光色多如彩云。二、佛放光随众生机感，不作意，是清净心的自然流露，如「白云出岫本无心」。
所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。
「所谓」指下文解释上文。「百千万亿大光明云」是总标，列举十种，十为一周圆数，百千万亿尽摄无余。光有名，表佛圆证是理，众生受之，能得如是胜用，发菩提心，次第修行，入佛知见。
「大圆满光明云」大，表周遍。佛惑尽功圆，万德具足，无所欠缺。众生受佛光照，种下将来成佛善根，时间不论长短，终将成就。「圆满」是总义，何种境界，才算圆满？下列别义：
「大慈悲光明云」慈予乐，悲拔苦，慈悲为佛法根本。经云，若人问：「佛法以何为本？」当答：「以慈悲为本。」佛慈悲至极，不择怨亲，不分界域；视众生如独子，以佛光护爱，下慈悲种，结慈悲果。
「大智慧光明云」若无智慧，单有慈悲则「慈悲生祸害，方便出下流」。何谓智慧？「智」照了，「慧」鉴别。明了万法是智的作用，分别诸法之是非、善恶、邪正是慧的功能。悲智双运，六度方能圆满，大智度论云：「五度如盲，般若为导。」感受佛光，得大智慧。
「大般若光明云」般若译为「妙智慧」。上「大智慧」属三乘共修之「共般若」，较浅；大般若为「不共般若」，般若心经的「行深般若波罗密多」，不与三乘共，菩萨分证，佛究竟证。并表文字、观照、实相三般若义；结集佛法，白纸黑字谓「文字般若」，依义起修即「观照般若」，由观照证实相是「实相般若」，故云：「依文字起观照，依观照证实相」。光明能破众生昏暗，令证般若妙智，谓大般若光明云。
「大三昧光明云」旧译三昧，新译三摩地。大势至菩萨念佛圆通章「得三摩地，斯为第一」。「摩地」味之分音，「昧」摩地合音，为使音较圆满，新译作三摩地。梵语三昧，译正定或正受。参禅大悟如六祖，或念佛达心佛一如的境界，即是三昧。无论修何种法门，证得三昧，心无妄念，唯正念，即是正定。不受诸受名正受。凡夫万境皆受，闹乱不安，证三昧者，对诸境了了分明而不领纳，如镜，胡来胡现，汉来汉现，境来显之，境去不染。佛光照耀众生，能歇息狂心，不受诸受，成就三昧。
「大吉祥光明云」吉利祥瑞，事事如意。令众生于成佛道上，逢凶化吉，无所障碍。
「大福德光明云，大功德光明云」，福德，约世间有漏福报言。永嘉大师云：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」世福再大，仍有尽时，南北朝梁武帝问达摩祖师：「朕造寺度僧，供养三宝，做诸善事，有何功德？」祖泼冷水答：「并无功德。」不能出三界故。功德，修四谛、十二因缘、六度等，皆为断烦恼、了生死、成佛道，不贪恋世间福报。一般人福德、功德混淆不清。
修行须福慧双修，修福不修慧，不能解脱，修慧不修福，与众无缘，度生困难。大庄严论记载：有二比丘，一专修慧，一偏修福，转生後，修慧者证圣果，修福者堕畜生道，养在王宫享痴福，故云：「修福不修慧，香象挂璎珞：修慧不修福，罗汉应供薄。」罗汉虽了生死，「子缚已断，果缚犹存」，业报身须饮食，因结缘少，故供养薄，常空钵而回，观世间有福之人，法缘殊胜，事事顺遂，福少者触向坎坷，往往心有余而力不足，悉与因果相关，切莫怨天尤人。就福慧论之，慧胜於福，纵受用不足，但生死已脱，法乐无穷。佛光护照，能成就世间有漏福德和出世间无漏功德。
「大归依光明云」，言归依者，归投依靠。「茫茫苦海无所依靠，唯有三宝是归依处」。三宝如大法船，趣之曰「归」，登船曰「依」，佛光护佑众生，依三宝筏，度生死海，达涅盘岸。
「大赞叹光明云」感得佛光照护，皆能念佛、念法、念僧，称扬三宝功德，成就无量出世善根。
放如是等不可说光明云已。
总结上文，放百千万亿光毕。
戊二、出微妙音
又出种种微妙之音。
又，再也。不只放光，且出微妙音。此句为总标。「种种」音声种类无量。「微妙」悦耳清心，消除热恼。音从何出？佛身？佛口？光明？华严经随好光明功德品，详载佛於光中出种种音，这里虽没明说，但光中出音无疑，光与音同时，因佛尚坐着微笑，还未说法，而文字不能并陈，故先说放光，再明音声。
所谓檀波罗蜜音，屍波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音。
「檀波罗蜜音」，梵语檀那，此云布施，简称「檀」。波罗蜜译为「到彼岸」。从生死此岸，度烦恼中流，至涅盘彼岸。也译作「度」，正在修行，欲「度」烦恼。正修行时曰度，已了生死曰到彼岸。印度习惯，不论正修或已达目的，皆名「波罗蜜」。
「屍波罗蜜音」屍，屍罗之简称，译戒。持戒波罗蜜。
「羼提波罗蜜音」即忍辱波罗蜜。
「毗离耶波罗蜜音」译精进度。
「禅波罗蜜音」禅，梵语禅那的简称，译定或静虑。即禅定波罗蜜。-
「般若波罗蜜音」般若，译妙智慧。
先出六度法音，六度是菩萨根本行法，详见「大乘理趣六波罗蜜经」，专说六度。优婆塞戒经和其他大乘经典皆论及。
「慈悲音，喜舍音」，慈、悲、喜、舍，是「四无量心」，详见佛学辞典或法数。
「解脱音」，众生被三毒缠缚，修学佛法而得解脱。空、无相、无愿谓「三解脱门」。欲令众生永离三障，究竟安稳，出解脱音。
「无漏音」漏，烦恼异名，众生因烦恼漏落三界，佛出此音，为使众生，诸漏永尽，性净圆明。
「智慧音」闻之增长智慧。指共般若。
「大智慧音」指不共般若。
「师子吼音，大师子吼音」，师子即狮子，狮为万兽王，一吼，百兽惊伏，喻佛说法如狮子吼，心无所畏，能降伏外道邪说。「师子吼」说三乘法，「大师子吼」说大乘不共法。「大」表殊胜义。
「云雷音，大云雷音」，欲雷先云，喻佛说法前，先放光现瑞，荫覆众生，警策精进。「云雷音」说小乘法。「大云雷音」表说圆顿大去。
出如是等不可说不可说音已。
总结上文，放光现瑞，出无量百千万亿微妙法音毕。
另瑞成书局印小本地藏经，「说出如是等不可说不可说音已」，多一「说」字。查诸藏皆无，清初地藏经科注却有，再查卍续藏，其中有原本木刻版的地藏经科注，结果，原版没「说」字，可见是後人加入，为何加？无从了知。
名相从略不细说，佛经「一中解无量，无量中解一」，每部经序分，几乎牵涉到全部教典，名相若详解，得把全部藏经说完，起码须花很长时间，讲经，主在听经之要义，名相有时间说当然好，现时间有限，略之。欲知，可看批注，找法数或参阅其他大乘经。
丁二、大众云集分三
大众云集分三段：戊一、天龙众，戊二、诸神众，戊三、鬼王众。（顺经文分三段，其实，天龙众可概括诸神及鬼王二众）。
戊一、天龙众
娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。
先总标。佛放光现瑞，出微妙音，流布十方，十方世界天龙鬼神，仗佛威神，聚集到忉利天。因佛不放光，诸天鬼神不知佛在天上说法，且忉利天以下乃至鬼神众神通力弱，须仰佛力，方能赴此胜会。「娑婆」，此界名，译堪忍，有二义：一、娑婆为一大苦聚，众苦充满，众生堪於忍受，不思出离。二、诸佛菩萨，不畏五浊，堪忍辛劳，利乐众生。除娑婆外，还有十方之「他方国土」的天龙鬼神也集到忉利天来。数目之多，凡夫难以想像，故云「无量亿」。
所谓四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。
无量亿天众，到底有那些呢？此界他方皆有三界二十八天，先列欲界六天。所谓：
「四天王天」，欲界第一层天。东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，又称护世四王。
「忉利天」，前已说。地居天的最高处。
「须焰摩天」，又名夜摩天。须焰是夜的分音，夜是须焰的合音，梵音轻重差别而已，此云「时分」，属空居天。
「兜率陀天」，亦名睹史多，简称兜率天，译「知足」。内院为一生补处菩萨所居，弥勒菩萨现居此。外院是一般天人住处，菩萨为邻教化，天人少欲知足，故名。
「化乐天」，此天诸乐，变化而成。
「他化自在天」，夺他所化，自在享用，不劳己作。
梵众天，梵辅天，大梵天。少光天，无量光天，光音天。少净天，无量净天，遍净天。福生天，福爱天，广果天，无想天。无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，摩醯首罗天，乃至非想非非想处天。
色界四禅十八天。
「梵众天、梵辅天、大梵天」，是初禅三天。梵者净也，无世间五饮，清净安居。「梵众」系庶民百姓。「梵辅」梵王的臣佐官员。「大梵」统摄梵天之王。
「少光天、无量光天、光音天」，二禅三天，证二禅天人所生。
「少净天、无量净天、遍净天」，属三禅三天。
四禅共有九天，凡夫三天，外道一天，後五天为三果圣人所居。
「福生天、福爱天、广果天」，凡夫证四禅所生，至此，呼吸不用鼻，全身毛孔皆可呼吸。
「无想天」，修无想定外道所生。强制第六意识，不令起现行，如石压草，寿五百大劫，定功失还堕落。
「无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天」，声闻修四谛法，证三果阿那含，断欲界思惑，不再来人间受生，生五净居天续修，利根者从此修行证阿罗汉，钝根者须次第修四空定成就，方出三界。故阿那含译为「不来」。
「摩醯首罗天」，此云「大自在天」，乃色究竟天天主，标示其名，非另有一重天。
「乃至」超略词。无色界有四天，仅列「非想非非想处天」，略去空无边处天、识无边处天、无所有处天。
三界如何分呢？「欲界」，有男女五欲差别。「色界」，无男女，皆具丈夫相；无五欲，仅色身，以禅定为乐。不知者认为观音菩萨是女的，称观音妈、观音娘娘，俗之百岁修行经云：「十八罗汉男人做，观音菩萨女人修」，男的只能做罗汉，再努力也成不了菩萨，女人只当菩萨，做不成罗汉，是错误的观念。色界天已无男女相，何况已成佛的观音菩萨，不但女相，连男相也不可得。菩萨相貌如色界天人，庄严如少女，故古时绘像较似女性，传久，变成菩萨是女的。观世音菩萨普门品三十二应身中，现童女、妇女身，目的在度众，应众生心而现，菩萨根本没男女相的差别。「无色界」，依字解无色身，精神安住四种禅的空定中。也有经说，无业果色，有定果色，为欲界、色界所不能见，故名「无色界」，否则，若无色身，怎能赴会？如何显现？
三界二十八天，详说甚多，如天人身高、寿命、衣饰、享用、环境等，若欲详明请看「法界安立图」，不止诸天，乃至三恶道的种类，都作有系统的分析说明。不论那部经典，皆牵涉全部教理及空间、时间、宇宙万有，所谓牵一发动全身，地藏经也不例外，此从略。
一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
总结上文。十方受佛光照的天人、龙众、鬼神众，仗佛神力，同集法会闻法。
「龙」，画像有鳞、角，脚有五爪，当属畜生道的神，既是神，便有神通，另分一类。「鬼神」，鬼道众生，有福德曰「神」，无福德名「鬼」。介天、人之间，近于阿修罗。
戊二、诸神众
复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神。
「复有」，还有。除上说大众外，还有娑婆及他方世界诸神聚集。管海的「海神」，管江，如长江、扬子江等「江神」，管比江小的「河神」，管大树如神木之类的「树神」，佛成佛之菩提树，也有菩提树神。
山神、地神、川泽神、苗稼神。
管山「山神」，管大地「地神」，十一品之坚牢地神，民间土地公皆属之。治小川、水池的「川泽神」，管小树、秧苗、稻穗，五谷之类的「苗稼神」，如神农、後稷。
画神、夜神。
管日夜之神。夜神甚多，华严经入法界品，善财童子五十三参，第三十一至三十八，八位善知识属夜神，为菩萨示现。
空神、天神、饮食神、草木神。
管虚空「空神」，经云名「舜若多」。管天宫「天神」，善财童子参第二十九位善知识，便是「大天」天神，身高大，有四手，参访时，彼正以四手取东、西、南、北四大海水。管饮食「饮食神」，如寺内监斋使者，一般家庭的司命灶君。管草木「草木神」，比丘戒毁损草木曰「坏鬼神村」，草木为鬼神依止处。
诸神约所司职务立名，华严经华藏世界品说得更多，许多是菩萨大权示现，可参阅华严经。
如是等神，皆来集会。
神众何止千万，以上略举而已。诸神众皆聚集法会，闻佛说法。
戊三、鬼王众
复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
诸大鬼王，也来忉利天。
「恶目」，以形立名，眼露凶光。「啖血」，啖同啖，血食神，食众生血肉。「啖精气」，吸食动、植物精气，精气被吸，人体耗损，植物枯死。「啖胎卵」以动物之胎、卵（蛋）为食，古时认为有啖胎鬼神，俗之胎神即是。「行病」，瘟疫之鬼，梵语富单那。以上五位属恶鬼王。
「摄毒」，摄万物毒，不害众生。「慈心」爱念众生，离诸怖畏，是菩萨示现，阎罗王众赞叹品中详明。「福利」，有福德，助人成就善法，如城隍等。「大爱敬」，属护法善神。彼及眷属能护念如法持三皈、五戒、菩萨戒者。这四位是善鬼王，常以利益众生为依归。「王」自在义、主宰义，各领众多眷属，冀闻妙法，仗佛威神，悉来集会。
丙二、现相集众序毕，亦属通序六成就之「众成就」，载於别序中，并由佛放光集众，为本经殊特处。
佛教承认鬼神的存在，六道的阿修罗，有天福无天德，近乎神，人间天上皆有。鬼道中多福德曰神，无福德曰鬼，饿鬼只是其中之一，细分有「有财、少财、无财」三类，各分九品，详阅法界安立图。人之见识浅薄，不能因看不见鬼神而否认。彼虽善恶不同，所行有异，但厌离鬼身，求解脱的希望不二，善神能护持三宝，恶鬼也能受佛感化，转恶为善，故共临忉利天宫。
丙三、问答发起序分三
文殊菩萨请问，释迦佛作答，发起正宗分的说法，分三段：
丁一、问来众数量，丁二、答神力莫测，丁三、显久化成就。先说：
丁一、问来众数量
佛问文殊菩萨：集会大众有多少？请看经文：
尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？
「尔时」，天龙鬼神云集时。「文殊师利」，新译曼殊室利，梵音轻重不同，义同。译「妙首」，成微妙功德，为菩萨众上首。「妙德」，历劫广修，德无不圆，带果行因，倒驾慈航。又译「妙吉祥」，生时现诸瑞相。菩萨众中，唯文殊、弥勒，与佛共生一世，示降印度。文殊菩萨为舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门子，随佛出家，菩萨众中，智慧第一。首楞严三昧经云：彼过去成佛，名龙种上佛（或写龙种上尊王佛，但查无此名）。现也在北方示现成佛，鸯崛摩罗经云：北方上喜世界，文殊于彼成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。为助世尊教化，现菩萨身，所谓「一佛出世，千佛护持」，华严会上，与毗卢遮那佛、普贤菩萨，并称「华严三圣」。文殊表大智慧，普贤表大愿行，慧目行足，始成无上菩提。在大乘佛法里占有重要地位。佛菩萨皆千百亿化身，无处不在，华严经说，文殊菩萨，化身无量，遍十方界。悲华经也说，彼将来於南方世界示现成佛，名普现如来。
文殊菩萨与国人有大因缘，建道场於山西五台山（又名清凉山）度众。应化事蹟很多，据清凉山志及文殊大士灵应录载：南北朝时，五台之中台西北方，半山有灵鹫寺，设无遮大会，普施幽冥，利济贫困。来一贫女，携二子一犬，剪发供养，乞先给饮食，执事师予三分，意使三人饱足，女又说：狗也得吃些。勉强再给。更乞一分，喂肚里小孩。执事师忍不住呵责彼，索求无度，贪得无厌。贫女说偈云：「苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌。」意思是我对三界早不执着了，不料今天却被嫌弃。涌身虚空，现文殊大士德相，狗为座狮，二子变侍童，复说偈：「众生学平等，心随万境波，百骸俱舍尽，其如憎爱何？」建无遮大会为学平等，心却随境起分别，明知肉身无常，百骸不存，憎爱犹重，何时修得平等？大众闻之，跪求忏悔，祈开示平等法门，大士云：「持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。」学习大地，净秽皆容，也如水火风，等无差异，由是开启平等之门。说毕即隐没。大众礼谢，并将所施之发。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩萨像，童子立两旁，别於他寺。
本经除地藏菩萨外，第一品即出现文殊菩萨，第五品普贤菩萨，第十二品观世音菩萨，四大菩萨同现一经，甚为稀有，文殊菩萨作发起众，表须大智如文殊菩萨，方解地藏菩萨之胜行。
「法王子」，佛为法王，于法自在，菩萨承佛家业，延续法灯，是佛真子，称「法王子」。文殊智慧第一，菩萨众上首，表尊敬故，经文往往于文殊菩萨首句加「法王子」。菩萨不但圆证等觉，且带果行因，倒驾慈航，故敬称为「摩诃萨」。
释迦牟尼佛问文殊菩萨：你以智眼观之，此界他方，十方国土，上至诸佛菩萨，下至天龙鬼神，集会忉利天的大众，究竟有多少？「汝知数不？」即佛、菩萨、天、龙、鬼、神各有多少？你知道吗？
丁二、答神力莫测
文殊师利白佛言：世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。
文殊菩萨禀白佛：世尊！我以神通力，千劫测度，不能知现前大众数。
下对上曰「白」，上对下用「告」，不像今人，对老祖父说话：「我告诉你」；昔写家书「父亲大人膝下：跪禀者......」，今只「爸爸」两字，甚至勾肩搭背，称兄道弟，长幼不分，遑论敬老尊贤，子训父，孙训祖，多矣！
丁三、显久化成就
佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。
佛告文殊：别说你以菩萨境界测度，不能得知，就是已圆成佛果的我，用佛眼观察，也没法确知大众的数目。
古德对这段经文的解释，不出三种：一、约本迹说，本知迹不知。二、抑果扬因，尊人逊己。自谦虽成佛犹不尽数，况菩萨！实际上佛知道，方便说不知。若如是，则佛妄语，不应该！三、逢场作戏，突显地藏菩萨度众之多，重重无尽。
说法四十年，对这些解释总觉不太妥切，参看许多古注，也有说：以现量境知，「观」是比量故不知。但佛是圣言量，此说不通。依个人看法，佛当然知道，若不知非一切智人，「犹不尽数」的问题出在「观」，观即测度，佛智如镜，无一不明，何须用观！一个个算，算到何年何日？不是算不出，而是太耗时，佛眼圆明，恒沙界事，无所不知，况云集大众之数，岂有不知之理！此乃个人心得，正确否？祈将来诸佛菩萨，大悲证明！
此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度；已成就、当成就、未成就。
无数大众云集之因。显地藏菩萨度众时间之久，所度众生之多。有「已度，已成就」的诸佛，「当度，当成就」的菩萨，已成菩萨功德，将来必定成佛，包括大士化身的鬼王神众。「未度，未成就」的天龙八部及鬼神，虽至忉利，但未出三界，未了生死故。
甲二、正宗分分三
乙一、地藏因行果德周分二
乙二、利益存亡功德周分二
乙三、念佛布施胜德周分二
正说地藏经宗旨。三卷十三品，分「三周说法」，不依古注分科。一、地藏因行果德周，前六品。二、利益存亡功德周，第七、第八品。三、念佛布施胜德周，第九品起至十二品止。第十三品为流通分。
科判因各人看法而异，每本批注都有其特殊处，地藏经注疏少，以往多以清初青莲大师的为主，现在改用三周说法，使初学者更易提纲挈领，但小科方面，有的还是参考科注。先介绍「地藏因行果德周」，分二段：丙一、愿行德用，丙二、称扬弘通。
丙一、愿行德用分五
「愿行德用」说明地藏菩萨因地所发大愿，所修大行。文分五段：丁一、因地本愿，丁二、分身集会，丁三、示业缘差别，丁四、示业感差别，丁五、示业报差别。先说第一段：
丁一、因地本愿分二
「因地本愿」又分二段：戊一、文殊请问，戊二、如来答释。
戊一、文殊请问
因文殊菩萨请问，而发起正宗分。
文殊师利白佛言：世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。
文殊菩萨请问佛：地藏菩萨以何方法度众？历时多久？本身未成佛，何以能度众生成佛，施化十方？且所度非一、二位，乃无量数，令人生疑。
「世尊」，佛为世出世间最尊贵，九法界独尊。佛世，弟子皆称佛「世尊」。「我」，文殊自称，菩萨已无我相，假名称我。「无碍智」，佛智虽多，不出无着智、无碍智。彻证诸法理体，自在不执，谓「无着智」，又名「如理智」。宇宙万物，千差万别，无一不知，不生障碍，名「无碍智」，又称「如量智」。四圣六凡，微尘刹土，如量了知，无一缺漏。无着智是根本智，无碍智属後得智，修行所成就的智慧。
文殊禀佛，已证无碍智慧，闻佛言此云集大众，皆地藏菩萨所化，信受不疑，然小乘果位的声闻四果及修十二因缘的辟支佛，智慧有限，恐难深信。天、人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等八部众（总指鬼神等众），三学未具，不知菩萨境界。未来众生，志性下劣，虽闻如来清净妙心自然流露的真实语、如语、不异语、不诳语，因业障缠缚故，必生疑惑。纵勉强生信，项戴受持，免不了横生譭谤。唯一希望世尊，详明地藏菩萨最初在因地时，修何大行？立何大愿？能成就不可以心思口议的利生事业。
文殊请问，主要针对「未来世众生」。小果声闻，八部等众，至忉利天亲闻，仗佛智加被，对佛法定生信心。未来众生，易以凡情测圣境，生疑甚至譭谤造业，故针对末法众生而问。
菩萨请问，只对地藏菩萨以大士身度无量众生疑，未对「我以佛眼观故，犹不尽数」生惑，可见，佛非不知，「观」故不知，佛、菩萨彼此相知，心照不宣。且已得「无碍智」，岂有不知之事！
戊二、如来答释分二
如来答释分两段：己一、略赞功德，己二、广说愿行。
己一、略赞功德分二
「略赞功德」又分两段：庚一、明大士因行，庚二，显闻名获益。
庚一、明大士因行
佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。
佛告文殊，欲知地藏菩萨因地修行，须举喻明之，譬如「三千大千世界」，一佛教化区。古印度认为地球中央有须弥山，周围有七重金山，七重香水海，外则大咸水海围之。四方有四大部洲，即：东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。一个须弥山加四大部洲，为一小世界。一千个小世界是「小千世界」，一千个小千世界是「中千世界」，一千个中千世界，是「大千世界」。三次称千，名「三千大千世界」，实际是一个大千世界，非三千个大千世界。以三界分：一须弥山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天，为一小世界，在初禅天之下，故云：「初禅覆一四天下」。二禅下有一千个小世界，「二禅覆一小千界」，须弥山、六欲天等各一千个。「三禅覆一中千界」，有一千个二禅天。「四禅覆一大千界」，四禅天以下有一千个中千世界，谓「三千大千世界」。这是古印度人的宇宙观，释迦牟尼佛出世，随顺世间的说法谓之「随他意语」，这类问题，和断烦恼了生死无关，随顺世间，方便说法，免致纷扰。古时，科学未昌明，说地球是圆的，无法取信，不受认同，别说二千多年前，八十年前的中国，仍有人不相信，见「法界安立图」序便知。其实，佛了了分明，华严经世主妙严品，提到十方世界，长短方圆，如树如叶等千差万别，什麽形状都有，隐含世界「圆」之意思，只是没明讲而已。现以大千世界之万物，喻地藏菩萨度众之多，历时之久远。「所有草木丛林，」草多曰丛，木多称林。「稻麻竹苇，」稻米、芝麻、竹子、芦苇，大如「山石」，小若「微尘」，「一物」作「一数」目，每一数目当「作一」条「恒河」，「一恒河沙，一沙一界」恒河的每一粒当作一个三千大千世界，数目多到不可思议！「恒河」为印度四大河流之一，新译殑伽河，此云天堂来，形容其水源之高，如诗人描写黄河，谓「君不见黄河之水天上来」，印度人视恒河为圣河，沙细且多，佛常於恒河两岸说法，提到多数，常举恒河沙为喻。一物一数，一数作一恒河，一恒河沙，一沙一世界，「一界之内，一尘一劫」将大千世界磨成微尘，一粒微尘算一大劫。长时曰劫，经云：人寿从十岁起每百年增一岁，增至八万四千岁为一增，再每百年减一，减至十岁谓一减。一增一减，为一小劫。二十小劫是一中劫，四中劫为一大劫，世界成、住、坏、空各须二十小劫，即一大劫。每一大劫里，积聚的微尘数，一尘作一劫，尽此无穷劫中，再把每一大劫的世界，都磨成微尘，一尘一劫。如是重重无尽，不可测度。
地藏菩萨证十地果位已来，千倍多於上喻。
凡夫初发菩提心修行，历十信（仍属凡夫位），十住、十行、十回向（三贤位），才入十地圣位。地藏菩萨单证十地果位以来，超过前面譬喻千倍以上。世尊三大阿僧只劫成佛，大士成就十地至今，不知经过多少千万的三大阿僧只劫。
「十地」：一、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。大乘经典多有，名称大同小异，此根据华严经。
何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。
何况地藏菩萨未发菩提心行菩萨道前，作声闻、辟支佛的时间，更长於上喻。正显菩萨广修胜行之久远，所以度众无量。
「声闻」，佛世所度之比丘众，闻说苦、集、灭、道四谛，依法修行断见思惑，证无生阿罗汉果，谓「声闻」。有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果。声闻修法见阿含、俱舍，教下则天台四教仪，藏教位便有详说。「辟支佛」，具云「辟支迦罗」，较声闻利根，有二义：一、独觉——出无佛之世，因宿世善根，秋观黄叶落，春睹百花开，见时序变迁，悟诸行无常、诸法无我之理，证涅盘境界。属於无师自通。二、缘觉——佛世，闻佛说十二因缘法，所谓：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二种互为因缘，顺之则轮回生死，缘觉闻此法，知无明是生死本，从断无明下手，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死忧悲苦恼灭。修还灭门即证辟支佛果，详见十二因缘经。声闻、辟支佛是二乘圣人，对大乘言为小乘。关於声闻、辟支佛的道理，有学无学等，属专门学说，从略。
庚二、显闻名获益
显闻地藏菩萨名号，依法修行所得的利益。
文殊师利！此菩萨威神誓愿不可思议。
结上启下。总结地藏菩萨所以具足不可思议之原由，发起下文。誓，愿的决定志，既发愿，勇猛精进，非达目的不可。地藏菩萨的威德神通、度生誓愿不可以心思口议。
若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生於三十三天，永不堕恶道。
正明闻名获益。
「若未来世」，佛灭後，正、像、末法时，只要有地藏法门的地方，对三宝恭敬信仰之「善男子善女人」，「闻」地藏「菩萨名字」，知大士胜德，生欢喜心，「或赞叹」大士功德，「或瞻礼」，或，不一定之意。眼瞻仰地藏菩萨德貌，虔诚顶礼，最少合掌问讯。「或称名」，念大士圣号。「或供养」，用香、花、灯、果等，随分随力供养。「乃至」，超略词，略去其他如读诵、书写、礼拜、弘扬地藏经等修法。「彩画」，彩绘菩萨像，如国人所画顶戴毗卢帽，身着黄海青、红祖衣的地藏像；日本穿袍搭衣、持钵、持锡杖或明珠的地藏比丘像等。「刻镂」，木刻、雕刻。用金、银、铜、铁等五金类铸像谓「镂」。或以泥「塑」，「漆」沙金像，俗云「脱胎」，过程是先用泥沙塑胚，再用绫、绸和漆，层层贴上，贴至成型，从佛像座底的洞孔中，将泥沙掏空，外饰金箔即成，像大而轻。「彩画刻镂塑漆」指塑像的种类方法。能如是发心恭塑地藏菩萨的「形」体「像」貌，恭敬礼拜、供养、赞叹者，功德多大呢？「是人当得百返生於三十三天，永不堕恶道。」於忉利、人间往返一百次，百次福尽，犹仗此功德，永不堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣受苦，因既与菩萨结下深缘，纵生人间，必当修行，不致空过，故不堕恶道。
地藏法门的功德，此先略作提示，下文亦多谈及。法会在忉利天宫，故获益只说三十三天，让大众体会天福之乐，容易摄受，其实，仅属最低利益而已，另有大利益未表。
本经处处说到供养礼拜地藏菩萨像的功德，所以，地藏法会时，常有人印彩色菩萨像，或作小型塑像，与众结缘，本是一番美意，但供奉佛菩萨，须视环境而定，若因缘不足，眷属多不信佛，没设佛堂，把佛菩萨像当古董摆在壁橱里，不但无功，反遭怠慢之过。当知，经典说的只是原则，供养功德虽大，不可勉强，冀望大家将无形的地藏菩萨供养在内心，时刻不忘菩萨的大悲大愿，便是真供养。
己二、广说愿行分二
详细说明地藏菩萨因地发愿修行的情形，分两段：庚一、为长者子时发愿，庚二、为婆罗门女时发愿，经文虽长，理浅易懂，如说故事，不另分科。先说：
庚一、为长者子时发愿
文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，於过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。
敍述地藏菩萨最初发心的缘起，文长，随读随讲，浅则销文，深义或名相再作解释。上因文殊菩萨请问，地藏菩萨作何行？立何愿？而能成就不思议事。佛略举初发心为长者子时之愿行。要说之前，先呼「文殊师利」菩萨，警策大众谛听。「是地藏菩萨摩诃萨，於过去久远不可说不可说劫前」，即上「譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。」千倍多於上喻之前，也是个凡夫，「身为大长者子」。「大」赞叹词。「长者」，学德兼优，资财并茂，远近驰名，泽被孤贫，举世敬重。法华经譬喻品，智者大师以十义释长者，合之不出三义：一、名盛——品德、悲心、资财超胜，闻名一时。二、德隆——德高望重。三、大富——富而好施，如给孤独。「子」，古注「子」乃尊称。中国古代有公、侯、伯、子、男五爵，子为五爵之一；如孔子、孟子，非「儿子」。佛典这类文法不少，如善生经的善生长者子，也是对善生长者的尊称。与大长者子同时，有一尊佛出现世间教化众生，名「师子奋迅具足万行如来」。「师子」，喻佛说法如狮吼，能伏外道邪魔，故佛座曰狮子座，并不一定得雕狮於座上。「奋迅」，狮睡醒，诸根张，身毛竖，进退威猛，喻佛度众勇猛，摄机无尽。「具足」圆满义。「万行」，表多数。广修一切清净之行，圆满成就。「如来」，佛十种通号之一，仿同先德号。修万行因华，庄严一乘果德，名「师子奋迅具足万行如来」。
时长者子，见佛相好，千福庄严。
长者子瞻仰礼拜供养佛时，「见佛相好」，应身佛从顶至足，有三十二相八十种好。每百福成就一相，三十二相须三千二百福，谓之「千福庄严」。是「三只修福慧」後，再以「百劫修相好因」。怎样才算一福呢？经云：三千大千世界众生皆盲，菩萨同时治癒，谓一福。此非凡夫能为，不过，十地以上菩萨，具神通妙用，并不困难。详见四教仪、教观纲宗。
因问彼佛，作何行愿，而得此相？
见佛相好庄严生信心。佛法讲因果，果必有因，故长者子请问：须发何愿、修何行，方得此庄严相貌？
时师子奋迅具足万行如来，告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
如来开示：欲证相好庄严，当发大愿，久远劫中度脱受苦众生。
文殊师利！时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。
长者子闻佛开示，于师子奋迅具足万行如来前发愿：我从今起，至尽未来无边际，不可计劫的时空里，当广设权巧方便，令造罪业受苦的六道众生，皆得解脱，自己方成佛道。这就是地藏菩萨「众生度尽，方证菩提」的本因。愿力之大，不可思议！
度众须有方便法，否则众生不受度，如小儿吃药，外裹糖衣，诱食以除病。糖衣即是方便，应机而设，不能局限。
一般人误为地藏菩萨是「幽冥教主」，只度地狱众生，甚至将菩萨定位在「鬼头」身分，低於阎王，真是大不敬！「为是罪苦六道众生」，标明菩萨所度对象，是六道，但地狱众生最苦故先度，如生六子，一子多病，救护有加。恶道众生苦深，故较注重，费时较多，经云：菩萨每天入定观察，日巡地狱，度缘熟众生出苦。恶道之余，更要度人，因人为升沉枢纽，苦乐交参，有向道心，易得度，如小病即医，何须待病入膏肓呢！因此，当发心兼修地藏法门，速满地藏菩萨愿，地狱早空，早日成佛。
以是於彼佛前立斯大愿，於今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
「那由他」，印度数字之一，此云「亿」。
长者子于师子奋迅具足万行如来前发愿至今，经百千万亿亿不可说劫，地藏菩萨仍以等觉身分，参与忉利法会，因愿力故，不登佛位。
愿必有行，以行山填愿海，故说愿略行。
庚二、为婆罗门女时发愿
又于过去不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫。
「又」还有。在「过去不可思议阿僧只劫」，阿僧只，华严十大数的第一数，译「无数」。「不可思议阿僧只劫」，含前三千大千世界，一物一数等，如法华经之「尘点劫前」，「时世有佛」，当时有尊佛，名「号曰」「觉华定自在王如来」，因地修行，广植无量功德华，庄严无上菩提果，名「觉华」。六度中，禅定殊胜，得大自在，所谓「那伽常在定，无有不定时」，以定德立名，谓「定自在王」。佛之德号，或约因、果，或用比喻，或据法义立名，说时只能望文生义，无法圆解，因诸佛皆万德具足，说不能尽。佛的名号也能度众，约五、六十年前，一大学生，血气方刚，好勇斗狠，不受规劝，随众晚课，念八十八佛，见「斗战胜佛」，欣喜不已，误为战斗胜利也可成佛，因而开启学佛之路。不知佛经之战斗，是与烦恼魔军战。这尊佛入灭不知多久了，却能以名号摄化戾气青年，实在不可思议！「彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫」，觉华定自在王佛住世时间，四百千万亿阿僧只劫，或许是生在清净国土，方能寿长如是。
像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。
佛灭已，正法住世一段时间，进入像法时期，有一位婆罗门女因宿世福德深厚，所以众所钦敬，日常生活四威仪里，得蒙诸天护持。
「婆罗门」，印度四姓之一，译「净行」等，属宗教家。地藏菩萨因地曾为男众，也曾作女身。
其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见；而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。
可惜！彼母信邪，常轻慢三宝，甚至造下譭谤罪业，婆罗门女殷勤劝诱，欲令改邪归正，不料，将生信时，无常现前，业力所感，魂神堕在无间地狱受苦。
「圣女」，多生修行，宿福深厚，故称圣女。「魂神」合国人习惯说的灵魂，与佛教说的识神（即「去後来先作主翁」的第八识），为使国人容易明白译作「魂神」。
「无间地狱」，第三品、第五品再说。
时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。
时婆罗门女，知其母在世，不信因果，计其母亲一生所做恶业，必定堕於恶道。
遂卖家宅，广求香华，及诸供具，於先佛塔寺，大兴供养。
因此舍家宅，备诸供品，至寺供养佛像，到塔供养舍利。
见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。
见觉华定自在王佛像，不论塑、画，皆庄严至极。
时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死後，傥来问佛，必知处所。
平素见佛像便恭敬，今见端严毕备，益增敬信。故塑佛像莫省钱，贪便宜，当以庄严为重，俾使见者生恭敬欢喜心，种植善根福田，启发信心。婆罗门女瞻礼供养，内心自忖：佛是大觉者，具一切智，无所不知，倘还在世，来请问佛，必能指示我母亲的生处。可惜佛已灭度，现只见佛像而已！
时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。
「泣」流泪而没出声。婆罗门女想到母亲去逝，佛又已入涅盘，无从请问，低头悲泣许久，瞻仰恋慕佛，默祷佛大慈大悲示母生处。
忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。
因诚孝所感，忽闻空中有声，劝莫哀伤，当示其母生处。
婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑！我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。
婆罗门女闻音感激，合掌向空，因未见现身，故说不知是那位神德，为我宽解忧虑！我自母逝世後，日夜怀念，无处请示，不知母亲生于何趣？是苦是乐？这是婆罗门女表白之语。
时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。
时空中有声，再告诉婆罗门女说：我就是你所瞻礼的觉华定自在王如来。觉华定自在王如来是过去佛，为何会出声安慰呢？因见婆罗门女忆母哀切之心，设供敬仰三宝之情，超于常人，孝心感佛所致。
婆罗门女，闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。
婆罗门女闻佛开示，悲欣交集，不顾形骸扑礼在地，伤及手足关节，随侍者左右扶起，许久方醒。
而白空曰：愿佛慈湣，速说我母生界。我今身心，将死不久。
对空禀白佛：愿佛慈悲哀湣，速示我母生处，我今身心交瘁，恐将不久人世，若知母亲出生何处，虽死而无憾！
时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。
佛告诉婆罗门女：供养毕，快回家中，端坐正心念佛，心净自然知母生界。隐含婆罗门女只是哀伤过度，并无生命危险。
佛似乎在卖关子，何以不直接告知？却劝彼速返，端坐念佛，又没说须念多久？应知，佛不当下说明的原因有二：一、趁彼欲报母恩，求知母亲生处的恳切孝心，激励其念佛，以增进道业。二、以此因缘至地狱，亲见地狱苦，启大悲心，发大愿力，劝导众生，教化世人。佛知彼非常人，曾发菩提心，但功行未成就，欲以此为增上缘，进彼菩提道，故不明示。
时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。
婆罗门女依佛言，礼佛後即刻回家，因思念母亲的缘故，端坐念佛无间，经一昼夜。
忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。
忽见己身，到一海边，海水沸腾，波涛汹涌，许多铁身恶兽，飞走海上，宾士东西二方，驱使罪人。
见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。
恶兽驰逐的目的，为争食浮沉海中百千万数的男女罪人。
又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。
夜叉，此云捷疾鬼。鬼形或多手、多眼、多脚、多头，牙如象，露出口外，其利如剑。夜叉奇形怪状，不一而足。
驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。
「搏攫」，按字典：手击曰「搏」，抓曰「攫」。义即夜叉用手捉取而食。其实，是将罪人手足相系，如捉猪般，头足相就，或正或反，谓「搏攫」。
鬼形各异，施刑亦不同，加诸罪人，惨不忍视。
时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
婆罗门女因念佛仗佛威神故不惧，不念则畏。
有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉！菩萨！何缘来此？
鬼王乃大权示现，具悲心，名无毒。
「稽首」，头叩地，停少顷。即顶礼。
「善哉」，善，好也。哉，语助词。「善哉」，赞叹语，即平常说的「你好！」
无毒鬼王顶礼迎接，请问来此的原因。
时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。
婆罗门女问：「这是什麽地方？」鬼王答：「这是大铁围山西面许多重苦海的第一重。」
古印度传说：世界四周是铁围山，日月照不到处，即是地狱。
圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。
婆罗门女问：我听说铁围山内有地狱，是真的吗？无毒证明铁围山内实有地狱，并回答婆罗门女，到地狱的原因有二：一、诸佛菩萨以神通至地狱度众，或诚格感圣，仗佛力至。二、造五逆十恶的地狱业而来。非此二种因缘，决不能到。
圣女又问：此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？
又提三问：一、海水何故涌沸？二、余海多诸水族，此海何以多诸罪人？三、何缘多诸恶兽，食啖罪人？
无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日後，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。
「阎浮提」，又称南赡部洲，译「胜金洲」。据云须弥山南方有阎浮提树，树水滴沙成金，胜於世俗之金，故名。简单说即指吾人所居之五浊恶世。
无毒答：阎浮提造五逆十恶者，刚死亡，经七七四十九天，无子女承嗣，或虽有子嗣，未为彼作功德，济拔出苦，亡者生时又没修善，依所造恶业，感地狱果报，欲堕前先经此海。
海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。
海之东算去，复有二海，罪苦加倍。
「由旬」，印度计里数的名称，有大、中、小三种差别，小由旬等於四十华里，中由旬六十华里，大由旬八十华里。此未标大小，约小论，十万由旬等於四十万华里以上。
三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。
受苦之因，皆身、口、意三业造恶所致，三海共名业海。第一重海，身业所感，故被恶兽食啖。第二重海，口四恶业所招，受苦加倍，显口业较身业严重。第三重海，意业所招，身口恶业，因意而起，意是指挥，故受苦最重。
「海」，约当时所见，俨然如海而言。「苦海无边」，苦海典故出自於此。众生居五浊恶世，是三业造恶的根据地，不回头，将来必招无量苦。
圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？
见海不见地狱，故问：「地狱在哪里？」
无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。
无毒答：三海之内，皆是地狱。种类很多，各各不同。大地狱有十八种，次有五百地狱，即观佛三昧经的「五百刀林」，受苦无量。较小的有千百，梁皇忏引佛经说有八万四千鬲子地狱，亦受无量苦。关於地狱，待第三品再说。
圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？
正请问母之生趣。圣女上闻鬼王说：新死四十九日，未作功德，生时又无善因，据本业当堕地狱，堕前先渡此海。今又闻地狱繁多，受苦无量，更急欲知母之趣向，又问无毒：我母刚死不久，不知魂神当至何趣？
鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？
生时喜习善业或恶业？作何业因？
圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。
圣女答：我母信奉外道，具邪知邪见，讥讽譭谤三宝，虽设方便，令渐生信心，瞬间又不敬仰，初逝不久，不知转生处。
无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？
欲查，须知姓名、种族，故无毒请问。
圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号屍罗善现，母号悦帝利。