地藏菩萨本愿经白话及注释三
王智隆居士着
《地藏菩萨本愿经》卷下
校量布施功德缘品第十
这时,地藏菩萨摩诃萨承蒙佛的威神之力,从自己的座位上站了起来,跪在地上恭敬合掌对佛说:‘世尊,根据我的观察,在业道里的众生,根据因果规律来衡量布施的功德,有的轻,有的重;有的是一生受福报,有的是十生受福报,还有的竟有百生、千生都受大福报利益的,这是怎麽一回事呢?请世尊能给我解释解释。’佛告诉地藏菩萨说:‘我现在在忉利天宫,集合着一切众生的大会上,说一下阎浮提世界中衡量布施功德的轻重问题,你应当用清净心、正念心来听,我给你分别解说一下。’地藏菩萨回答说:‘我对这事正有疑问呢,很愿意听世尊给讲一讲。’
佛告诉地藏王菩萨说:‘在南阎浮提世界中,有那些国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,倘若碰到那些最下等的、最贫穷的人,甚至是那些身上长瘤、背上有驼;手脚残缺、五官不正;耳朵又聋、眼睛又瞎;神经错乱、痴傻呆蔫;哑沙嗓子、哑巴结巴等残疾人,这些国王等人想布施时,倘若能抱着大慈大悲的心,平易近人,含笑安慰,亲手遍处布施,或让手下人去布施,那末这些国王等所获得的福利,就相当於供养一百条恒河里沙子那麽多佛的功德。为什麽呢?因为这些国王等,对於那些最贫贱、最残疾的人能发大慈悲心,所以就有这麽大的福报。在成百上千个转世过程中,常常可以得到充足的七宝,更何况普通的衣食住行基本生活上面的费用了。另外,地藏,倘若在未来世,有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等,见到佛的塔或寺;见到里边的佛像、菩萨像、声闻像、罗汉像、缘觉像、辟支佛像等等,能亲自操办法会去供养,同时也对寺庙里的僧人们能供养的话,那末这些国王等人可以在三大劫的长时间里得帝释之身,受到帝释所享受的微妙的享乐。倘若进一步能把这功德回向法界的话(发心更大),那末这些国王等在十劫中可以得大梵天王之身,享大梵天王之福。
‘还有,地藏,倘若在未来世,有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等,遇到已经涅後的佛的塔庙,或是遇到那些过去佛的经像,由於年代久远,毁坏破落,能够发心去修补。这些国王等人,或是亲自操办,或是劝人操办,劝一人、二人甚至成百上千等人大家共同布施结缘,那末这些国王等,在今後的百千生中常可以做小国王。如果还能在塔庙前发回向心,那末这些国王及共同布施的人,统统最终成就佛道而成佛。为什麽呢?因为这种布施供养的功德是极大的,大到无量无边呀!另外,地藏,倘若在未来世,有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等,见到那些年老的、有病的或是正在生产的产妇,若能在一念间发大慈悲心,布施医药、饮食、床具等等,使他们得到安乐。这种福德是最最不可思议的了。在一百大劫之中,一直成为净居天主;在二百大劫之中,一直成为六欲天的天主,最终必定成佛,永不堕入恶道。在今後的百千生中,永远听不到受苦的声音,更不用说亲自受苦了。地藏,倘若在未来世有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等,能够做以上种种的布施,所获得的福德真是无量无边。若能进一步把这些功德回向给法界、众生界,不问功德多少,最终必定成佛,更别说帝释、大梵天王、转轮圣王等等的福报了。因此说,地藏王啊,应当广泛地向一切众生宣传这其中的道理,广泛地劝说一切众生学着这麽做才对呢!
‘还有,地藏,在未来世中,倘若有善男子、善女人在佛法中种很少一点善根,即使如同汗毛、灰沙那麽点,他们所受的福报就大得没法比喻了。另外,地藏,在未来世中,倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、甚至转轮王的形像,能去布施、供养,即可得无量的福德,常可在人间天上享受最美妙的安乐。若把这功德回向给法界的话,那这人的福德就多得无法比喻了。另外,地藏,在未来世中,倘若有善男子、善女人,见到大乘经典,或是听到、看到一个偈、一句经,能发尊重心、殷切心、赞叹、恭敬、布施、供养,那人获得极大的果报,大到无量无边。若能把这功德回向法界,那他的功德就无法用比喻能说清了。另外,地藏,在未来世中,倘若有善男子、善女人,遇到佛的塔寺、大乘经典,若是新的,去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹、恭敬合掌作礼;若是旧的或是已经损坏的,发心去修补、抄写、印刷、装订。或是独自一个人发心,或是劝许多人共同发心,像这样跟着布施的人,在三十生中,常常当小国王;而那位领头发心的人,在三十生中常常当转轮圣王,还以种种善法、善政去教导、教化这些小国王。
‘最後,地藏,在未来世中,倘若有善男子善女人在佛法中所种的善根:或是布施供养,或是修补塔寺,或是装理经典,少到哪怕像一根汗毛、一粒灰沙那麽点善事,只要能回向法界,那末这人的功德,在百千生中都会受到人天最美妙的快乐。倘若单是回向给自己的亲人或自身,那所得的福报只是三生受快乐。若是回向法界,那功德成千上万地翻倍,真叫做“舍一得万”啊!地藏,布施的功德因果关系就像如上所说的那样。’
地神护法品第十一
在地藏王菩萨问完布施功德之後,坚牢地神起来恭敬向佛说:‘世尊,我从过去久远以来,瞻仰、顶礼无量的菩萨摩诃萨。这些菩萨摩诃萨都具有很大的、不可思议的神通和智慧,同时也一直在广泛地度一切众生。而地藏菩萨摩诃萨,相对于其他诸菩萨来说,所发的誓愿最为深重。世尊,这位地藏菩萨跟阎浮提的众生有极大的因缘。其他如文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等等,也同样化现出成百上千的身形到六道中去度众生,但他们的誓愿还是有个完的时候。而地藏菩萨教化六道中的一切众生,所发的誓愿中的劫数,多到像千百亿恒河沙子那麽多,真是无穷无尽啊!
‘世尊,在我看来,那些未来世的或现在世的众生,在他们所住的地方,在向南的地方,找一块清静、洁净的地方,用土、或石、或竹、或木作一个龛室。在龛室中,或是雕塑、或是彩画,甚至用金、银、铜、铁来铸造、雕刻地藏王菩萨的形像,烧香供养、瞻仰、礼拜、赞扬、称叹,那末这个人的住处就可以得到十种利益。哪十种呢?一、土地肥沃,农作物得丰收;二、住宅坚固,人口平安;三、已经亡故的祖先因此而升天;四、现在活着的延年益寿;五、心有所求,事事满意;六、没有水灾、火灾的发生;七、不会无故的损失钱财,丢失物品;八、晚上睡觉不会做恶梦;九、无论在家或出门,总有无形的神祗保护着你的平安;十、经常能遇到普通人所极难遇到的、种善根的好事。世尊,在未来世中和现在世中的众生,若能在自己的住所能作如上的供养的话,就可以得到这些利益。’
紧接着,坚牢地神又说:‘世尊,在未来世中,倘若有善男子、善女人在自己的住处里有这部不可思议的经典及地藏菩萨像,这个人还能经常念这部经,经常供养地藏菩萨,那我就以我的神力,日日夜夜保护这个人,直到像水灾、火灾、小偷、强盗;大的横祸,小的横祸等等一切恶事,统统给他消灭掉,使这人能平平安安地供养地藏菩萨,念诵这部不可思议的经典。’
释迦牟尼佛听到坚牢地神在佛前及大会上表白了她护持佛法,护持礼拜、供养地藏菩萨、念诵《地藏菩萨本愿经》的众生的心愿後,非常高兴,称赞坚牢地神说:‘你这位地神的神力很大,不是一般神所能达得到的。为什麽呢?因为整个阎浮提世界的土地都是由你在保护,无论是草、木、沙、石、稻、麻、竹子、芦苇、谷子、大米、甚至地里埋藏的种种矿产及宝贝,都是通过你的神力的护持才得以产生、兴旺。而且你又常常称赞、弘扬地藏菩萨利益众生的事,你的功德以及神通比起普通的地神来说,要超过百千倍还多,倘若在未来世,有善男子,善女人供养地藏菩萨以及读这部经,哪怕只依《地藏菩萨本愿经》中所讲的一件事去修行的话,你应当用你的神力来保护他,不要让一切灾害及不如意的事使他听到,更何况使他受害了。非但只有你去保护这个人,也还有其他神祗如:帝释、梵天的种种天人、天神来保护这人。为什麽会得到这些圣贤的保护呢?这都是由於瞻仰、礼拜地藏王菩萨的形像以及念诵这部不可思议的《地藏菩萨本愿经》的缘故,自然而然在最後能跳出三界生死的苦海,证到涅的真正快乐。正因为如此,才会得到这麽多的圣贤的保护啊!’
见闻利益品第十二
为了进一步引起众生对《地藏菩萨本愿经》及地藏王菩萨不可思议功德的了解和尊重,本师释迦牟尼佛运用他的大慈悲、大神通力量在其顶门上放出百千万亿的大毫相光:所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。在顶门上放了这麽多的毫相光之後,又出微妙的音来告诉在大会的天龙八部及人非人等大众说:‘你们注意听着,我现在在这忉利天宫的大会上,马上要称扬赞叹地藏王菩萨在人天中利益天界、人间众生所做的种种不可思议的度生大事,如令众生离苦得乐,获得人天福报的事蹟;令众生知小乘的四谛、十二因缘及菩萨大乘的六度、四摄的大小乘种种佛法,使众生依此修行能获得大小乘种种圣者所获得的果位的事蹟;令大乘众生渐次修行,由初地直登十地果位的事蹟;最後令一切众生永远不退转阿耨多罗三藐三菩提,究竟终於成佛的事蹟等等。’
佛在说这些话的时候,在大会中有一位菩萨摩诃萨,他的名号称为‘观世音’,从他的座位上站了起来,恭敬胡跪合掌向佛说:‘世尊,这位地藏王菩萨摩诃萨,他具有大慈大悲的心愿,怜悯一切因造罪而受苦报的一切众生。在千万亿世界中,每一世界又化千万亿化身去度各种各样受苦的众生。他所作的功德及不可思议的威神力量,我已经听到世尊您以及十方无量无数的诸佛,异口同声地赞叹地藏菩萨。这些功德是如此地不可思议,即使让过去世、现在世、未来世一切诸佛一起来说他所作的功德,也还是没法说得完。刚才又承蒙世尊普告大众说,要称扬、赞叹地藏王菩萨利益一切众生的种种事蹟。现在我虔诚地请求世尊为现在世及未来世的一切众生,称扬地藏菩萨种种不可思议的、利益众生的事蹟,使得天龙八部等一切众生,得知地藏王菩萨有如此多不可思议功德之後,起极大的恭敬心、恋慕心,瞻仰、礼拜这位不可思议的地藏菩萨,同时也可使这些众生,因瞻仰和礼拜地藏菩萨而获得更大的福德。’
佛告诉观世音菩萨说:‘你这位菩萨摩诃萨同娑婆世界有极大的因缘。在这娑婆世界中,无论是天人、是龙众;无论是男人,是女子;无论是神、是鬼、甚至是六道中一切罪苦众生,若有缘能听到你的名号的,见到你的形像的、能产生恭敬心,恋慕你的、赞叹你的,这些众生必定能最终成就无上道业,最终能成佛的。在成佛之前,由於这恭敬、赞叹的功德,也可使他们常常生在天界或富贵的人间,受到种种微妙的安乐。一旦等因果成熟後,必定会遇到佛给他授记。你现在以大慈悲心,怜悯天龙八部及一切众生,来听我宣传解说地藏菩萨种种不可思议的事蹟。你及一切大众,应当用清净心、正念心来听,我现在就为你们解说。’观世音菩萨回答说:‘是的,世尊,我们大众都非常愿意、非常高兴能听到这些事。’
这时,本师释迦牟尼佛就告诉观世音菩萨及在会的一切大众说:‘在未来世及现在世的各世界中,如果有天界上的人,天福已经享受完了,有“五衰相”出现,甚至是将要堕入到恶道中去的,像这样一类的天人,无论是男、是女,正当现“五衰相”时,若能有缘见到地藏菩萨的形像,或是听到地藏菩萨的名号,能够起恭敬心,哪怕少到只是仰望一眼,礼拜一下,那麽这位天人马上就可以增加许多天福,继续在天界受极大的快乐,永不会再堕入三恶道遭受苦报了。更何况能在见到地藏菩萨形像、听到地藏菩萨名号後,能以恭敬心,用种种香、花、衣服、饮食、宝贝、璎珞去供养地藏王菩萨,那他所获得的福利,更是无量无边了。
‘另外,观世音菩萨,在未来世及现在世的各世界中,如果有六道里的众生在临死前,能有缘听到地藏菩萨的名号,哪怕只是一声,能听到耳朵里去,那末这个众生,永不会到三恶道里去受苦了。更何况在这人临死之时,家里的父母或其他亲人为了超度他,把家里的房产、财物、珍宝以及衣服等物品变卖後,用来雕塑或彩画地藏菩萨的形像,供养地藏菩萨的形像。同时在这病人尚有一口气的情况下,把为他超度而做种种功德的事告诉他。这个人听到後,心里明白家里的亲人已经为他做了超度的工作了。倘若这人命不该死,只是该得一场重病的话,由於这超度的功德,马上可以使病好起来,同时还能增长寿命。倘若这个人命里该死,阳寿已尽,那末本来在死後由於种种罪业,应该堕入到三恶道去的话,由於这超度的功德,在命终之後,即可生天界或人间富贵家庭里去享受种种的乐趣,而过去的一切罪业已经统统被消灭了。
‘另外,观世音菩萨,倘若在未来世,有男子或女人,或是在哺乳的婴儿时期、或是在三岁、五岁、十岁以下的童年时期就死去了父母或是死去了兄弟姐妹,後来当这个人年纪长大了,时常思念这些很小时就已死去的父母或是其他亲人,不知道他们现在在哪个道里(天、人、阿修罗或畜生、饿鬼、地狱)生活。这个人如果能以恭敬心、至诚心雕塑或彩画地藏王菩萨的形像,甚至於只要听到地藏王菩萨的名号後,能以恭敬心瞻仰一下、礼拜一下,在一天、二天直到七天之中,天天如此,不退初心,一直是那麽恭敬、那麽虔诚地念地藏王菩萨的名号,礼拜地藏王菩萨的形像,拿种种香、花、灯、果、饮食、衣服、宝贝、玩具等来供养菩萨,那末这个人的、已经早已死去的亲属,假如过去因为有业报、罪报而堕落到恶道中去,应当在恶道中受满该受苦的劫数,借着活着亲人做功德超度的力量,借着这些亲人为他雕塑、彩画、供养、礼拜地藏王菩萨的功德,马上解脱了恶道之苦,投生到天界或人间的富贵人家中去享受最美妙的快乐了。假如这个死去的亲属本来就没有什麽恶业,相反还有福报,已经在天界或富贵人家享受种种快乐了,那末,承蒙现在亲人给他做的种种功德,使他进一步同佛、法、僧三宝结下圣缘,在今後的日子里,会不断地努力修行,最终获得跳出三界生死轮回、成贤成圣,直至成佛的根本大利的。假如这位活着的亲人,能够在三七二十一天里,天天心无杂念,一心一意地瞻仰、礼拜地藏王菩萨的形像,同时以恭敬心、清净心、虔诚心念地藏王菩萨的名号达到一万遍,那就可以感应到地藏王菩萨以大慈悲心,亲自显现“无边身”,明明白白地告诉这个人:你的那位早已过世的亲人,现在生在某某世界里。或是在睡梦中,地藏王菩萨以大慈悲心,现大神力,亲自领了这个人在各个世界里,分别见到自己过去已亡故的亲人现在生活的情形。倘若再进一步,这个人能每天恭敬念地藏王菩萨名号一千遍,一天不缺地连念一千天,那末这个人就可承蒙地藏王菩萨对他所居住地方的土地、鬼神的派遣,使这些土地、鬼神对这人进行终身的卫护:在现在世令他丰衣足食,没有病痛,没有苦事,连种种大横、小横等种种不吉利的事都不会进门,更何况伤及他了。非但如此,这个人最终还可以得到地藏王菩萨给他摩顶授记,预记他最终必定能成佛。
‘另外,观世音菩萨,倘若在未来世,有善男子、善女人,心里想发广大的慈悲心去救度一切众生;心里想修持无上菩提大法;心里想要跳出三界轮回等等,这些人若能在见到地藏王菩萨的形像、听到地藏王菩萨的名号後,发出至诚心,发愿归依地藏王菩萨,另外还以种种的香、花、衣服、宝贝、饮食去供养、瞻仰、礼拜地藏王菩萨,那末,这些善男子、善女人的愿望会很快地实现,永不会有什麽障碍。还有,观世音菩萨,倘若在未来世,有善男子、善女人想要实现现在的或将来的百千万亿种种愿望,想要办成现在的或将来的百千万亿种种事情,只要一心归依、瞻仰、礼拜、供养、赞叹地藏王菩萨的形像,那末,这些所愿所求都能达到或办成。如果进一步发愿要求地藏王菩萨以大慈悲心永远保护“我”(指发愿者),那末这个人在睡梦中,马上就可以得到地藏王菩萨的摩顶授记。还有,观世音菩萨,倘若在未来世,善男子、善女人对大乘经典产生深切的敬仰心、尊重心、爱护心,发不可思议的愿心想读、想背,即使请了很高明的出家、在家的三宝弟子来当教师教他,希望能读熟、背熟,但是前念後忘,经过好几个月甚至几年都不能读熟、背熟,这是什麽原因呢?这是因为这些善男子、善女人过去有业障在障碍着他,所以对於这大乘经典就没有读、诵的可能性。像这样的人,若能在听到地藏菩萨的名号、见到地藏菩萨的形像後,拿出自己的至诚心、本心来恭敬地向地藏王菩萨讲清自己的愿望及所遇到的困难,请求地藏菩萨的慈悲加被。同时更以香、花、衣服、饮食、一切玩具(指摆设、装饰及宝贝等物)来供养地藏菩萨。以净水一盏,经一天一夜,供在菩萨像前,然後在每天一定的时候(例如第二天清晨换净水之时),恭敬地合掌,把水换下来,用别的杯子饮用(千万不能用供杯)。在喝净水之前,要面向南,以恭敬心、至诚心,郑重其事地请服。喝完净水之後,戒五辛、戒酒肉、戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语,以清净的身心接受这清净圣水。为什麽呢?正好比用脏杯子不能接得净水一样的道理呀!像这样至诚恳切地连续供水、礼拜、表白、供养、请服净水,过一个七天或三个七天(二十一天),那末,这个善男子、善女人在睡梦中,会明明白白见到地藏菩萨现无边身,给这个人授灌顶水。当这个人醒来之後,马上就变得很聪明,各种经典只要一次听到後,马上就能记住,更不会忘记一句经,一句偈了。
‘另外,观世音菩萨,倘若在未来世,有些人因为业重,衣食不足;有些人因为业重,求什麽事都办不到,不能满愿;有些人因为业重,多病多灾,凶事、恶事不断,弄得阖家不安,甚至亲人离散;有些人因为业重,各种大大小小的飞来横祸常常来纠缠着他;在睡梦之中,常常做恶梦,受惊吓。这些业障很重的众生,如果有缘能听到地藏菩萨的名号或是见到地藏菩萨的形像,能够以至诚心、恭敬心恳恳切切地念“南无地藏王菩萨”的名号满一万遍的话,那末,这许多不如意的事都会渐渐地消灭掉,得到安稳、快乐的生活。同时衣食也丰富充足起来,在日常生活里没有种种灾难及不如意的事,在晚上睡梦中也不会再做恶梦了。这都是诵念地藏菩萨圣号所得功德的缘故。还有,观世音菩萨,倘若在未来世,有善男子、善女人,或是因为要谋生;或是因有事出差、因私事出门;或是因为有生死大事要办;或是有急事要解决,不得已要穿山入林,经过悬崖峭壁等等危险的地方。这个人在出发前,倘若能以恭敬心、虔诚心念地藏王菩萨的名号满一万遍的话,那末在他今後出门要经过的一切途中,地藏王菩萨会差遣途中一切鬼神、土地都来保护他,无论是走着、是站着、是坐着、是睡着,都一直使他平平安安,履险如夷,好像在家里一样。哪怕在路上碰到豺狼虎豹,甚至凶象恶狮以及蛇虫百脚、毒气瘴气等一切毒害都不能损伤他。’
释迦文佛再次告诉观世音菩萨说:‘这位地藏王菩萨同阎浮提众生有极大的因缘。倘若要把地藏菩萨对阎浮提众生种种利益的事蹟统统都说一遍的话,哪怕花上百千个大劫的长时间也是说不完的。因此说,观世音啊!你应当以你的神力来宣传、流通、散布这部不可思议的经典,使娑婆世界的众生在未来、现在的百千万劫中永享平安与快乐。’
本师释迦牟尼佛为了要进一步说明这件事,所以又用偈言的形式再说一遍:
‘我看地藏菩萨的威严、神通的力量,真是用恒河沙数的大劫的长时间也难以说尽。众生只要在一念间起恭敬心,见到地藏菩萨的像後能瞻仰、礼拜;或是听到地藏王菩萨的名号後,能合掌起恭敬心的话,那无论是天界或人间的人,在现在世或是在未来世,都可以得到无量无边的福德及利益。有些有恶业的男女众生,或是龙、神等,在他的一期寿命结束时,应当按因果规律堕入恶道中去受苦。但倘若能有缘遇到善知识的开导,劝他至心归依地藏王菩萨,那末非但他的业报可以消灭乾净,还能增加寿命,增进福报。有些众生从小失去父母及亲人,不知他们的魂神现在在何方。由於当时年纪太小,死去的亲人甚至没见过或根本没印象。以悲切心、依恋心,瞻仰和礼拜地藏王菩萨、供养地藏王菩萨,
甚至连眼睛都一直舍不得离开菩萨像,在四十九天之中天天如此,每天念菩萨名号直到满一万遍,地藏菩萨怜悯这众生的至诚心,以大慈悲心,亲自显现“无边身”的形像,告诉这人他的亲人所生的世界。这亡者即使已经堕入到三恶道中,也可以马上离开恶道,上升到善道。这人若能不退这勇猛精进的初心,继续天天礼拜、供养、赞叹、念诵地藏王菩萨的话,即可得到地藏王菩萨亲自为他摩顶授记。有的众生善根深厚,发愿要志修无上菩提圣道,发愿要广度一切众生成佛,发愿要跳出三界轮回之苦,为了使这大愿能顺利成就,不要让业障来处处障碍、磨难,应当先恭敬地礼拜地藏王菩萨的形像,按经中所说的供养、赞叹的方法去做,那末他的一切善愿,就能既顺利、又迅速地达到。有的众生发心要读念大乘经典,有的众生发心要背诵大乘经典,想以念经、诵经的功德,消除罪障,获得聪明,用经中指示的办法来度一切众生,使他们能破迷成觉,直至成佛。虽然他所发的愿是如此地不可思议,但事实上是边读边忘,边念边错,总也达不到自己想像的地步。这是因为这个人在过去世有恶业障碍的缘故,若能以惭愧心、恭敬心、忏悔心、虔诚心,供养地藏王菩萨,礼拜地藏王菩萨,用种种香、花、衣服、饮食,甚至种种玩具来供养,再用一只新的净杯,装上清净的清水,恭敬地供在菩萨像前,经过一日一夜之後,恭敬地请下来,再倒到另外一个杯子里,恭敬地喝下。喝了净水之後,一定要以恭敬心、虔诚心,断除一切五辛、酒肉、及清净持五戒。在二十一天之内,天天如此,不可违犯。同时又恳恳切切地念地藏菩萨的名号,能这麽做的话,即可获得菩萨的感应,地藏菩萨会以他的大慈大悲的愿力,会以他的不可思议的神力,在梦中显现“无边身”的形像,给他灌上甘露水以消业增智。一旦醒来之後,智慧就开了,无论是哪种经典教义,只要是听过一遍的话,哪怕经过千生万生,也不会忘记。这都是靠的地藏大士的神力啊,才能使这个人可以获得这麽大的智慧。有些众生因为有宿业,贫困潦倒、疾病缠身,恶梦连篇、凶事不断,家庭不甯、亲人离散,有求不应、破财遭灾。若能以至诚心礼拜地藏菩萨的话,一切恶事都可以随之消灭:梦中安宁、恶事消失;衣食丰足、家庭安康;还得种种神鬼护持,万事称心如意。有些众生因为有要事出门,需要经过穷山恶水、危道险林,凶禽猛兽,毒蛇毒蠍,恶人恶鬼,恶风恶浪,种种困苦,种种魔难。若能在临行之前,恭敬礼拜大士像,供养、赞叹大士像,虔诚念菩萨名满万遍的话,一切灾难恶事都可以被消灭。观世音菩萨你至诚地听我说,地藏菩萨有无穷无尽的、不可思议的智慧和神力,即使以百千万劫的长时间,也永远说不完他的功德和神通之力。你应当在阎浮提世界里,广泛地宣传地藏菩萨的智慧和神通力量。人们一旦有缘能听到地藏王菩萨的名号时,有缘能见到菩萨像,还能恭敬瞻仰、礼拜,以种种香花、衣服、饮食等供品供奉菩萨,此人的功德可以在百千生中常受人天的妙乐。倘若能以此功德回向法界的话,最终必定能证菩提而成佛。正因为有这麽大的功德和福利,观世音菩萨,你应当以无尽的慈悲心,向恒河沙数一切世界国土里的一切众生,告诉他们应当这样去修行。’
嘱累人天品第十三
释迦牟尼佛在向观世音菩萨讲完了以上的话之後,为了把今後一切世界、一切众生都托咐给地藏王菩萨,就举起佛的清净无垢的金色手臂,又摩地藏王菩萨的顶,嘱咐说:‘地藏,地藏,你的神力不可思议;你的慈悲不可思议;你的智慧不可思议,你的辩才不可思议。真是使得十方一切诸佛同声赞叹、宣讲你的不可思议事蹟,即使化上千万劫的长久时间也说不完。地藏,地藏,你应当牢记今天我在这忉利天中,对百千万亿不可说、不可说一切诸佛菩萨、天龙八部所在的大会中,再次以人间、天界的一切众生;再次以尚未跳出三界、还在火宅中的一切众生托付给你,不要让这些众生,再堕入到恶道里哪怕只是一天一夜,更何况落到那些“五无间”及阿鼻地狱里,一去就是千万亿劫,没有个出头之日。地藏,这些南阎浮提的众生,志向和习性都是时刻在变,没有一定的时候,作恶的还在多数。即使偶然遇到善缘能作些善事,过不久就又产生退心,不想再做了。相反遇到恶缘,倒是会恶性循环,这种恶念会一天天地膨胀起来。正因为这个缘故,我分身成百千亿个化身,按照众生的种种根性、习气、智慧、环境来有针对性地说法化度,使他们得到解脱。地藏,我现在深切地、郑重地把天界、人间的一切众生托付给你。在未来世时,若有天界的及人间的善男子、善女人,在佛法中哪怕只是种下如同一根汗毛、一粒细尘、一颗小沙、一滴水珠那麽点善根,你都应当以你的神通道力,来保护这个人,使他逐步逐步地在佛道上前进,千万不要使他有退转之心或丧失前进的信心。还有,地藏,在未来世中,无论是天界的或人间的众生,若是由於过去造种种恶业,根据因果规律应当堕入到恶道的话,在他们将堕还没有堕的时刻里,倘若这些众生能亲自念得一尊佛的名号、一尊菩萨的名号;或是大乘经典里的一句经、一句偈,那末对於这些众生,你应当用你的神力想方设法也要去救度他,就在他的面前,化现“无边身”的形像,为他打碎地狱,使他得以升到天界或人间的富贵人家,享受最好的、最美妙的生活乐趣。’
为了进一步说明这个意思,佛又慈悲地说了偈言:
‘我现在在这忉利天宫的大会上,以郑重心、殷切心,把现在和未来的一切天界和人间的众生,统统托付给你。希望你能以你的、不可思议的神通和智慧的力量,统统都救度到天界和人间中来,不要使他们堕落到恶道中去。’
这时,地藏王菩萨摩诃萨胡跪合掌恭敬对佛说:‘世尊,请世尊不必有顾虑,在未来世中,若有善男子、善女人在佛法中,哪怕只存有一念的恭敬心,我也会想尽千方百计去度这个众生,使他解脱生死,跳出三界。更何况那些一听到有种种善事便想去做,一听到有种种善根便想去修的人,当然永不会退转无上道,最终能成佛了。’
正在说这话之时,大会中有一位菩萨,名号称为‘虚空藏’,恭敬对佛说:‘世尊,我自从来到这个忉利大会以後,一直听到世尊释迦牟尼如来赞叹地藏菩萨的威仪、神通势力的不可思议。在将来世中,倘若有善男子、善女人,直到天龙八部一切众生等,有缘能见到这部《地藏菩萨本愿经》及地藏菩萨的名号,或是进一步能起恭敬心,瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像,能得到多少福德利益,请世尊能否为将来及现在的一切众生简单讲一讲呢?’
佛就告诉虚空藏菩萨说:‘注意听着,用清净心来听,用正念心来听,我现在就为你分别说一下。倘若在未来世,有善男子、善女人,见到地藏菩萨的形像,见到、听到有这部《地藏菩萨本愿经》,能产生恭敬心,发心想去念、去背这部经,用种种香、花、饮食、衣服、珍宝去供养地藏菩萨像,以及这部不可思议的经典,瞻仰、赞叹、礼拜地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》,可以得到二十八种利益:一、得到天龙八部的保护和忆念;二、善根、善果天天增长;三、结集种种能种善根、修菩萨道的因缘;四、永不会退转菩提道,直至成佛;五、丰衣足食;六、不得种种疾病;七、不会遇到水灾、火灾等灾祸;八、不会遇到小偷、强盗等凶事;九、由於善根不断增长,人人见了又钦佩又尊敬;十、由於恭敬赞叹地藏王菩萨及《地藏菩萨本愿经》,能得到各种神鬼的暗中保护和帮助;十一、女人在下一生里可以转成男子;十二、希望当女人的,可以在下世当国王、大臣的女儿;十三、下生转世,相貌端正美好;十四、下生转世,多数可以升到天界;十五、下生转世,如果在人间的话,也可以成为国王;十六、由於善根的不断增长,还能得宿命通,知道过去世的种种事情;十七、有求必应;十八、家庭和睦,亲人欢乐;十九、大大小小的横祸横事都消灭了;二十、过去种种恶业都可以消除掉;二十一、无论到哪儿去,无论谋求什麽职业,都能非常顺利;二十二、夜里睡觉没有恶梦,还能得到好梦,吉祥的梦;二十三、已经过世的祖先都可以脱离三恶道的苦难;二十四、下生转世,可以获得今生因种善根而得到的种种福报;二十五、由於善根不断增长,会得到各位圣人的称扬、赞叹;二十六、现在及未来世中,聪明智慧,根基很深,对高深的佛法也有能力接受;二十七、具备无限的大慈大悲心,怜悯一切受苦的众生;二十八、由於善根的不断增长,由於佛道因缘的不断结集,最终必定成佛。
‘另外,虚空藏菩萨,刚才讲的是人间的众生,恭敬、赞叹、供养、礼拜地藏王菩萨及《地藏菩萨本愿经》的功德;现在再讲一下天界的天人及其他界的龙众、鬼神等众,若能有缘见到地藏菩萨形像,听到地藏菩萨的名号、听到或见到《地藏菩萨本愿经》,能起恭敬心,瞻仰、赞叹、礼拜的话,可以得到七种利益:一、能迅速地由凡夫地超升到圣人的地位;二、过去的种种恶业都能消掉;三、得到诸佛及诸大菩萨摩诃萨的亲临保护;四、永不会退转菩提道,直至成佛;五、原有的神通力量得到增长;六、获得更高层次的宿命神通;七、最终必定成佛。’
佛在讲完这些功德利益之後,十方世界一切所来到的、有不可说、不可说那麽多的诸佛如来,以及诸大菩萨摩诃萨,天龙八部,听到释迦牟尼佛称扬、赞叹地藏王菩萨的种种大威神力及种种不可思议的功德之後,都发出无穷的感叹,说:‘这真是一次从来也没有过的、极其难得稀有的大会啊!’
这时在忉利天里,由於这次大会的圆满成功,由於这次大会的功德不可思议,一切天人把自己最美好的、最名贵的香和花;最美好的、最名贵的天衣和珠宝、璎珞,都贡献出来,在天空中纷纷扬扬地散落下来,供养本师释迦牟尼佛及地藏王菩萨,然後在会的一切大众都向本师释迦牟尼佛及地藏王菩萨作礼,合掌欢喜,高高兴兴地散会回去了。
地藏经注释
忉利天宫神通品第一
1)地藏:梵名乞叉底檗沙,在忉利天受释迦如来咐嘱,每日晨朝入恒沙禅定,观察众机。於二佛中间,无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地,静虑深密如秘藏,故名地藏。在密教,其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云:‘檀陀地藏化地狱道,手持人头幢;宝珠地藏化饿鬼道,手持宝珠;宝印地藏化畜生道,伸如意宝印手;持地地藏化修罗道,能持大地拥护修罗者;除盖障地藏化人道,为人除八苦盖障者;日光地藏化天道,照天人之五衰而除其苦恼者。又,地,心地也,能生万法,一切皆由此生;藏,含藏也,心地含藏无量恒沙清净性功德,有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。
2)菩萨:梵音‘菩提萨’之简称也。‘菩提’为觉,为道;‘萨’为有情,为众生。又译作开士、高士、大士等,总名为求佛果之大乘众生,发菩提心,行菩萨道者也。有自觉、觉他两义:於己,则上求佛道,上求菩提以自觉;于人,则下化众生,以菩提法觉、化众生也。故菩萨者,有觉悟之众生也;能觉悟众生之众生也。
3)本愿:依上求佛道、下化众生之理发愿,众生度尽、方证菩提,是名大愿。此愿於无量生死之前,本昔所发之愿,故称本愿,以此本愿为成就佛道之基也。一切佛菩萨于因地时皆发愿,皆称本愿。以愿不同故,成就不同,名号亦异。
4)经:通题也,契经之简称也。佛所说经,上契诸佛所证之理,下契众生所具之机,故称契经。经者,径也,入道之通途也;经者,经纬也,以种种理令万事经纬分明,有条不紊也;经者,常也,历万世而不变之真理也;经者,线也,贯串种种事理以成文者也;经者,摄化也,摄化种种根机众生令入佛道也。复有,涌泉:义味无穷,至心持诵,可得无量义味也;出生:能生妙善,常诵经者,自可依仗经力,化刚为柔,变愚成智,罪灭福生,成就善法也;绳墨:能为世出世间之楷模,犹木匠之绳墨,立定规矩方圆,以楷定正邪也;显示:能示正性,令读诵者因之而开示悟入也。
5)于阗国:於阗,译作地乳,今称和阗,亦作和田,县名,在今新疆维吾尔自治区。离车族由尼波罗纵断西藏高原于此建国。
6)三藏:经律论也。经诠定学,律诠戒学,论诠慧学。戒、定、慧三无漏学为出苦海之津梁,超凡入圣之良药。出家人能通三藏,自利利他者,称三藏法师。
7)沙门:勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴之修行人也。《四十二章经》云:‘辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。’沙门有四种:胜道沙门,证圣果者,圣僧是也;说道沙门,能宏扬如来三藏圣教者;活道沙门,能修诸善法,增长慧命者;污道沙门,违背戒律,裨贩如来者。
8)实叉难陀:本经译者名,华言‘学喜’。此法师尊者,勤学三藏,法喜现前,故名学喜,于中华唐朝时代于阗国来华译经,八十华严经即此尊者所译。
9)佛:佛陀之略,译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义:觉察烦恼,使之不为害,乃一切智也;觉知诸法之事理而了了分明,如睡梦之寤,名觉悟,乃一切种智也。觉复有自觉、觉他、觉行圆满之义:自觉者,简别於凡夫、外道;觉他者,简别於二乘;觉行圆满者,简别于菩萨。又,经中通常以此称本师释迦牟尼佛。
10)忉利天:译作三十三天,欲界六天之第二天,在须弥山顶,中间喜见城,帝释(玉皇大帝)居之,巅之四方有峰,每峰有八天,共称三十三天。四方三十二天,每方有一位天王统领,即帝释外臣四大天王也。
11)摩诃萨:摩诃萨的简称,译作大心,大众生,大有情。摩诃名大,萨名众生,即有作佛大心之众生也。‘大’有三种:即愿大(愿作佛),行大(六度万行),度众生大(度尽一切众生也)。
12)五浊:见浊,以不明万法因缘所生无自性故,妄执为实,起自他、人我之见,不能见道,故名见浊;烦恼浊,以有人我之见,生是非、生爱憎而起种种烦恼;众生浊,烦恼内熏,发动身三、口四七支,造取舍、憎爱等业,随业受报,轮回不息,故名众生浊;命浊,轮回中一期寿命,寿夭穷通,各各不同,故名命浊;劫浊,前四浊炽盛,三灾竟起,众苦充满,故名劫浊。以五浊覆障故,难见实相之理,故为障道因缘也。
13)智慧:梵语若那,译作智;梵语般若,译作慧。决断曰智,知俗谛曰智,照见名智;简择曰慧,照真谛曰慧,解了名慧。
14)神通:凝心修定所得变化莫测,通用无碍,变化自在之力。不测之谓神,无碍之谓通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通(现众生、现世界、诣世界、生万物、示化身)、漏尽通(一切世界示现正觉),通称六通。
15)调伏:调者调和、调理、调顺,柔者以法调和之;伏者降伏、制伏,刚者以势降伏之。调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也。调理恶魔使之降伏也。《金刚经》中‘云何应住’是‘调’之意;‘降伏其心’是‘伏’之意。开显本心是‘调’之正意,唯开显本心,方能舍两边、入中道,方是真正之‘调心’;降伏非心是‘伏’之正意,唯降伏非心,方能引归正道。愚意以为,‘伏’者,正合‘戒’意;‘调’者,正合‘定’意。唯‘戒’方生‘定’,唯‘伏’方适‘调’。其心调伏,其慧自开也。
16)知苦乐法:知世间苦,乐学出世间之法也。
17)问讯:手合掌而口问安也。卑问尊则为‘不审少病、少恼,起居轻利否?’上慰下则为‘不审无病恼,乞食易得,住处无恶伴,水陆无细虫否?’
18)世尊:梵语路迦那他或婆迦婆,译为世尊,乃佛之尊号,以佛具万德,为世所尊重也。
19)如来:梵语多陀阿伽陀,译作如来,佛十号之一,乃乘真如之道,从因来果而成正觉者也,名真身如来。又,乘真如之道来三界垂化,名应身如来也。
20)大圆满光明云:众生自性本具圆满光明也。无际曰大;生佛同具曰圆满;清净性功德曰光明,诸佛以光明作佛事;佛光普照一切,如云普覆,故称云。
21)大慈悲光明云:众生自性清净功德。大慈,故与法界乐;大悲,故拔法界苦。余义同上。
22)大智慧光明云:众生自性清净功德。能断一切无明烦恼之惑,故云智慧。余义同上。
23)大般若光明云:众生自性清净功德。清净智慧唯佛能证,唯佛能说,世间出世间,无能及之;无论事理、因果、凡圣,无一时而不照,无一法而不知,故云般若。余义同上。
24)大三昧光明云:众生自性清净功德。从性起用即是三昧,其用无量,故三昧亦无量。
25)大吉祥光明云:众生自性清净功德。以此清净功德故,无不罪灭福生,惑去智来,逢凶化吉,遇难成祥;聋者能闻,盲者能视,哑者能言,病者痊癒,故名大吉祥光明云。
26)大福德光明云:众生自性清净功德。能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨福及诸佛究竟圆满之福德,故名大福德光明云。
27)大功德光明云:众生自性清净功德。能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑,八万四千尘劳诸惑,究竟证得涅盘之乐,故名大功德光明云。
28)大归依光明云:众生自性清净功德。此清净功德自有一体三宝,可令一切众生自归自依,即自归依佛、法、僧。本师释迦牟尼佛以此光明云摄受众生。遇此云者,即当归依三宝也。
29)大赞叹光明云:众生自性清净功德。既有如上所述无穷功德光明,故蒙十方三世一切众生、一切诸佛赞莫能穷、叹莫能穷,故名大赞叹光明云。
30)微妙:微者,幽玄难到,故以不可捉摸之‘微’,表事相之难窥也;妙者,神机难知,故以不可思议之‘妙’,表理相之难测也。‘微妙’常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演出种种之音,具不可思议之神力也。
31)檀波罗密音:檀为檀那之略,译作布施或施主,有财、法、无畏之三施也;波罗密译作度,或到彼岸,谓度生死大海而到涅盘彼岸之行法也。以清净自性能出种种音声,度脱众生种种烦恼而成就种种不可思议之功德,至於涅盘彼岸故也。下同。
32)屍波罗密:具称屍罗波罗密。屍罗者,译作戒,乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以众生自性清净无染,不染五欲六尘,令三业清净,直证无上道也。
33)羼提波罗密:羼提,译作忍辱,忍受一切有情之骂辱击打,及非有情之寒热饥渴等之大行。以自性清净无生故,一切恶念、惑念皆本不生也,悟此即证无生法忍也。
34)毗离耶波罗密:毗离耶译作精进,精励身心行道也。以清净自性无间断故,故能不息也。精者不杂,进者不退;无妄名精,悟理名进。唯精进方可克期取证也。<普贤行愿品>云:‘念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌’,是名精进也。
35)禅波罗密:禅,全称禅那,译作静虑,又名三昧,定。思维真理,定止散乱之法也。自性清静寂默,照而常寂,寂而常照,故能静虑也。静者,寂也;虑者,照也。
36)般若波罗密:般若,译作净慧,妙慧。通达诸法之智及断惑证真之慧也。智乃心之性,心生一切法,智知一切法,知而无知,无知而知,离一切相,得一切智,故名般若。般若者,了达人法二空之智慧也,此智此慧,唯佛能证,唯佛能说,余皆不能也。
37)慈悲音:四无量心之前二也。慈以施乐,悲以拔苦,以所缘乃无量众生之境,故称‘慈悲喜舍’为四无量心。以平等利益一切众生故,亦称四等,乃利他之心也。
38)喜舍音:四无量心之後二也。喜者,喜众生能离苦得乐也;舍者,舍一切功德,亦舍上来三种心(慈、悲、喜)之功德。又,能怨亲平等,舍怨亲之分别心也,乃利他之心也。‘舍’之实义,乃《金刚经》中云:‘应无所住而生其心’,‘菩萨所作福德不应贪着’之义也。
39)解脱音:梵云木底木叉,译作解脱,离缚而得自在义。解惑业之系缚,脱三界之苦果也。众生自性本来清净,无有系缚之相,复能令众生离缚而自在,故能出此解脱之音也。
40)无漏音:漏者,烦恼之异名,漏泄之义。贪、嗔、痴诸烦恼日夜由眼耳等六根门头漏泄不止,能令众生漏落到三恶道中去,故名为漏。以此之故,名有烦恼之法为有漏,离烦恼之法名无漏。戒、定、慧及涅盘等皆为无漏之法也。以自性清净,远离烦恼,故能出此无漏之音也。
41)智慧音:知世间法,了三乘法,破烦恼之暗,脱三界之苦,得大乘法乐之智慧。
42)大智慧音:知出世间法,了一乘大法,破根本无明之暗,证得究竟佛果之智慧。
43)师子吼音:佛说三乘之法如狮子吼,外道尽皆摄伏,故名。又,佛在大众中为决定之说而无所畏,谓之狮子吼。
44)大师子吼音:佛说一乘大法,令众生究竟证得佛果。大者,喻时空之无限也。
45)云雷音:云者,普覆之义;雷者,普震之义。形容佛说法如云普覆一切,如雷普震一切,令众生喜悦,令外道摄伏,令一切有情皆得蒙法益也。
46)大云雷音:此云雷之音普覆一切法界,华严、华藏世界无不周遍,令一切上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果。
47)娑婆世界:译作堪忍世界,以此世界众生堪忍为恶故;又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。《文句》二下云:‘其土众生安於十恶不肯出离’;《悲华经》云:‘是诸众生忍受三毒及诸烦恼,故名忍土’;《玄赞》云:‘诸菩萨等行利乐时,多诸怨嫉,众苦逼恼,堪耐劳倦,而忍受故’。此娑婆世界在华藏二十重世界海中,与极乐世界同属第十三重。
48)天龙:诸天与龙神也,乃八部众之上首,故以此称天龙八部。八部者,天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦。天有欲界六重:四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天;色界四重:乃初、二、三、四之四禅天也;无色界四重天:乃空无边处天、识无边处天、无所有处天及非想非非想处天。龙:梵语那伽,蛇中之首,有神力,能变化,行云雨。夜叉:译作能啖鬼、勇健,能飞行空中食人。干达婆:译作香阴、香神、寻香,乐神名,不食酒肉,唯以香为食,侍奉帝释行奏乐之神。阿修罗:译作无端(貌丑也)、无酒(不饮酒)、非天(果报胜似天而非天),常与帝释作战。迦楼罗:旧译金翅鸟,新译妙翅鸟,以龙为食,两翅相去三百三十六万里,阎浮提只容一足。紧那罗:旧译人非人、疑人,新译歌神。似人而头上有角,男则马首人身,能歌舞,女则貌美。摩候罗迦:译作大蟒神,亦乐神之类,其形人身而蛇首也。以八部众中含有鬼神,故称天龙鬼神也。
49)四天王天:为帝释之外将。须弥山之半腹有山名由犍陀罗,山有四头,四王各居之,各护一天下,因之称为护世四天王,其所居云四王天,乃欲界第一天。东方持国天王,名多罗吒,领干达婆(此云寻香,乃天帝伎乐神)及毗舍(此云颠狂鬼,啖精气鬼)神将,护弗婆提人,能护持国土,居须弥山黄金。南方增长天王,名毗琉璃,领鸠 荼(梦魇鬼)及辟荔神(低等饿鬼),护阎浮提人,能令人善根增长,居须弥山琉璃 。西方广目天王,名毗留博叉,领一切龙及富单那(名臭,主热病之鬼),护瞿耶尼人,能以净天眼拥护人,居须弥山白银 。北方多闻天王,名毗沙门,领夜叉(飞行鬼,能啖鬼)、罗刹(可畏鬼,暴恶鬼)神将,护郁单越人,能以福德施人,名闻四方,居须弥山水晶 。
50)须焰摩天:天名,译作妙善,妙时分。焰摩者,时分也。彼天光明赫奕,昼夜不分,以花开花合为一昼夜。彼天快乐,时时唱言‘快哉!’故名须焰摩天。
51)兜率陀天:译作知足,於五欲之境知止足故。此天依空而居,内院为弥勒菩萨之净土,外院为天众欲乐之处。此天一昼夜合人间四百年,此天人寿为四千年,合人间为五十七亿六百万年。弥勒内院常为菩萨成佛前之最後住处。
52)化乐天:六欲天之第五,亦称乐变化天,能自化五尘而自娱乐也。此天以人间八百岁为一昼夜,身长八由旬(一由旬合四十、六十或八十里),身有常光,相向而笑即成交媾,从男女膝上化生,初生即如人间十二岁之儿童。
53)他化自在天:略名他化天,第六天。此天乐具不必自己化作,可由下界化现而取之自娱也。此天为欲界之主,与色界之主摩醯首罗天,皆为害正法之魔也,即四魔中之天魔,释尊成佛时,波旬即此魔王也。
54)梵众天:梵天也,译作清净、寂静、离欲等。色界诸天离欲而清净,总名梵天。梵众天者,乃色界初禅三天之一,最下级者,指梵天民众也。此天之定,乃初禅定也,具寻伺(觉观)二心所及喜乐二受者。
55)梵辅天:色界初禅三天之二,大梵天之辅相也,侍卫梵王,为臣为相而辅翼也。
56)大梵天:色界初禅三天之三,最高天主也,称大梵天王,名曰屍弃。深信正法,每逢佛出世,必最初来请佛转法轮,自称为娑婆世界之教主。
57)少光天:色界二禅三天之一。二禅天定心微细,无寻伺(觉观)之心所,尚感受喜乐二受也,无眼等五识,唯余意识。少光天者,定力深故,定体自可发光也,故名少光。
58)无量光天:色界二禅三天之二,定力转胜,光明无量也。
59)光音天:色界二禅三天之三也,新称极光净天,此天已无音声,以口发净光代音声而语言。大火灾破坏至色界初禅天时,下界众生尽来此处,待新世界成劫之时,自此天起金色大云,注大洪雨,以造初禅以下直至地狱诸世界,待世界成已,此天界福薄众生渐渐下生以至地狱界。此天定力更胜,已无觉观之心所。
60)少净天:色界三禅三天之一,唯有乐受,离喜受,乃清净之意识也,得受净妙之乐境。以三禅三天中,净乐较少故,名少净天。
61)无量净天:色界三禅三天之二,较之少净天,禅定力增,乐境亦增,净乐无量,故名无量净天。
62)遍净天:色界三禅天之第三天。此天净光周遍,寂静之乐,周遍身心,三界之乐以此天为第一。此天名定生喜乐地,乐受之至极也。(四禅天乃舍受,无此乐也)。
63)福生天:色界四禅天之第一天也。一切福中以禅定之福最胜,故名福生。要言之,清福最难得也。又,依丁福保<佛学大辞典>P406之解释,则以无云天为四禅天之第一天,而以此福生天为四禅天之第二天。无云者,以云喻贪,此天清净无贪,故以无云为名也。
64)福爱天:色界四禅天之第二天也。以最胜之禅定福感得微妙随顺,名之曰福爱天。又,依丁福保<佛学大辞典>P406之解释,则无此天之名也。
65)广果天:色界四禅天之第三天也,为凡夫得生之天最胜处,凡夫修福最高莫过於此天。此天之上乃圣者所生之处,称五净居天。净居天之意,唯圣者所住,无异生杂入也。五净居天指四禅天之後五天。依丁福保<佛学大辞典>P277云,乃无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天此五天也。而本经所述之‘无想天’,乃外道所居之天,一定五百劫,不在此五天之数。
66)无想天:又名外道天。外道压迫妄想令其不生,一定能定五百劫,在三界中无处可安,‘有部’与‘经部’摄其於广果天中;‘上座部’则於广果天之上立无想天。《俱舍论》第五云:‘无想有情居於何处?居在广果。广果天中有高胜处,如中间静虑,名无想天。’
67)无烦天:色界四禅天之第四天也(无想天除外),乃圣者所居之五净天之第一天,无一切烦恼杂乱之天也。声闻四果中第三果阿那含,下界惑尽,上界惑薄,故生此天。
68)无热天:色界四禅天之第五天也,五净天之第二天。无一切热恼之处,亦为阿那含果圣人所居之处,其惑较之无烦天更薄。《俱舍颂疏世间品一》云:‘已得杂修上中品定,能善伏除上中品障,意乐调柔,离诸热恼,故名无热。’
69)善见天:色界四禅天之第六天也,定力胜而见清澈,故名善见。定力胜而令惑薄障浅,故所见更为明澈,较之无热天更胜。又,能见种种胜法故,名善见天。
70)善现天:色界四禅天之第七天也,善妙之果报显现,故名善现。此天定力又胜善见天,故非但见之,抑亦现之,能令种种胜法现前也。
71)色究竟天:梵名阿迦尼吒天,为色界天之顶,乃色之边际,若能一念空色,便离色界。色界四禅天之第八天也。
72)摩醯首罗天:摩醯首罗,正云摩醯湿伐罗,‘摩醯’为‘大’,‘湿伐罗’为‘自在’,即大自在天也,乃色界顶上天神之名也,於三千大千世界得大自在。此天王三目八臂,乘白牛,执白拂,一念之间能游大千世界;一念之顷能知大千世界所下雨滴头数。
73)非想非非想处天:旧称非有想非无想天,无色界天之第四天也。此天定名之意为:此天之定心至极静妙,无如下地之粗想,故曰非想;尚非无细想,故曰非非想。无色界另有三天,空无边处天:厌形色之身,思无边之空,作空无边之解,所生之处曰空无边处。於色界中,以方便力,灭种种色,出色界狱,但见虚空无边,故名空无边处天。识无边处天:舍外界之空,舍其虚空而缘内识为心识无边之解,心与识无边相应,故名识无边处定。得此之定而生之天界名识无边处天。无所有处天:舍心识观心识无所有,心与无所有相应,故名无所有定。得此之定而生之天界名无所有处天。此四种无色界天,以无色故,於三界随处可安,故无论上下高低,皆为此天所居之范围;以定力胜故,可知其胜於欲、色二界也。
74)海神:名海若,又名耐薰,乃北方天王毗沙门天王腹部所带之鬼面名,住于大海,统领大海之神祗水妖,掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。
75)江神:名江伯,于各江流中为神,司职有如海神,掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。相传春秋伍子胥殁後为钱塘江神。江神多为男性。
76)河神:名宓(音蜜)妃。中国洛河有洛神。印度恒河有恒河神。昔佛弟子毕陵迦婆蹉常唤恒河女神为小婢,以此女神往昔曾为其婢故。
77)树神:印度有树神,名摩陀祗主厌。中国《九华山志》载:王南塘游九华,梦一老人曰:‘樵夫欲相害,公幸援之。’明日上山见数樵夫欲砍古松,而悟求援者乃松也,计值而售之,复构亭於其下,曰‘一松亭’。凡树必有神,神若离树,其树必枯,犹人魂之离体也。
78)山神:五岳皆有神,五岳神乃大神也。其余诸山,大者为大神,小者为小神。凡山皆有神依而住之。
79)地神:阎浮提地神名坚牢,乃总地神也,大地神女之名,意为如地之坚牢,如神之不坏也。欲求资财、珍宝伏藏及神通、长年妙药,并疗众病、降伏魔怨、制诸异道时,依《金光明经·坚牢地神品》所述之法行之。本经有‘地神护法品’述此地神功德。
80)川泽神:川为小河,泽为湖泊。中国诸大湖皆有神,如:洞庭湖、鄱阳湖、青海湖、巢湖、太湖等,皆称龙君、龙王也。
81)苗稼神:稼者,禾苗已结实可收割者也。禾苗庄稼亦有神祗扶持以期丰收。相传古代後稷(音计)教人耕种,死後为苗稼之神。
82)昼神:主白昼之神,司人间善恶等事。
83)夜神:主夜晚之神,司人间善恶等事。善财童子五十三参,曾参普德等主夜神。
84)空神:名舜若多。舜若多者,梵语也,译作空性。空性有二义:一曰虚空之实体,名空性;一曰诸法之空无,名空性。真如为空性,而真如之本体实非空也。此正与凡情之见相反:凡情执虚妄相以为有,而实空也;凡情不见真如理体之相以为空,而实有也。此处指掌管虚空之神。
85)天神:梵语泥缚多,多称梵天,亦为帝释等一切天众之总称。此天众亦包括诸天所统领之鬼神等众,如:夜叉、罗刹、干达婆、毗舍、鸠 荼等。
86)饮食神:即灶神,俗称灶王爷。《淮南子》云:‘灶神晦日归天白人罪’。《周礼注》云:‘颛顼氏有子曰黎,祀为灶神’。许慎《五经通义》云:‘灶神姓苏,名吉利;或云张姓,名单,字子郭,其妇姓王,名博颊,字卿忌’。佛教中名‘监斋使者’。
87)草木神:依草附木乃至种种药草,皆有神依附。所谓疾疫之世化为药草,饥馑之时变作稻粮,以救万民之神也。
88)恶目鬼王:阴界有无量之鬼,须有鬼王统治之,令其不越规矩,不胡作非为。此众多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩萨教化幽冥众生,令改恶从善,舍邪归正,皈依三宝,最终得离三途乃至三界而永离生死也。恶目鬼王者,其目光凶恶,用以折伏恶人恶鬼,令其回恶向善也。
89)啖血鬼王:有一类鬼常游屠宰之场、争战之场,专门啖(音淡,吃也)食鲜血,为此常常发生纷争,须有鬼王统治管理之。
90)啖精气鬼王:即毗舍 鬼,东方持国天王所率之鬼神,状如小儿,专门食人之精气,使人亏损;又常食五谷之精华,令五谷耗损,故亦有鬼王统治之。
91)啖胎卵鬼王:孕妇生子之时,诸恶鬼争食其胞衣,故亦有鬼王统治之。
92)行病鬼王:即瘟疫使者,如西方广目天王所率之富单那鬼神,主管行寒热之病。此鬼王以行病惩罚种种作恶之众生。
93)摄毒鬼王:此鬼王心慈力强,能收摄种种毒,如龙毒、蛇毒、蛊毒、药毒及一切诸毒,利益一切众生。
94)慈心鬼王:此鬼王慈心向人,常以乐事施人,念念爱护众生。
95)福利鬼王:如世间城隍、土地或某些山岳之神,赦人之祸,施人以福,故称福利鬼王。
96)大爱敬鬼王:此鬼王爱护、恭敬那些持戒修行者、拜佛念经者,真正修行之人,令其吉人天相,事事顺遂,以勉励诸修善之人。
97)文殊师利:新称曼殊室利。新旧有六译:一、《无量寿经》、《涅盘经》译作‘妙德’;二、《无行经》译作‘妙首’;三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作‘普首’;四、《阿目经》、《普超经》译作‘濡首’;五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作‘敬首’;六、《大日经》新译作‘妙吉祥’。文殊或曼殊译作妙、敬、普;师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对,常侍释迦如来之左而司智慧。文殊为七佛之师,三世皆为果上之如来:过去称‘龙种上如来’,现在称‘欢喜藏摩尼宝积佛’,未来称‘普见佛’。一切菩萨皆号为法王子,而独称文殊者,以文殊德高於一切菩萨,为一切菩萨之首也。
98)法王子:佛于法自在,故称法王。《法华经·譬喻品》云:‘我为法王,于法自在。’《维摩诘经》云:‘已于诸法得自在,是故稽首此法王。’菩萨为生育于法王佛陀之家者,故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者,以其为释尊二胁士之上座,助佛教化之第一法子也。《大智度论》云:‘佛为法王,菩萨入法正位乃至十地,故悉名王子,皆任为佛,如文殊也。’
99)善根:身口意三业之善行牢固,如根子之紮於地,故称善根。又,善能生妙果,生其他之善,如根相似,称为善根。又,称不贪、不嗔、不痴为三善根,以一切善法皆由此三善根之所生也。
100)无碍智:无碍者,自在通达涉入也,如种种灯光互相涉入而为无碍之相。佛智通达自在,知世间法、知三世、知自他,无有障碍,故名无碍智,亦名後得智。
101)小果声闻:小果者,指修小乘法所得之果也。声闻者,梵语舍罗婆迦,闻佛之声教,悟四谛之理,断见思之惑而入於涅盘者也,是为佛道中之最下根。声闻之义有三:一、就得道之因缘而释,闻如来所说之声教而悟解,故曰声闻;二、就所观之法门而释,众生唯有名无实,故目之为声,观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义,目之为闻,故曰声闻;三、就化地之佛说而释,佛所说一乘之法旨为声,众生闻而悟解名闻,故曰声闻。
102)因地:因者,因缘;地者,位次。相对於佛果之位,凡修行佛道而未达佛果之一切位,皆称因地,乃以修行欲达佛果之因缘所在之位次也。
103)不思议:不可思议之略也。不可思议者,或为理之深妙,或为事之希奇,不可以心思之,不可以言议之也。《法华玄义序》:‘妙名不可思议’。以理空故深妙,非惑情之所测;以事神故希奇,非浅识之所量。故知不思议者,非情识之所可窥测者也。
104)三千大千世界:以须弥山为中心,七山八海交互绕之,更以铁围山为外廓,是名一小世界(若包括中心的须弥山及周边铁围山,则为九山)。一小世界乃一个日月所照耀之世界,约相当於我们现在的一个太阳系。合一千个小世界为一中千世界;合一千个中千世界为一大千世界,故称三千大千世界,为一尊佛所住、所教化之境界。此世界之广,恰等於第四禅天,两者成坏同时。
105)劫:梵语称劫波,译成‘分别时节’,指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫,或以大、中、小时为一劫。小劫者,以人寿八万四千岁起算,每过百年减一岁,直减至人寿十岁,为一减劫,合一千六百七十九万八千年;反之,从人寿十岁起,每过百年加一岁,直加至人寿八万四千岁,为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减,合二十小劫,为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫,合一十三亿四千三百八十四万年。
106)十地果位:有多种十地之说。一、三乘共十地,是《智度论》七十八所说,声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。二、四乘共十地,是《大乘同性经》所说,於三乘後加入佛乘十地。三、真言十地,乃指《大日经》与《金刚顶经》二经密宗所立之十地。此处唯述菩萨乘之十地:一、欢喜地:为菩萨既满初阿僧祗劫之行,初得圣性,破见惑,证二空性,生大欢喜,故名欢喜地。菩萨于此地成就檀(布施)波罗密。二、离垢地:菩萨成就屍(持戒)波罗密,断修惑(即思惑),除毁犯之垢,使身清净,故云离垢地。三、发光地:菩萨成就羼提(忍辱)波罗密,断修惑,得谛察法忍,智慧显发,故云发光地。四、焰慧地:菩萨成就毗离耶(精进)波罗密,断修惑,使慧性炽盛,故云焰慧地。五、极难胜地:菩萨成就禅定波罗密,断修惑,真俗二智之行相互违者,使之合而相应,故云极难胜地。六、现前地:菩萨成就般若(智慧)波罗密,断修惑,发最胜智,使现前无染净差别,故云现前地。七、远行地:菩萨成就方便波罗密,发大悲心,断修惑,远离二乘之自度,故云远行地。八、不动地:菩萨成就愿波罗密,断修惑,作无相观,任运无功用相续,故云不动地。九、善慧地:菩萨成就力波罗密,断修惑,具足十力,於一切处,知可度不可度,能说法,故云善慧地。十、法云地:菩萨成就智波罗密,亦断修惑,具足无边恒沙清净性功德,出生无边功德水,如大云覆虚空,出清净众水,故云法云地。十地位满,便证佛菩提而成佛。
107)辟支佛:梵称辟支迦佛陀。辟支佛具两重意义:缘觉,观待内外之缘(内观十二因缘,外观飞花落叶)而悟圣果;独觉,初发心时值佛,思维世间之法,後得道,身出无佛之世,性好寂静,加行满而无师友之教,自然独悟,故名独觉。
108)威神誓愿:威,令人视其外而生畏;神,令人不测其内而觉不可思议;誓,立誓也;愿,愿求成就其事也。诸佛菩萨必有总、别两种誓愿。总誓愿者,四宏誓愿是也:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成;别誓愿者,如阿弥陀佛四十八愿,观音大士十二大愿等是也。地藏菩萨久证十地,智慧神通不可穷尽,故其威神誓愿亦不可思议也。
109)赞叹:赞者,赞佛相好;叹者,叹佛功德。菩萨亦然,以佛菩萨之相好、功德皆不可思议也。《行事钞》曰:‘美其功德曰赞,赞文不足,又称扬之谓叹。’
110)瞻礼:瞻者,以恭敬心向上仰观也;礼者,以恭敬心作身业礼敬之相也。有九等身业作礼之相:发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、曲膝、长跪、手膝踞地、五轮俱曲、五体投地。
111)供养:进财为供,摄资为养。即捐赠钱财为供,捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等,称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种:一是财供养,如上所说;一是敬供养,恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养,说法或依教奉行,利益众生称法供养,一切供养中,法供养最上,以此供养出生诸佛也。
112)彩画刻镂:以颜料色彩画诸佛菩萨之形像以便供养礼拜,称彩画;以木、石、金、玉等为材料,雕刻佛菩萨的形像以便供养礼拜,称刻镂。镂,音漏,对金、木等物雕刻称镂。
113)塑漆:雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷来雕塑佛像,有的在塑像外边用漆或彩帛包裹後上漆以增加色彩,称为塑漆。
114)不可说:以法身无为,法性无为,故非言语思量之可分别,数目限量之可表达,故云不可说。
115)长者:梵语疑叻贺钵底,积财具德者之通称。《法华玄赞》曰:‘心平性直,语实行敦,齿迈财盈,名为长者。’大长者须备十德:姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归,具此十德,名大长者。
116)师子奋迅具足万行如来:佛之名号。师子奋迅者,佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时,开张诸根,身毛皆竖,现威怒哮吼之相。佛入此三昧,则奋大悲法界之身,开大悲之根门,现应机之威,使外道二乘之小兽摄伏,故名师子奋迅三昧。具足万行者,一即一切名具,一切即一名足,佛具狮子奋迅三昧,能除却微细障定之尘,捷疾出入三昧,证入一心,从而具足万行,以成正觉,故从因德立号,名师子奋迅具足万行如来。
117)千福庄严:佛具三十二相,此三十二相,一一相皆由百种福德以庄严之,得三千二百福庄严,简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫後,更於百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。一一相各种一百福,故亦称百福庄严。
118)六道众生:亦称六趣众生,乃地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者乃众生轮回之道途,故称六道。众生各乘因业而趣入相应之道途,故称六趣。
119)方便:方者,方法;便者,便於应用。方者,方正之理也;便者,巧妙之言行利益众生也。方者,适众生不同之方域;便者,应众生方域之习性而施教也。对般若而释,则谓达於真如之智为般若;谓通于极道之智为方便。极道者,乃利他之手段方法也。对真实而释,则谓究竟之指归为真实,假设暂废谓方便,故又名善巧或善权。
120)那由他:又作那由多,那述等,数目名,相当於此方之亿。亿有十万、百万、千万三等,故那由他之数亦有三等,非比现代必以万万为亿也。
121)阿僧祗:新称阿僧企耶,译作无数或无央数,印度数目名。阿僧祗为数目之极,以万万为亿,万亿为兆计,一阿僧祗为一千万万万万万万兆。
122)觉华定自在王如来:此佛以定慧为名。‘觉华定’乃定之名也,以觉乃观空之智,觉照诸法皆空,智开如花,故称‘觉华’。能以觉智观心,心开而入三昧,故名‘觉华定’。而以慧照一切法,得大自在,如《法华经》云:‘我为法王,于法自在’,故名‘自在王’。如来者,佛十号之一也,详见前注。
123)像法:佛法四时之一。佛法四时者:一、佛在世时;二、正法时:佛虽去世,法仪未改,有教有行,有正法住世而令得证正果者;三、像法时:像者,似也。谓於佛灭後五百年,後一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时,佛道教化渐讹替,法仪不行,无证果者,但有教有行,而有相似之佛法;四、末法时:佛法转为末微,有教而无行,亦无证果者。故知佛之正法,教、行、证三者皆具足;像法唯有教、行而无证;末法唯有教在,而无行、证之者。三时之时间:释迦佛灭度,正法一千年,像法一千年,末法一万年。
124)婆罗门:梵语婆罗贺摩拿,译作外意、净行、净志、静志等,天竺四姓之一,乃奉事大梵天而修净行之一族。又,称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人。
125)宿福:宿者,过去世也,往昔世也。宿福者,往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女,以宿世常积功德,故感当世宿福深厚。福有三福:一、施类福:行布施,以感大富之果报也;二、戒类福:持性戒及遮戒,以感生天之福报也;三、修类福:修禅定,以感解脱生死而得涅盘之果报也。
126)三宝:佛、法、僧为三宝也。佛者,觉知义;法者,规则义;僧者,和合义。三宝有四种:一为同体三宝,一一之体皆有三宝:如佛有觉照义,佛宝也;佛有轨则义,法宝也;无违诤之过,僧宝也。二为理体三宝,於真如理体立三宝:理体为佛宝;觉性法相为法宝;清净无为为僧宝。三为化相三宝:如大乘以佛身为佛宝,六度为法宝,十圣为僧宝;小乘以佛化身为佛宝,四谛十二因缘为法宝,四果缘觉为僧宝。四为住持三宝:佛灭後,以塑画为佛宝,经书文句为法宝,剃发染衣为僧宝也。
127)正见:八正道之一,离诸邪、倒之正观也。《胜 经》云:‘非颠倒见,是名正见’。八正道,亦称八圣道支,圣者,正也。八正道乃:正见,见苦集灭道四谛之理而明之也,以无漏之慧为体,乃八正道之主体也;正思维,既见四谛之理,复思维其理而令真智增长也,以无漏之心所为体;正语,以真智修口业,不作一切非理之语也,以无漏之戒为体;正业,以真智除身之一切邪业,住于清净之身业也,以无漏之戒为体;正命,清净身口意三业,顺于正法而活命,离五种邪活法(营不如法之事而为生活,即:诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心),以无漏之戒为体;正精进,发正智之用而强修涅盘之道也,以无漏之勤为体;正念,以真智忆念正道而无邪念也,以无漏之念为体;正定,以正智入于无漏清净之禅定,以无漏之定为体。此八法尽离邪非,能到涅盘(道),故名正道。
128)魂神:心识之异名。心对境有明了和分别之作用,称为心识。小乘分六识(眼耳鼻舌身意),大乘分八识(六识再加末那识及阿赖耶识),末那识执我痴、我见、我慢、我爱;阿赖耶识即藏识,含藏一切诸法之种子,乃有为法之根本,虽在生死而不失灭,故称‘无没识’。魂神者,乃六识或八识之心识也。
129)无间地狱:地狱,梵语那洛迦、泥犁,译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处於地下,故名地狱。地狱有三类:一、根本地狱(八大地狱及八寒地狱);二、近边地狱(十六游增地狱);三、孤独地狱(在山间、旷野、树下、空中等处)。无间地狱之意,详见经文所述,如‘日夜受罪,以至劫数’、‘一人亦满,多人亦满’、‘苦楚相连,更无间断’等。
130)因果:因者能生,果者所生。有因则必有果,有果则必有因,是谓因果之理。佛教能通三世说善恶报应之义。《止观五》曰:‘招果为因,克获为果’。
131)业:梵语羯磨,身口意善恶无记之所作也。其善性恶性必感苦乐之果,故谓之业因。其在过去者,谓之宿业,现在者,谓之现业。《俱舍光记十三》曰:‘造作名业’。业有多种,如三业,指身、口、意三业,善、恶、无记三业,有漏、无漏、非漏非无漏三业等;六业,指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业(微善小恶,受业不定者)。
132)恶趣:趣者,众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰:‘趣为所往’,即众生以种种因缘造业,所感得之报土名为趣。恶趣者,以行恶业而感恶道之趣,如地狱、饿鬼、畜生三道也,亦称三恶趣。
133)供具:又名供物,供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具:华、涂香、水、烧香、饭食、灯明。善无畏三藏提出以‘迦’(香水)、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供,依次表示:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。
134)塔寺:塔,又作塔婆,浮图等,高积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔,无舍利者名支提,单为表灵场古迹而立者。法身塔者,书法身偈而藏之者。法身偈者,乃‘诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。’寺者,梵语尾贺罗。寺原为官司之名,《罗壁志余》曰:‘汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中,佛法入中国,馆摩腾法兰於鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺,……其仍以寺名者,以僧为西方之客,若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。’
135)一切智:佛智之名,三智之一,知了一切法。此一切智对於一切种智,有总别二义:若依总义,则总名佛智,与一切种智同;若依别义,则一切种智为视差别界事相之智,一切智为视平等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智,为分别故,称佛智为一切智智。何以故?以一切种智亦称道种智,能知一切种种差别之道法者,乃菩萨之智,而佛智通达此二者,故名一切智智。
136)神德:神者玄妙不测之谓神,修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者,谓之神德。常指修行六度万行之菩萨(也包括无修无证之佛)或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人。
137)慈湣:慈湣,慈悲也。慈能与众生乐,悲能济众生苦。湣者,怜悯也,哀悯也,即悲之意,故慈湣即慈悲之意。
138)寻礼佛已:‘寻’者,连续相继之意;‘寻礼佛已’即‘礼完佛之後,马上……’之意。《北史·薛安都传》:‘俄而酒馔相寻,刍粟继至’。
139)端坐:端者,纠正之意。端身,则身三恶杀、盗、淫不作;埠,则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯;端意,则意三恶贪、嗔、痴不起。端坐者,则化十恶为十善,身口意三业清净,而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。
140)搏攫:搏者,搏斗,指近身战斗;攫者,音决,本指鸟用爪疾取,今引伸为夺取。搏攫之意,为相互争斗,相互夺取也。
141)头足相就:相就,相互靠近也。头足相就,指恶鬼们用爪子把罪人的头和脚抓在一起吞食。
142)无毒:地狱中执掌管理的官,主理受罪的众鬼。此鬼王心中平等,无贪、嗔、痴三毒,故无偏爱,无私嗔,按律治罪,故称无毒。
143)何缘来此:菩萨入地狱,一是为游历、观察,以增其智;一是为救拔罪苦众生,故无毒问圣女:‘何缘来此?’
144)大铁围山:围绕碱海而区划一小世界之铁山也。以须弥山为中心,外有七山八海,第八海即此碱海,瞻部等四大州均在此。围绕此碱海者,即大铁围山也,此为一小世界。详言之,中间是须弥山,以後各山团团围绕,第七重山外有四大部州,第八重山便是大铁围山,此铁围山乃一小世界之最外层也。铁围山又分两重,两重之间便是地狱所在。
145)阎浮提:新称瞻部州,位於须弥山的南方,也称南瞻部州,即是我们所居之处。阎浮是树名,为印度所产的乔木,虽为落叶植物,而其期极短,新叶相续而出。阎浮树下有河,称阎浮檀,河中出金,称阎浮檀金。阎浮提之‘提’字,即‘洲’之意也。
146)继嗣:嗣,音四,接续,继承之意。此处指子孙,谓死後之四十九日内,尚未有子女为其作超度之功德也。
147)本业:根本之业,基本之业,即一生中主要的业力。《无量寿经》云:‘殃咎牵引,无从舍离’,业力是引导众生轮回六道的主力,除非善根力或佛力强过它,否则众生总是有如大海中一叶扁舟,随业浪颠簸而流浪于生死大海而已。
148)由旬:又作俞旬,逾那,计里程之数目,帝王一日行军之里程也。分上中下三等。上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。
149)业海:大铁围山东西南北各有三重海,乃身口意三业所造之业所感,先渡身业海,次渡口业海,终渡意业海。由於身口意三业,意业最多,口业次之,身业最少,故三重海越渡越广,其苦亦越倍。
150)邪见:五见之一,亦称见惑。五见者,身见,合我见(实有我身)、我所见(实有我所有物)两者为身见;边见:以身见故,执身後有断、有常之妄见,以两边故,名边见;邪见,拨无因果之理,以为恶不招苦,善不招乐,乃邪见中之最邪者也;见取见,以邪见为本,更延拓出种种邪见,如外道执邪法之见,更生种种异端之见也;戒禁取见,以邪见为本,更生种种戒禁之法,非因为因(如:非生天之因,邪执以为生天之因者),非道为道(如修涂灰断食以为涅盘之道)。凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也。
151)解脱:梵曰木底木叉,解惑业之系缚,脱三界之牢狱。解为离缚,脱为自在。《顿悟入道要门》云:‘唯有顿悟一门即得解脱。云何顿悟?答:顿者,顿除妄念,悟者,悟无所得。’又云:‘但无忧憎心,即是二性空。二性空者,自然解脱也。’《传心法要》云:‘前际无去,今际无住,後际无来,安然端坐,任运不拘,方名解脱’。
152)财首菩萨:无量世过去有佛名释迦牟尼,佛灭後,有一王子,名金幢,有邪见,不信正法。有知识比丘,名定自在,教其入塔拜佛像,且称南无佛。依是因缘得值九百万亿那由他佛,得甚深念佛三昧,以来无数劫不堕恶道,今得甚深首楞严三昧,乃财首菩萨是也。见《观佛三昧经》。又佛法有七财:信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧,佛法以信为能入,‘信为道元功德母,长养一切诸善根’,故以信为财之首。财首菩萨为十信位菩萨。
分身集会品第二
1)分身:诸佛及法身大士以方便力,为度种种有缘众生,分无量身,皆同一形,以地上菩萨能破一分无明,证一分法身者,即可分身。法身证得越多,分身越多。而与化身不同,化身为度有缘众生,应机赴现,形相种种皆不相同也。
2)业道:业者造作义;道者能通义。业道者,以烦恼为因,发动身三口四意三此十业,造诸种种有漏之业,而感天、人、恶趣之苦果,六道轮转,故名业道。
3)不退转:梵语阿跋致,不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进,不会退失转变也,是菩萨阶位名,经一大阿僧祗劫之修行方到此位,是人不为诸魔所动,更不退转。不退转有三方面:位不退,入十住位,无复退堕恶道及生死流转,发菩提心,破见思惑也。行不退,入于初地,成就真唯识观,利他之行不退,破尘沙惑也。念不退,八地以上,得无功用智,念念入于真如实相大海,破无明惑也。
4)阿耨多罗三藐三菩提:佛智之名,即无上正等正觉也。阿,无也;耨多罗,上也;三,正也;藐,等也;菩提,觉也。其道无极称‘无上’;其道至正至遍,为‘正等’也;其道至正至慧,为‘正觉’也,合之乃真正平等觉知一切真理之无上智慧也。‘正觉’,区别于众生的不觉与外道的邪觉;‘正等’区别於小乘的独觉;‘无上’区别于菩萨觉行未能圆满也。故知‘无上正等正觉’乃唯佛方可称得也。
5)果证:依因位之修行而得果地之证悟也。如修四谛道的,可得声闻四果的证悟;修十二因缘的,可得缘觉、独觉的果证;修六度万行的,可得菩萨四十二阶位的证悟。
6)金色臂:佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黄金中最上品。用以表佛身无上也。紫者,紫色;磨者,无垢浊,表佛身清净。以佛身清净故,有忍辱柔软之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。
7)摩顶:佛为嘱累大法,摩弟子之顶;或为授记摩顶。此处是佛为慰劳地藏菩萨度生,日日三时在地狱教化众生,赞其不辞劳苦而摩顶也。
8)五浊:又名五滓、五浑等,住劫中人寿二万岁以後,而有浑浊不净之法五种。一、劫浊:人寿二万岁以後,四浊叠起,此劫名劫浊,以四浊聚於此时而名之也;二、见浊:众生具种种邪见(见前‘邪见’条所注),以此邪见引起余四浊也,乃五浊之主体;三、烦恼浊:以众生具邪见,复以无量生死来种种无明引起烦恼,如贪嗔痴慢疑等,为迷於世间事物而起之惑,为五钝使,亦为五浊之主体;四、众生浊:以众生之见浊、烦恼浊盛故,人间果报渐衰,心钝体弱,苦多福少,名众生浊;五、命浊:以众生之见浊、烦恼浊盛故,人命渐减乃至十岁,名命浊。此五浊中,以见浊,烦恼浊为浊之主体;众生浊、命浊、劫浊为前二浊之结果。
9)利根:利者,锐利也,闻法速疾即得妙解也;根者,常指根器、根性,亦指信、进、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根,这里指具有深厚智慧及善根的众生,闻法即得妙解,能速证无生法忍者或至少能得声闻初果者。利根之人修出世间法易。
10)善果:勤修善业招致得生人天,享受善妙福报之果也。善果众生唯求世间之善法,只可作世间善人,于出世间最善之法无进取心,故需‘勤劝’方得‘成就’出世正果也。
11)暗钝:暗者,以无明烦恼障蔽,失去自性清净光明,故称暗,即指无正信者。钝指钝根,修佛道根性钝弱者。钝根者可修成二忍:众生忍,即对於种种众生所加之恶害而能忍也;观察法忍,即忍受身体病痛或自然界所加之种种寒热饥渴也。又,指根机愚钝,不堪修学佛法之人,此类之人若得善知识教化,亦须久久勤修,勤能补拙,故称‘久化方归’也。
12)业重:指恶业深重之人。此类人,善根极微,信根不立,虽经佛菩萨及善知识循循诱善,不思改过,反生讥谤,故称‘不生敬仰’。此类业重之人,即使发心行善改过,在修行中亦诸多种种逆缘,重重魔障,进一退九。唯有彻底忏悔业障,方能清净修行。
13)转轮王:又称转轮圣帝、转轮圣王、轮王。此王身具三十二相,即位时,由天感得轮宝,转其轮宝降伏四方,故称转轮圣王。又能飞行空中,故称飞行皇帝。其轮宝有金银铜铁四种,依次统领四、三、二、一大洲。在增小劫,人寿两万岁以上则生;在减小劫,人寿自无量岁到八万岁时才生。
14)居士:梵语迦罗越,居财之士,居家之士,在家学佛道者。《法华玄赞》曰:‘守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。’
15)宰辅:宰,官名,殷代始置此名,掌管家务及家奴;春秋时称‘太宰’,後常用作宰相。辅,亦为官名,如左辅右弼。弼,本为矫正弓弩的器具,引申为纠正,辅佐。这里指佛现贵官之身,辅佐明主治理天下以令万民得福也。
16)官属:指地方官员,亦为治理地方政务令百姓安居乐业也。
17)比丘、比丘尼:出家男众称比丘,出家女众称比丘尼。比丘者,受具足戒之出家人通称比丘。译作乞士,除馑男,道士等。其义为:乞士,上于佛菩萨乞法以资慧命,下于万民乞衣食以种福田,故名乞士。破烦恼:以修圣道而能破烦恼也。怖魔:以出家剃头着染衣而令魔王、魔民恐怖,怖其能行正道,能入涅盘也。净持戒:以受持尽形寿净戒故名净持戒。除馑男:以其为众生种福田,令众生得福而除众生之饥馑也;又以其为众生布法,令众生慧命得法水以资养,除慧命之饥馑也。道士者,举凡修道之士皆可称为道士,古时不分,非比现时以道家修道之人为道士也。
18)优婆塞优婆夷:译作清信士,近事男;清信女,近事女等。总称在家而受三皈五戒之男女。清信士者,清为离过绝垢之义,信为入道之要门,能信受佛法,故名。近事男者,谓以受五戒故,可亲近承事比丘者也;近事女者,谓以受五戒故,可亲近承事比丘尼者也。此二者为在家二众弟子。
19)罗汉:小乘声闻四果之极位,义有:杀贼,杀烦恼贼之意,以罗汉已断尽烦恼,不来三界也;应供,以罗汉一切漏尽,功德高卓,应受一切人天之供养也;不生,以跳出三界,永断生死,不生不灭也。
20)弥勒:新称弥帝隶,每怛哩,菩萨之姓,译作慈氏;名阿逸多,译作无能胜,生於南天竺婆罗门家,绍释迦如来之佛位,为补处菩萨,今在兜率天内院,经人间五十六亿七千万岁下生人间,于华林园龙华树下成正觉。此菩萨过去值佛修慈心三昧,故称慈氏。
21)授记:梵云和伽罗,佛对发心之众生授予当来必当作佛之记别也。有多种授记,今举其二种:一为二种授记:无余记,佛现前授记某众生於某劫中成佛,立何名号,国土,眷属等等了了记明,名无余记;有余记,佛告某众生于未来某佛时当毕此罪,此佛将与汝授记,此名有余记。一为四种授记:一、未发心而与授记,此众生根性猛利,好乐大法,佛为此众生说成佛时间及国土,名号等等,与无余记授记内容同;二、适发心已得授记,此人久植德本,勤心精进,初发心即得不退转,入菩萨位,佛为之授记;三、秘密授记,若菩萨志求无上菩提当得授记,然恐其自满自足,不复精进,故佛以神力,密作授记,令他人得闻而已不闻也;四、现前授记,菩萨久集善根,悉皆具足,常修梵行,观无我空,得无生忍,佛知是人功德智慧已具足,於一切大众前,现前作无余记也。
22)恒河沙:略称恒沙,恒河沙之数,譬物之多也。以恒沙作喻之意,一是恒河既长且大,故沙多;二是恒河之沙极细,故沙多;三是恒河为佛出生地,游行地,弟子常知也;四是恒河为福德吉祥之河,若入中洗浴则可消除罪恶污垢,故尽人皆知也。
23)涅盘:又作泥洹,旧译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱,新译作圆寂。灭度者,灭生死之因果,度生死之瀑流也;寂灭者,寂乃无为空寂安稳之意,灭乃灭生死之大患也;不生者,以灭生死之因果,故不生也;无为者,无惑业因缘之造作也;安乐者,安稳快乐也;解脱者,解生死之系缚,脱三界之牢笼也。涅盘分有余及无余两种,有余涅盘者,生死因之惑业已尽,犹余有漏依身之苦果也;无余涅盘者,更灭依身苦果令无所余也。有余涅盘生时可证,无余涅盘死时方得。小乘以了分段生死谓得涅盘,大乘以了变易生死谓得涅盘。
24)毛沙尘:如毛之轻,如之少,如沙之细,如尘之微。极言三宝种子之力,乃至小於极微,以地藏菩萨教化之力,终究得成无上道也。
25)善哉:梵语娑度。善,好也,称赞词,赞同词。自然随喜,都称善哉,相当於现代文的:‘好呀!好呀!’
观众生业缘品第三
1)摩耶夫人:全名摩诃摩耶,译作大术,大幻,天臂城释种善觉长者之长女,净饭王之夫人,生悉达多太子,七日而没,生於忉利天。善觉长者共有八女,长女名意,即摩耶夫人。摩耶夫人得大愿智幻法门,为卢舍那如来之母,贤劫千佛,皆以摩耶为母,非但释迦也。
2)圣者:圣者,正也。发无漏真智而证真理之人曰圣者。乃见道位以上者。见道者,初发真无漏智而观谛理,以断一切见惑之位。声闻乃四加行後之预流向,菩萨为初地之入心。复有修道(断修惑,菩萨为初地至十地位)、无学道(证理究竟,声闻为罗汉果,菩萨为佛果)。
3)出佛身血:五逆罪之一。五逆者,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,其罪次第而递增。以前二者背恩养故,後三者违福田故。以父母乃身之所出,命之所养,杀父母乃极背逆恩德,故重;以阿罗汉、佛乃福田也,杀之或出血之,乃违福田。而破坏和合僧众,使令斗争,则三宝断绝,乃五逆中罪业最大者。
4)常住:法无生灭变异谓之常住。常住有三种,指佛的法身、报身、化身常住也。此处指常住物,即四种僧物:一、常住常住:众僧之厨库寺舍众具、华果树林田园仆畜等也,乃永久之物;二、十方常住:日日供僧之常食,乃取常住常住而入当日之常食也。属十方僧人之物;三、现前现前:各比丘所属之私物,乃现前僧人之现前物也;四、十方现前:亡僧所遗之物,可分与十方僧人为现前物者。
5)伽兰:梵语僧伽兰摩之略音,译作众园。为僧众所住之园庭,乃寺院之通称也。又伽兰神之简称。伽兰神乃护卫伽兰之神。《释氏要览》上云:‘七佛经云,有十八神护伽兰,一、美音;二、梵音;三、天鼓;四、叹妙;五、叹美;六、摩妙;七、雷音;八、师子;九、妙叹;十、梵响;十一、人音;十二、佛奴;十三、颂德;十四、广目;十五、妙眼;十六、彻听;十七、彻视;十八、遍视’。亦有以汉将关羽为伽兰神者。
6)五无间:八大地狱之第八地狱,谓之五无间,以有五种无间也。一、趣果无间:感此狱之罪,为顺现业或顺生业,在造业与受果之间决无隔他生者。二、受苦无间;三、时无间;四、命无间:寿命相续死而复生;五、身形无间:地狱广八万由旬,身形亦八万由旬,无些少空处。本经中五无间,受苦、身形、时无间与上述同,而有两种不同:三、罪器无间:种种罪器充满而无间;四、众类无间:种种众生同一受之而无间也。
7)一十八所:指十八地狱。一、光就居:人居此中相见即欲斗,自然而有兵器出现供相杀,无岁数,又不死,以人间三千七百五十岁为一日,三十日为一月,十二月为一年,经一万岁,即人间一百三十五亿岁。二、居虚略,此中一苦当前二十,其人入火中赤身出而相斗,以人间七千五百岁为一日,其寿两万岁(已下之狱中苦与日、年寿之倍增皆例此也)。三、桑居都:其人常被火烧。四、楼:其人常居大火铁城中。五、房卒:於大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次:于高二千里、广四千里之火城中烂烧而不死。七、都卢难旦:大火铁贯其人。八、不卢半呼:常在火中炮炙。九、乌竟都:寒冷冻身。十、泥卢都。十一、乌略。十二、乌满。十三、乌藉。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都干直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见《十八泥犁经》中详述。
8)周匝:匝,音杂,就是周围、周长、四周之意。
9)拖拽:拽,音“知外”合,就是拖、拉、扔的意思。
10)缴罪人颈:缴,音搅,同绞,有缠绕、勒吊之意。
11)烊:音洋,熔化了的金属。用高温把金属熔化成液体。
12)碓:音对,舂谷的设备.。掘地安放石臼,上架木杠,杠端装杵或缚石,用脚踏动木杠,使杵起落,脱去谷皮或舂成粉。用水力的称为水碓。
13)斫:音卓,用刀或斧砍削也。
14)生革络首:‘革络’在此作动词用。依《实用汉语字典》(上海辞书出版社1985年8月第一版)的1346页注,‘革’通‘勒’。《诗·小雅·蓼萧》:‘革忡忡’;684页注,‘络’,缠绕,故知此句之义为‘以生铁制成之索练缠在罪人的头或颈上,令其痛楚至死’也。此处之‘革’,非指皮革(非作名词用),以本经中《地狱名号品第五》中云:‘各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜、是铁、是石、是火,此四种物,众业行感’。可知地狱刑具中,更无皮革之类充作刑具也。
15)羌胡夷狄:羌,古族名,主要分布在今甘肃、青海、四川一带,最早见於甲骨文的卜辞中,殷周时杂居中原,秦汉时称西羌,现在居於四川省,成为现代的羌族。胡,中国古代对北方和西方各族的泛称。夷,中国古代对东方各族的泛称。有时也泛指外国人。狄,古族名,春秋前长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国间,主要居於北方,故称北狄。羌胡夷狄通常称为外族,这里指无论何方的众生,含有广义的意思。
16)愁忧:愁罪人之受苦无有穷尽,忧已力之未充,无能相助也。
17)顶礼:五体投地,以吾之顶,礼尊者之足也。《归敬仪》云:‘经律文中多云头面礼足,或云顶礼佛足者,我所贵者顶也,彼所卑者足也,以我所尊,敬彼所卑者,礼之极也。’
阎浮众生业感品第四
1)白佛言:白,表白;向佛陈说,恭敬发问,表白自心的意思。又,赞叹佛的话语,也称为白佛。
2)唯然:应答之声,表示服从,表示同意,含有恭敬之意。
3)性识:众生之根性与心识也。根有利钝,识有深浅,是为不定也。
4)五道:即六道也,见前注。以阿修罗道归入天趣或鬼趣为异:一种将阿修罗道归入天趣而成五道;一种将阿修罗道分别归入天趣及鬼趣而成五道。
5)迷惑障难:‘迷’者,指无明,迷失真性,不见清净自性真如实相也;‘惑’者,以迷故,惑於真理,有无明惑、尘沙惑、见思惑等,乃贪嗔痴一切烦恼之总名也。迷於所对之境而颠倒事理谓之惑;‘障’者,以惑故,执于理而成所知障,执于事而成烦恼障。以惑起业,以业成障。障者,障碍圣道,令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障,如二障:烦恼障(由我执起)、所知障(由法执起);三障:烦恼障(惑)、业障(业)、报障(苦)等。‘难’者,有二种:一指三恶道之苦难或六道之苦难也;一指闻法见佛之障难,指八难也。八难者,如地狱、饿鬼、畜生(无法见佛闻法)、北拘卢州、长寿天(福报胜而无法学佛)。聋盲喑哑(无法见佛闻法)、世智聪辩(自持聪明邪见,不闻法也)、佛前佛後(无法或难以见佛闻法也)。
6)定自在王菩萨:此菩萨修得大自在定,故名定自在王。此大士人中之龙,世间之爱悉皆远离,离欲得禅,成就无漏功德,解脱尘劳烦恼,故於行、住、坐、卧四威仪中无有不定之时,名定自在王。
7)谛听:谛者名了,了达声尘本来不生,不逐语言,详审而听。又若人听法,不起吾慢贡高,亦不起自卑轻小,以平常心认真听法,名为谛听。
8)善思念:闻法之时当先净虑,排除杂念,犹如量器,欲贮甘露,器不清净,必当染污。闻法亦如是,法如甘露,心如量器,杂念如污,当去杂念,净其心境,方可得清净之甘露法雨也。
9)一切智成就如来:此佛以智立名,无明破尽,得一切智,知一切法,事理性相,依正因果无一不知,知穷诸法实相而得名。一切智,见前注。如来,见前注。
10)应供:梵语阿罗诃,以其断一切恶故,应受人天之供养,故名应供。佛十号之一。
11)正遍知:梵语三藐三菩提,三藐三佛陀,译作等正觉,正遍知,佛的十号之一。觉知遍於一切为遍,觉知契於其理为正,谓正遍觉知一切法也。又,三世诸佛之觉知平等,故曰等;远离邪妄,故曰正。
12)明行足:梵语多遮罗那三般那,如来十号之一。‘明’者,阿耨多罗三藐三菩提也;‘行足’者,以足行路也,指戒定慧而言。佛依戒定慧之足,而得阿耨多罗三藐三菩提,故名‘明行足’。又‘明’者,宿命、天眼、漏尽之三明也。‘行’者,身口意三业也;‘足’者,具足也,圆满也,意为圆满具足身口意三业之三明也。又,‘慧足’名‘明足’,‘福足’名‘行足’。
13)善逝:梵语修伽陀,译意为好去、如去。以一切智为大车,行八正道而入於涅盘,故名善逝,佛之十号之一。善逝者,如实去彼岸(涅盘)不再退没生死大海之意。
14)世间解:梵语路伽惫。译作知世间,能解世间之有情及非有情之事。佛的十号之一。‘路伽’译作‘世’;‘惫’译作‘知’,知二种世间:众生及非众生。世间解是化他之智,用以教化众生,善解世间。
15)无上士:梵语阿耨多罗,佛的十号之一。在诸法中,涅盘为无上;在一切众生中,佛为无上,故名无上士。16)调御丈夫:梵语富楼沙昙藐婆罗提,佛十号之一。佛某时以柔软语,某时以苦切语,能调御丈夫使入善道。佛亦度女人,以女常从男,故虽称调御丈夫,亦兼指调御女子入正道也。
17)天人师:梵语舍多提婆魔沙南。佛十号之一。佛为人天之导师。能教示其应作与不应作,使人依教奉行,解脱烦恼,故名天人师。又,佛虽度一切众生,而以天、人两道得道最多,故独称天人师。
18)出家:梵语波吠你野,出离在家之生活,修沙门之净行也。《维摩诘经》云:‘维摩诘言,然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家’。有三种及四种出家。三种出家者,第一、出世俗家:远离妻子儿女俗情故,又名出红尘家;第二、出三界家:能脱生死证阿罗汉;第三、出无明家:证佛法身,究竟出无明家,便成佛道。四种出家者,身心俱出家:于诸欲境心无顾恋;心出身不出:虽受用妻子而心不耽染;身出心不出:身参法侣,心犹顾恋;身心俱不出:乃俗人也。
19)十善:违十恶之行也。善恶性之判有二,一、以理分:《菩萨璎珞经》云:‘一切众生识始起一想住於缘;顺第一义谛起名善;背第一义谛起为恶’。《大乘义章》云:‘顺理名善,违理名恶’。二以利分:《唯识论》云:‘能为此世他世顺益,故名为善,人天乐果虽於此世能为顺,非於他世,故不名善,能於此世他世违损,故名不善。恶趣苦果虽於此世能为违损,非於他世,故非不善。十恶者,身三杀盗淫也,口四两舌、恶口、妄言、绮语也,意三贪嗔痴也。反此十恶名十善。’
20)清净莲华目如来:此佛以三十二相中之第二十九相,眼色如绀青相而起名。印度莲花色青,与佛眼相似,故云清净莲花目也。赞如来相好文中有:‘面如净满月,眼若青莲华’,‘目净修广若青莲,齿白齐密犹珂雪’。
21)福度:罗汉已证无漏之断德,能断一切烦恼,应为人天所供养,而人天亦因之而得福,度於三恶道而得人天之上福,故称福度。
22)教化:又称劝化,教人化恶为善也。
23)光目:此光目女乃地藏王菩萨历劫修行中所应化之身,故以菩提心之功德,令目蕴慧光,睛藏神德,号曰光目。
24)资福;衣食住等物乃资助人之生命者,以生活所需之物资助他人以种福,是名资福。又,衣食住器等物亦为资佛道修行之外德,施之可助人增修佛道,此福德较前更大。何况以此资生之物供养贤圣,其福更不可限量矣。