释 知定
地藏菩萨本愿经讲义序一
释 东初
在民间传诵最广的菩萨德号，就是观世音与地藏菩萨。
观世音菩萨的大悲，地藏菩萨的大愿，都有不可思议神通妙用，广度众生。观世音菩萨，虽化千百身形於六道中度生，但其愿力，仍有穷尽时期，唯有地藏菩萨累劫所发誓愿，如千百亿恒河沙数劫，无有止境。而地藏菩萨又以救度地狱众生为重。每日清晨，入诸禅定，游化六道，救拔罪苦众生。故有地狱未空。誓不成佛的宏愿。所以佛陀特将未度尽的众生－－从佛灭度後直至弥勒成佛－－都嘱托于地藏菩萨。由於地藏菩萨悲愿宏深，利益人天的功德，无有穷尽，故为一切诸佛菩萨所称叹！佛陀曰：
‘地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。
－－嘱累品－－’
由於地藏菩萨悲愿宏深，佛陀不独要地藏菩萨救度未来一切众生，并且再三嘱付：一、即未来一切众生，於佛法中虽种少许善根，微同一毛一尘、一沙一渧，绝不能因其善根微末不去救度，应以汝之神力维护他，使其善根渐渐增长，不得退失。二、在应随业而生恶趣的众生，假使临至地狱门前，有一念回心，念一佛名，念菩萨名，念一句一偈，汝都应以方便现身救度。三、未出三界一切火宅中的众生，既经嘱付於汝，绝不可令众生堕入恶趣，即使堕落恶趣一日一夜，吾皆不愿，况复堕入无间地狱，动经千百万亿劫，无有出期呢？地藏菩萨对佛陀慈悲，爱护一切众生，真如慈母以爱赤子，既深且切，深受感动，故白佛言曰：
‘惟愿世尊不以此为虑，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，於生死中得解脱，何况闻诸善事，念念经行，自然於世上道，永不退转。’
地藏菩萨本愿经，是发扬地藏菩萨大愿为主，地藏为十地菩萨，居菩萨中最高的地位。实证诸法空相，了知一切平等无二，故能不毗生死，不乐涅盘。乃发地狱未空，誓不成佛的大愿。由於菩萨证知三世因果，了知一切众生无非为吾人过去父母兄弟姊妹眷属，故以救母的悲愿，扩大救度一切众生。因之本经的特质，不在阐扬大乘深澳的哲理，乃重在事相说明。由於我们这个世界人举止动念，无非是业，无非是罪。地藏菩萨秉救度众生的大愿，所说法门，都切近家庭社会的需要，且为人人所能行，故能普遍地有益於人生社会，尤以地藏菩萨救母的孝道，更能有助於伦理道德，故本经不特学佛的人应读，应为家庭教育必读的经典，足可为补偏救弊的好药材，安定社会的根本。
本经另一特质，所说利益人天的功德，全仗地藏菩萨本愿力，不同其他大乘经典，全仗自力故有一瞻一礼者，能超越三十劫罪，乃至闻是经三字，五字，现前获诸安乐，一切灾难，悉皆消灭。佛说弥陀净土，远在西方极乐世界，地藏菩萨欲净化我们这个娑婆世界，要人人消诸罪业，获诸安乐，说此易行法门，故本经适应人间净土的根机。
知定法师于大陆撤退後，应夏夷威华侨邀请，远赴檀香山创立檀香山华侨佛教总会，传播中华文化，弘扬佛法，使中华文化得于檀岛紮根，近於该岛宣讲地藏菩萨本愿经，完成该经讲义，都二十余万言，不惟弘扬孝道，即对巩固华侨社会对中国固有伦理文化的信仰，及增进侨胞的团结，亦有其重大的贡献与启发。
莲航法师与知定法师于抗战期间，同在焦山就读，与笔者义属同僚，知定法师来函求序，新年莲航法师又来代邀余为之序，故扩拾经中数语，用以点缀，藉以奉答！
中华民国六十四年二月二十日东初谨序於北投
地藏菩萨本愿经讲义自序
释 知定
现在的人，如果你对他讲“孝道”，他不说你是神经质，也会说你食古不化。或者会问你：现在是什麽时代？其实父母，生我、哺我、育我、教我，令我长大成人，立足社会，劬劳之恩，昊天罔极，纵然粉身碎骨，也难报慈恩于万一！
美国的教育虽然发达，但可惜是对於孝养双亲的伦常德性没有提倡，所以在美国生长的人，尤其是这一时代的人，只是一代一代的向下照顾，例如每一对夫妇，从结婚开始，就储蓄儿女的教育费，绝对不会为父母储备养老金，而且父母有钱的话，还想在父母百年之後分资产。有什麽好食的物品，只记得儿女，对父母喜欢的物品，忘得一乾二净。等到教育儿女长大成人之後，儿女又为他的儿女去着想，很难得有为父母去筹谋的。为儿女教育等，并没有什麽不对，但木本水源，也要对自己的父母稍尽孝道，以报乳哺教育之恩才对。对父母有孝心的，并不是没有，不过是极少数而已。吾侨居於美国者，百有余年，初一二代，对於中国传统固有道德文化，比较浓厚，故侍奉双亲应尽孝思的道理，也比较明白而力行。第三四代，则几乎与美国人同化。每一个人，一代一代的向下照顾，真是名符其实的“孝子”！记得我曾经对一个第三代的侨胞说：“父母对我们养育之恩德是很大的，当我们出世的时候，只得尺零长，几磅重，若非父母小心翼翼的哺养，怎得成人？成人之後，又需施以种种教育，才得立身社会。古人说：养儿防老，积谷防饥，所以我们对於年老的双亲，应当尽孝心的奉养，而且上了年纪的人，又能侍奉得多久呢？他听了我这一段话，用英语回答我说：“这里是美国，并不是中国！”意思或者是说“孝道”是中国的产品，在美国是不讲这一套的。由这一句话，可知华侨的第三代及第四代的思想是怎样的了。
出家人远离俗家，并不是抛弃双亲而不顾。只是远离繁俗便於专心修道，而报答父母养育劬劳之恩。如目犍连尊者，得无学道後，救拔慈母于地狱之中；佛陀证无上道後，初为严父说法于迦毗罗卫国王宫，次为慈母说法于忉利天宫，令证道果，藉报慈恩。大方便佛报恩经云：“如来以正遍知，宣说真实之言：为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头相髓脑，国城妻子，象马七宝，辇舆车乘衣服饮食，卧具医药，一切给与。勤修精进，戒施、多闻、禅定、智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。”又云：“菩萨于无量阿僧只劫孝养父母衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。……以此因缘，自致成佛。”一班世俗的人，不明白这种道理，误以为出家人是不孝养父母的，甚至错误的认为佛教是不讲孝道的。其实，这是大错特错的误解，在佛经中阐扬孝道的地方很多，本讲义之地藏经，就是最好的代表。
基於上述种种原因，所以我特别为大众选讲这部地藏菩萨本愿经，因为这部经有很多处谈及孝道。先是佛陀上升忉利，为母说法，报答亲恩。次则地藏菩萨前生之婆罗门女与光目女，拔救慈母于地狱饿鬼之中，因见地狱罪苦众生，受诸楚毒，由是发宏誓愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。
这部地藏经，是在一九六一年七月十六日开讲，至一九六五年九月十九月圆满，表面上看，是经过了漫长的四年零两个多月，实际仅仅讲了一百三十个小时。因为在美国的人，经常都是为生活而忙，每星期只得一二天的休息，但休息的时间，又需要整理家务，或携带儿女到郊外去玩一天半日”所谓“入乡随俗”，因此我们讲经的时间，也选择在每一个星期日举行（佛菩萨诞辰，也都拣在星期日庆祝）。
这部讲义是为着方便讲解而随写随讲的，时间既匆忙，又缺乏参考资料，只是拉杂写成，是以错谬之处，在所难免，至希智者不吝赐正，则不胜心香默祷之至也！
这部经讲完迄今，瞬经数年了，因时间问题，及初无出版的意思，所以经筵结束，而这部讲义也只好束之高阁。去年春，本佛教总会全体董职员，会议议决，名誉上给了我三年的假期，俾於休养（因我的私人医生也常常劝我要多休息），实际上除了讲经及佛事外，其余一切会务，仍然由我督导办理；而且本会最近增建报恩堂一座，由开始划则，建筑费的预算，以及工程进行的监督等，都由我一人负责。但我仍然抽出些少时间将这部地藏经讲义，稍为整理了一下。後来信徒们知道了我在整理地藏经讲义，非常高兴的筹集印资，要求出版流通；我见众情难却，也就答允了。
美国印刷术的进步，这是尽人皆知的事，但只局限于英文，对於其他国文，尤其是中文，则无法代劳。去年秋，我为着地藏经讲义出版事，特别亲携原稿，到港台几家印刷厂去估价，结果是台北印费较为相宜，而且得到老学长莲航法师的相助，负责督印校对等一切工作，於是就决定在台北付印。
本讲义将付梓时，承前中华民国内政部长李汉魂伯豪将军，题赠封面之字；北投中华佛教文化馆馆长前江苏镇江焦山定慧寺住持东初上人，赐以编头之序；台北南山放生寺住持莲航法师，负责印刷一切任务，及题赐殿后之跋；各位善信乐善好施，发心助印。凡此种种，均所至感！是为序。
－－一九五七年地藏诞释知定序于檀香山华侨佛教总会－－
初讲经题
【地藏菩萨本愿经】
古今一般讲经法师，在未讲到本经正文以前，先来一翻谈玄说妙，这种谈玄说妙，又名之曰悬谈，或者叫做悬论。即是在未开讲经文之前，首先把全经的内容概括地向听众敍述一遍，或者加插一些玄妙的理论，使听众在未聆悉经文前，先领会全经之概况。
这种经前悬谈，各宗因所依及所判的教典不同，故所立的名目亦各异。天台判一切教而立五重玄义，这五重玄义即是１、释名，２、辨体，３、明宗，４、论用，５、判教。法相宗依据六离合释而解释一切经论。这六离合释（Ｓａｔｓａｍａｓａ）即是第一持业释（Ｋａｒｍａｄｈａｒａｙａ），第二依主释（Ｔａｔｐｕｒｕｓａ），第三有财释（Ｂａｈｕｖｒｉｈｉ），第四相违释（Ｄｖａｎｄｖａ），第五邻近释（Ａｖｙａｙｉｂｈａｖａ），第六带数释（Ｄｖｉｇｕ）。贤首则用十门来解说华严大经。言十门者，一教起因缘，二藏教所摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题。十别释文义。
这经前的悬论，以是经中最幽玄最精要之义理，故对於久研经教的人来说，固然是趣味无穷，但若在初机的人听闻，则会感觉得太过深奥的莫知适从。现在为着适应一般初机的人容易明白晓了，使大家都明了经中的意义，知道地藏菩萨究竟是什麽人！佛陀为何要为我们说这部地藏经，持诵这部地藏经又有什麽好处？令大家都能够从解生信，由信起行，从行入圣，故佛说：“佛法大海，信为能入。”因此我现在所讲这部经，不讲经前悬论，只是一针见血地从经题讲起。
在未讲到地藏等字是什麽意思之先，我们应该知道地藏经翻译到中国来有几种译本？根据古代相传谓地藏经有两本译本：一本是西晋时法炬等译，一本是大唐实叉难陀译，但据大唐内典录，历代三宝纪，大周刊定众经目录等则谓释法炬共译出经壹百三十二部，都壹百肆十二卷，唯并无地藏经之异译本。上说或是误传，或者经目未载，未可知也，智者详之可耳。目今所流传之地藏经，唯有唐实叉难陀所译一种而已。
一切经题，均分通别。所谓通者，通诸经故；所言别者，与他经差异故；如地藏菩萨本愿六字，就是本经的别题，他经无故；经之一字，即是通题，诸经互用故。
梵语乞叉底檗沙（Ｋｓｉｔｉｇａｒｂｈａ），译为地藏。地即土地，具七种义：第一能生义，土地能够生长一切生物，一切植物等；菩萨能够生长一切善法亦复如是。第二能摄义，土地能摄一切生物而令安住自然界中，菩萨能摄取一切妙法於大觉心中亦复如是。第三能载义，土地能负载一切矿植动物等安住世界之中，菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸而达快乐清凉之彼岸亦复如是。第四能藏义，土地能含藏一切矿植等物，菩萨能含藏一切妙法亦复如是。第五能持义，土地能持一切万物任运生长，菩萨能总持妙善使增长亦复如是。第六能依义，土地能为一切万物所依，菩萨能为一切众生所依亦复如是。第七坚牢不动义，地性坚实不可移动，菩萨心性坚牢如金刚不可破坏不可移动亦复如是。瑜伽论云：“由能摄持菩萨义故，说名为地。”成唯识论云；“依所修行为胜依持，令得生长，故名为地。”藏者，具有秘密包容含育等义，即是说菩萨处於甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止於至善。世之秘密库藏，蕴藏者许多金银珠宝，则能济诸贫乏，利益人寰。菩萨具足如来藏性三德秘藏，无量妙法，则能度脱无数众生，咸跻觉岸。地藏十轮经云：安忍不动犹如大地，静虑深密独如秘藏，因此故名地藏。三宝感应要略录云：”昔如来在灵鹫山（Ｇｒｄｈｒａｋｕｔａ）时，地藏菩萨，游行诸国，教化众生，到毗富罗山（Ｖｉｐｕｌａ）下，至乔提长者家。其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝。至不觉悟，经於旬日。地藏菩萨见是事已，即作是念言：‘实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今湣此众生，而作救济。’说此语时，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：‘世尊！我见乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜湣心，生爱护心。唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，复令长者还得如故。’尔时世尊从於顶上毫放光万寻，照地藏菩萨身。是时大会之众，各相谓曰：今日如来，放光照菩萨身，此菩萨必成大法，教化众生。时地藏菩萨白佛言：‘我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭後，於像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山善行道术。我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿；遇知识当效降伏之法。说此语已，即往俱特罗山，语彼仙人。仙人见我心生欢喜。即便咨问彼仙方法。尔时仙人，于三日之间，令我开解，预知万理消息善恶。又一切恶鬼，并集我所，依师法教，调伏其心，令发道心。於须臾间，一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝於无量无边世，佛与授记：名曰地藏。於五浊世中，人天地狱，常当化身救度众生令离灾难。今见长者，如本无异。我今往彼家特救护之。’世尊听许，菩萨往化，五百余人，一时还活。”
地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，於释迦既灭以後弥勒未生以前，每日晨朝入恒河沙定，观察一切众生之机，悉令离苦得乐。故地藏十轮经云：“此善男子，於一一日，每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应利益安乐。此善男子，已於无量无数大劫，五浊恶世时，无佛世界，成熟有情。复於当来过於是数，或有世界，刀兵劫起，害诸有情。此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈湣。或有世界，疫病劫起，害诸有情。此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸有情，皆得安乐。或有世界，饥馑劫起，害诸有情。此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，际饥馑劫，令诸有情，皆得饱满。此善男子，以诸定力，作如是等，无量无边不可思议，利益安乐，诸有情事。”
佛在世时的大智文殊，大行普贤，大悲观音，大愿地藏四大菩萨，与我国众生最为有缘。所以这四大菩萨不但在座下名闻十方，即在我国的人也是个个知名恭敬的。在我们中国，有所谓的四大名山，这四大名山，就是四大菩萨应化的道场。山西的五台山，是文殊菩萨的应化道场。四川的峨嵋山，是普贤菩萨的应化道场。浙江的普陀洛伽山是观音菩萨的应化道场。安徽的九华山是地藏菩萨的应化道场。四大菩萨应化的四大名山圣迹很多，就中单讲地藏菩萨的道场。据地藏菩萨感应录所载；则谓在佛灭度壹千五百年间，地藏菩萨降迹新罗国（即韩国Ｋｏｒｅａ）皇族，姓金，名乔觉。唐高宗永徽四年（六五三），二十四岁，削发为僧，携白犬名善听，航海而来中国，在安徽省池州府青阳县九华山的山巅端坐七十五载，至玄宗开元十六年（七二八）七月三十夜成道，时年九十九岁。先是山下有阁老闵公，素怀慈念乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧（地藏菩萨）以足其数。及後，菩萨乞地建立道场，闵公曰：“九子山头地尽我有，任意所须。”菩萨曰：“一袈裟地足矣。”公许之。菩萨遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公谣状甚喜，尽将所荫之地施与菩萨建大道场。并遣其子出家，号道明。无何，闵公亦舍俗离尘，反礼其子道明为师。故今菩萨两旁之侍者，左道明，右闵公，白犬即善听也。菩萨入灭後二十九年，至肃宗至德二年（七五七）七月三十日，显灵异而起塔。而今九华山遂成为四大名山之一的大道场。又据宋高僧传载唐池州九华山化城寺地藏传云：“释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。慈心而貌恶，颖悟天然。七尺成驱，顶耸奇骨，特高才力，可敌十夫。尝自诲曰：‘六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。’于时落发，涉海舍舟而徙，振锡观方，邂逅池阳，谣九子山焉，心甚乐之。乃径造其峰，得谷中之地，面阳而宽平，其土黑壤，其泉滑甘，岩栖谅汲，趣尔度日。……至德年初，有诸葛节，率村父自麓登高，深极无人。云日鲜明，居唯藏孤，然闭目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。郡老惊叹曰：‘和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。’相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初（七八○）张公严典是邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。……贞元十九年（八○三）夏，忽召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，加趺而灭，春秋九十九。其屍坐於函中，洎三稔开将入塔，颜貌如生。举舁之动骨节，若撼金销焉。乃立小浮图于南台。是为藏宴坐之地也。”这是九华山建寺的始末，也是地藏菩萨应化我国的事蹟，以及度脱众生的因缘。至於地藏菩萨往昔的因地与行孝道起而愿尽度一切众生的胜举胜事，兹姑勿论，容後经文当会详为解说。
菩萨，是梵语菩提萨埵（Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ）之略称，译为道众生，觉有情等。或云摩诃菩提质帝萨埵（Ｍａｈａｂｏｄｈｉｅｉｔｔａｓａｔｔｖａ），译为大道心众生，大觉有情等。菩提是觉的意思，或者叫做道，这是求觉道的人所应求得之果实。萨埵是众生的意思。或者称为有情，这是求觉道的智人所化导的对象。摩诃是大的意思，质帝是心的意思。即是说这种求觉道的众生，时时刻刻都依照自己的宏誓愿力，趣向大道方面努力迈进。等到妙慧成就堪能绍继佛位而处妙觉的时候，其心仍未满足的系念一切众生。自己虽已了脱，然而尚有许多苦恼众生随业海以飘沉，故菩萨虽得位登妙觉，为众生故，再复运悲智力，俯就秽邦化导无量众生，超生死之苦海，登涅盘之彼岸，因此故名摩诃菩提质帝萨埵。大智度论云：“问曰：何等名菩提？何等名萨埵？答曰：菩提名诸佛道，萨埵名成众生。或名大心，是人诸佛道功德尽欲得，其心不可断，不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵……菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。所以者何？一切诸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故为贤圣所赞叹。”以上所说只要能发大心求大道者，均名菩萨，但据婆沙发智等论，均谓菩萨应有等级。如大毗婆沙论云：“如契经言：有一有情，是不愚类，是聪慧类。谓菩提萨埵，虽作是说，而不分别，齐何名菩萨？得何名菩萨？……有诸有情，以一食施，或以一衣，或一住处，乃至或以一杨枝施，或受持一戒，或诵一伽他，或一摄心观不净等，便师吼，作如是言：我因此故定当作佛。为断如是增上慢故，显虽经於三无数劫，具修种种难行苦行，若未修习妙相业者，犹未应言我是菩萨。况彼增上慢者。是故菩萨，乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行，而未能决定自知作佛。第二无数劫满时，虽能决定自知作佛，而犹未敢发无畏言：我当作佛。第三无数劫满已，修妙相业时，亦决定知我当作佛；亦发无畏师子吼言：我当作佛。齐何名菩萨？答：齐能造作增长异熟业。问：若诸有情，发阿耨多罗三藐三菩提心，能不退转，从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶？答：若於菩提决定，及趣决定，乃名真实菩萨。从初发心，乃至未修妙相业来，虽於菩提决定，而趣未决定，未得名为真实菩萨，要至修习妙相业时，乃於菩提决定，趣亦决定，是故齐此，方名菩萨。复次修妙相业时，若人若天，共识知彼是菩萨故，名真菩萨。未修妙相业时，惟天所知，是故未得名真菩萨。复次修妙相业时，舍五劣事，得五胜事。（一）舍诸恶趣，恒生善趣。（二）舍下劣家，恒生贵家。（三）舍非男身，恒得男身。（四）舍不具根，恒具诸根。（五）舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时，与此相违，是故不名真实菩萨。……得何名菩萨？答：得相异熟业。……。”发智亦云：“齐何名菩萨？答：应能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业。……”
本愿，现在先讲愿字，梵语尼底（Ｐｒａｎｉｄｈａｎａ），译为愿。对於某一事，立志达到目的，满足自己所希求的志趣，名之曰愿。摩诃止观云：“发愿者，誓也。如许人物，若不分券，物则不定；施众生善，若不要心，成恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如车无御，不知所趣，愿来持行，将至所在。亦名陀罗尼，持善遮恶。如坯得火，堪可盛物。二乘生尽，故不须愿，菩萨生生化物，须总愿别愿。”实贤禅师云：“常闻入道要门；发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。”杂集论亦云：“为欲了知所有三世等所应知事，先于彼彼事，发正愿心，愿我如实了知如是如是；次入增上静虑。从彼起已，所愿成满。”又此愿者，在十度中，即第八之愿波罗蜜。显扬圣教论云：“愿波罗蜜多，谓诸菩萨中，随有其一，为性懈怠，烦恼多故，遂愿正愿而修诸善，令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。由此因故，于余生中，如所发求，咸果其愿。于所修善，得强盛力。”摄论云：“愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多，殊胜众缘故。”瑜伽亦云：“由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗蜜多，而为助伴。”所言愿者，有总别之分。四宏誓愿，名叫总愿，因为无论什麽愿，总离不了四弘誓愿。药师佛的十二大愿，观音之六愿及十二愿，普贤的十大愿，弥陀的四十八愿，释迦的五百愿，以及地藏的本愿，均名别愿。言本愿者，本即根本，即是初始发心所立的根本志愿，乃至成佛，符合满足，与本无异，故名本愿。婆罗门女于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。光目女于清净莲华目佛前发誓愿言：若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日後对清净莲华目如来像前，却後百千万亿劫中应有世界所有地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然後方成正觉。这是地藏的本愿。故大方广十轮经云：“地藏菩萨，以不思议功德成熟众生，於过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿皆悉成熟一切众生，庄严势力，犹如雷震。於一食顷而能成熟无量亿等，那由他人，具足善根。”地藏十轮经亦云：“此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情，曾於过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，於一日夜，或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆得解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。”
此经名目，按照佛告普广言，共具三名：第一地藏本愿，第二地藏本行，第三地藏本誓力。由愿起行，由行然後才发生本誓力的作用。此愿行力三，表示菩萨誓愿宏深，行力广大，非一般普通菩萨可比。今取本愿者，因愿可发出行而生誓力，故取初而略二三。
经者，三藏之一，梵语素怛罗（Ｓｕｔｒａ）修多罗等，义译契经，契为契机契理之称，经为历久不变之辞。或翻为线，贯穿等义，即是说如线有贯摄缝缀的功能，佛陀灭度之後，迦叶等五百大阿罗汉聚集于王舍城，将如来的一代时教，依文义之次第，以美妙的文句，书写在贝叶上面，用线缀辑成章，这就叫做契经。大毗婆沙论云：“契经云何？谓诸经中，散说文句。如说：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静等。问：契经有何义？答：此略说有二义。一，结集义，二刊定义。结集义者：谓佛语言，能摄持义，如华缦缕。如结缦者，以缕结华，冠众生首，久无遗散。如是佛教，结集义门，冠有情心，久无忘失。刊定义者，谓佛语言，能裁断义，如匠绳墨。如工巧者，绳墨众材，易了邪正，去曲留直；如是佛教，刊定义门，易了是非，去恶留善。”窥基法师亦云：“经者，为常为法，是摄是贯。常则道轨百王，法乃德模千乘，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生，庶令毕离苦津，终登觉岸。”杂阿毗昙心论则谓，言修多罗具五义故：一曰出生，出生诸义故。二曰泉涌，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五曰结缦，贯穿诸法故。
上释经题竟。
次讲译经的人史略
【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
唐，系李渊於西元六一八年受隋禅而有天下立国之称号，由高祖为始，至昭宣宗为後梁所灭（西元九零六年），凡传二十主，共二百八十八年。
于阗，或名于殿，于填，於遁，溪丹，屈丹等，梵名瞿萨怛那（Ｋｕｓｔｈａｎａ），译为地乳。在佛灭後约二百三十四年顷（纪元前二百五十二年）建国，後王耄无嗣，祀毗沙门天而得子，初儿不饮人乳，地涌乳而育之，因是故名地乳。纪元前八十二年顷，佛教传入此国後即盛行大乘，故东来之经典多经此地而来。西域记云：“……仪形有礼风则有纪。文字宪章，聿遵印度，微改体势，粗有沿革，语异诸国，崇尚佛法，伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。王甚骁武，敬重佛法，自云毗沙门天之祚胤也。……自古已来，未能有胜。其王迁都作邑，建国安人。功绩已成，齿耋云暮，未有胤嗣，恐绝宗绪，乃往毗沙门天神所，祈祷请嗣。神像额上，剖出婴孩，捧以回驾，国人称庆。既不饮乳，恐其不寿，寻诣神祠，重请育养。神前之地，忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立，智勇光前，风教遐被，遂营神祠，宗先祖也。……”於阗历代皆属我国，贞观中置官署於今和阗，以统其国。宋明以还，虽仍为于阗国，但须岁岁朝贡。清初属回，干隆以後始内属中国，其地在现在的新疆省疏勒县东，克里雅沙西岸。
三藏（Ｔｒｉｐｉｔａｋａ）者，一修多罗（Ｓｕｔｒａ经）。二毗柰耶（Ｖｉｎａｙａ律）。三阿毗昙（Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ论）。契经者，佛所说的一切妙法，莫不是上契诸佛之理，下契众生之机的，所以名为契经。律即戒律。世之法律，能治一切犯了法的人应得之罪罚，是治犯了法纪的人。佛制的戒律不但调治众生身不犯法，而且心亦不敢苟犯，是治之于未然。论即议论，佛所说的妙法，义理高深，非泛泛之徒所易明了，诸大菩萨及诸论师，为欲众生能依教行持，谨慎修行起见，特提出其中玄奥之典，加以辩论解释，使之明白易晓，故名之为论。如依大般若经而造大智度论，依金刚经而作金刚仙论等。
沙门（Ｓｒｍａｎａ）者或称桑门，丧门，娑门等，出家者之通称也，译为勤息。勤力勇猛修行戒定慧诸功德，藉以息灭累生累劫难断难舍之贪嗔痴等烦恼，因此而能息诸生死恶趣，到达涅盘胜义彼岸，故名勤息。俱舍论云：“诸无漏道，是沙门性；怀此道者，名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。”余处诸译经人，均称法师，而此处独云沙门者，译主自谦故也。实叉难陀深通三藏，晓了五乘，故曰三藏沙门也。
实叉难陀（Ｓｉｋｓａｎａｎｄａ），译为学喜；於阗国人。智度恢宏旷达，风格超绝群伦，不但善解大小乘法，而且兼通异道学术，所以为时人崇尚。则天皇後尊敬三宝，崇重大乘，因为我国华严旧经，处会缺备，远闻於阗国有这种梵本，故而遣使往求，并请译师。法师与经梵本同臻长安，以证圣元年（六九五年）於洛阳大遍空寺翻译。则天亲制序文冠於经首。翻经沙门菩提流志，义净等同宣梵本，後付沙门复礼法藏等，於佛授记寺译成八十卷。圣历二年（六九九年）功毕。之後又在长安清禅寺及洛阳佛授记寺等处，译出大乘入楞伽经，文殊授记经，地藏本愿经等总共二十部，都壹百一十卷。长安四年（七零四），法师以慈母年事已高，思归侍奉，上表辞驾，蒙敕御史霍嗣光送返於阗。迨中宗时有敕诏请，于景龙二年（七零六）再度抵达京师，当时皇帝屈万乘之尊，亲迎於开远门外，倾都缁素，幡幢导引，严饰青象令乘入城，安置於大荐福寺内。未及进行翻译事宜，忽得重病，弥留至（睿宗）景云元年（七一○）十月十二日右胁累足而终，春秋五十有九。十一月十二日诏敕於开远门外古燃灯台举行火葬。薪尽火灭，其舌不灰。十二月二十三日敕使送其骨灰及灵舌归还於阗，起塔供养。後人于荼毗处，造七层塔，时人呼为华严三藏塔也。
按续古今译经图纪，开元释教录，及贞元新定释教目录等，均谓实叉难陀三藏译出华严等经一十九部，共壹百零七卷，内中并无地藏菩萨本愿经，而坊间所流传的地藏经则载明是实叉难陀三藏所译。难陀法师是于西元七一零年入灭的，上列各录均是在法师入灭後出版的，但是法师所译各经均已明载各目录上，为甚麽唯地藏经漏载？这是极令人费解的事。或是当时帝王之偏见，或是当时编辑人之错漏，未可知也。今为纠正经目之误，故言实叉难陀实译出经二十部，都一百一十卷。
译者，翻译。佛生印度，所说经法，均为梵文。古代三藏法师，善通梵华，为利益是方众生故，将梵语之印文，翻成华语之中文。翻梵为汉，故名为译。
地藏本愿经，总十三品，或分二卷或分三卷。分二卷的将第一品至第六品叫做卷上，由第七品至第十三品叫做卷下。分三卷的则由第壹品至第四品叫做上卷，由第五品至第八品叫做中卷，由第九品至十三品叫做下卷。文义无差，只是分的卷佚不同罢了。
【忉利天宫神通品第一】
三、解释经文
忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天（Ｔｒａｙａｓｔｒｍｓａ－Ｄｅｖａ），译为三十三天，为欲界的第二层天，在须弥山的顶上，距离这个世界之上八万由旬高（约三十余万里）的地方。此天天众身长四十里，寿命壹千岁，人间百年为其一日一夜。言三十三天者，在须弥山顶有一座城廓名叫喜见城，或叫善见城，纵广八万由旬，帝释天主居於其中。在善见城的四方有四个峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，连中央的喜见城，共三十三天。所谓三十三天，即１、善法堂天，２、山峰天，３、山顶天，４、喜见城天，５、钵私他天，６、俱吒天，７、杂殿天，８、欢喜园天，９、光明天，１０、波利耶多天，１１、离险岸天，１２、谷崖岸天，１３、摩尼藏天，１４、施行天，１５、金殿天，１６、鬘形天，１７、柔软天，１８、杂庄严天，１９、如意天，２０、微细行天，２１、歌音乐天，２２、威德轮天，２３、日行天，２４、阎摩那娑罗天，２５、连行天，２６、影照天，２７、智慧行天，２８、众分天，２９、曼陀罗天，３０、上行天，３１、威德颜天，３２、威德焰轮光天，３３、清净天。大智度论云：“昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍屍迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。”天宫（Ｄｅｖａｐｕｒａ），即指帝释所居之喜见城，或指善法堂，因为三十三天的天人假若详论如法不如法事，时集於善法堂，今释尊为母摩耶夫人宣殊胜妙法，故相信亦应在善法堂也。
神通者，应机妙用不测，感物自在无碍，故名。缨络经云：“神名天心，通名慧性，天然之慧彻照无碍，故名神通。”通有五通六通之别，言五通者：第一神境智证通（Ｒｄｄｈｉｖｉｄｈｉ－ｊｎａｎａ），能作种种不可思议的变化力，或游涉往来自在无碍，或随心所欲种种神变。第二天眼智证通（Ｄｉｖｙａ－ｃａｋｓｕｓ），得色界天眼根，照彻无碍。第三天耳智证通（Ｄｉｖｙａ－ｓｒｔｒａ），得色界天耳根，听闻无碍。第四他心智证通（Ｐａｒａｃｉｔｔａ－ｊｎａｎａ），善知他人之念而无障碍。第五宿命智证通（Ｐｕｒｖａｎｉｖａｓａｎｕｓｍｒｔｉ－ｊｎａｎａ），善知自己以及六道众生宿世事蹟而无障碍。此五通为有漏之禅定，或依药力咒力亦可得之，故外道仙人亦能成就。言六通者，於前五通加一漏尽智证通（Ａｓｒａｖａｋｓａｙａ－ｊｎａｎａ）名曰六通。断尽一切烦恼而无障碍者，叫做漏尽智证通，为三乘之极致。前五有漏，通於天仙，後一无漏，限於三乘圣者。这六种神力都叫做智证通者，因为均是各依智慧而证得的通力的原故。又神通有三种的差别：第一报得神通，三界诸天皆有五种神通，乃至鬼神有些亦具小神通力，这些神通都是依果报而自然感得的。第二修得神通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修有漏禅定而成就五通。第三变化神通力，三乘圣者，为化导众生故，以神通力种种变现。
本经内放种种光明云，出种种音声等种种变现，即是属於第三种的变化神通力。
或问：为什麽佛在未说法之前，先现种种神通变化呢？为欲摄化一切众生令於圣法生恭敬心，俾所修得正胜解，永离迷倒，是故在阐扬妙法之前，先现种种神通变化。故瑜伽论云：“具神通者，哀湣有情故；或为有情意乐清净，或为有情加行清净，增上力故，示现种种神通变化。欲令有情见已闻已，於佛圣教，或当获得意乐清净，或有修行无倒加行。”显扬圣教论亦云：“谓六神通，总摄说为神通行，皆为引摄所化有情界，令生恭敬，入圣教义故。”
梵语跋渠（Ｖａｒｇａ），译为品，义类相同，聚在一段，故名为品。又品有通别，忉利天宫神通为别目，与诸品各各不同故。品之一字是通题，诸品互用故。又分品分段，或是释尊圣意；或是结集者的安置，或译经法师加添，或是後人为欲易於明了起见，遂将经文分章分段，如金刚经本无品段，今所具之三十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者。今观本经的分法，似乎是出自译师。本经共分十三品，本品居於初始，故曰忉利天宫神通品第一。
自此以下，正式解释经文。依照一般讲经的法式，全部经文无论丰约均分三分：第一序分，序说一经的缘起。第二正宗分，阐释一经的宗要。第三流通分，法会已周，会众得益。欲使是法流传久远，利益未来，故要嘱咐在会大众发心获持是法，令当来尽未来际众生，均得沾闻是法，而超解脱烦恼之地。按照古人分析本经程式如次：初忉利天宫神通品，名叫序分。由第二分身集会品至第十校量布施功德品，叫做正宗分。由第十一地神护法品，至第十三嘱累人天品，叫做流通分。
序分，亦名经家序，为结集经藏的人，加叙本经的发起因缘，故又名发起序。又序分可分通别二种：所谓通，诸经互用故。所谓别，本经特具故。
现在先讲通序。依照古师所判，通序为六种成就：“如是”为信成就，“我闻”为闻成就，“一时”为时成就，“佛”为主成就，“在某某处”为处成就，“与大比丘等”为众成就。今依地论束“如是我闻”二种成就而为信成就，余四照古师所判，所以现今只分为五种成就。
【如是我闻：】
这四个字是信成就。如是二字是指经中所说的佛语，我闻二字是阿难等诸大弟子的自称，因为佛的一代圣教，系於佛灭度之後，阿难等诸大弟子所结集的缘故。所以大智度论说：“佛於俱夷那竭国娑罗双树间，北首卧，将入涅盘。尔时阿难亲属爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。尔时长老阿泥卢豆，语阿难：‘汝守佛法藏人，不应如凡人，自没忧海。一切有为法。是无常相，汝莫忧愁。又佛手付汝法，汝今愁闷，夫所受事；汝当问佛：佛般涅盘後，我曹云何行道？谁当作师，恶口车匿（Ｃｈａｎｄａｋａ）云何共住？佛经初作何等语？如是种种未来事应问佛。’阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助，於佛末後卧床边，以此事问佛。佛告阿难：若今现前，若我过去後，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止，法依止，不余依止？於是比丘内观身，常当一心，智慧勤修精进，除世间贪忧外身，内外身观亦如是，受心法念处亦复如是，是名比丘自依止，法依止，不余依止。从今日解脱戒经即是大师。如解脱戒经说，身口意业应如是行。车匿比丘，我涅盘後，如梵坛法治，若心濡伏者，应教删陀迦旃延经，即可得道。复次，我三阿僧只劫所集法宝藏，是藏初应作是说：如是我闻，一时佛在某方某国、土，某处树林中。何以故？过去诸佛经初，皆称是语。未来诸佛经初，亦称是语，现在诸佛末後般涅盘时亦教称是语。”等到佛陀入灭之後，阿难受众请结集法藏，当升法座，颜貌如佛，大众见了突然都起了三种疑感：第一疑惑佛陀再生，其次疑为他方世尊来此说法，第三疑惑阿难转身成佛。之後听到阿难举如是我闻等句，三种疑惑顿时息灭。为着消除大众疑惑的缘故，所以经首置如是我闻等。
言如是者，梵语翳鍐（Ｅｖａｍ），系信顺的意思。智论云：“佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者，即是信，若人心中有信清净，是人能入佛法。若无信，是人不能入佛法。不信者言，是事不如是，是不信相。信者言，是事如是。”是以信为入法之基，智为究竟之术，信则所言之理顺，顺则师资之道成。
又真谛之中本无文字，俗谛之中才有文字，阿难传佛俗谛文字，与佛所说的理无异，所以叫做如。因俗谛之义，而会解真谛的理，故名曰是。又真如法界，实际理体，性真圆融，遍一切处，随拈一法，无非佛法，阿难所传的法，与佛所证之理无异，故名为如；妙性圆明，遍周法界，随缘不变，如如不动，所以叫做是。一切诸法，本无生灭，皆如来藏，名为如，真性随缘，离一切相，即一切法，本无生灭，皆如来藏，名为如，真性随缘，离一切相，即一切法，名曰是。契机契理曰如，永离过非曰是。佛如理而说，阿难等如理而信，所以叫做如是。
我闻者，为停息世间的执着争论及证明系亲自从佛处得闻而无错谬者。所言我，是阿难的自称。然而一切法，佛说无我，凡称我者计有四种：一凡夫偏计，二外道宗计，三诸圣随从世俗假立宾主，四法身真我。今所指我，既非凡夫妄执，亦非外道宗计，乃深达八自在，於非我非无我之中而随世俗假名为我。故智度论云：“问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我。云何佛经初头言如是我闻？答曰：佛弟子辈，虽知无我，随俗说法，我非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者，卖买法应尔。言我者亦如是，於无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说：有罗汉比丘，诸漏已永尽，於最後边身，能言吾我不？佛答言：有罗汉比丘，诸漏已永尽，於最後边身，能言有吾我。世界法中说我，非第一实义中说。以是故诸法空无我，世界法故虽说我无咎。”窥基法师亦云：“问：诸佛说法，本除我执，何故不称无我，乃称我闻？答：有四义：一者言说易故。若说无我，通蕴处界，知此经谁？二者，顺世间故，三者，除无我怖故。言无我者，为谁修学？四者，有自他染净因果事业等故，所以称我闻。问：若尔，何故不称名字，但称我闻？答：有三义：一示不乖俗，宗虽显真，序不乖俗，理虽显妙，言不乖俗，欲显真谛；不离俗谛故。二我者，主宰自在之义。集藏传云：有三阿难。１、阿难陀；云庆喜，持声闻藏。２、阿难跋陀，云贤喜，持独觉藏。３、阿难伽罗，云喜海；持菩萨藏。但是一人，随德各别。由此阿难多闻，闻持其闻，积集三慧，齐备文义，并持於三藏教，总持自在。若称名，虽顺正理，无于诸法得自在义，由斯而称我，不道阿难。三我亲义。世间共言我见闻此，将为亲证。若言阿难闻，或非亲闻，从他转授。今显亲闻世尊所说，非是传闻。破他疑网，故不称字，但言我闻。”闻者，由耳根发耳识而达於音声；今废别从总，故不言耳闻，而言我闻，因为由於这一个五蕴的我，就可以统收诸根识等故。注维摩经云：“什曰：若不言闻，则我自有法，我自有法，则情有所执，情有所执，诤乱必兴。若言我闻，则我无法，则无所执，得失是非，归於所闻。我既无执，彼亦无竞，无执无竞，诤何由生？肇曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。”佛地经论亦云：“应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法，我从佛闻；非他辗转。显示闻者，有所堪能，诸有所闻，皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸所有闻，或不能离增减异分。结集法时，传佛教者，依如来教，初说此言。为令众生恭敬信受，言如是法，我从佛闻。文义决定，无所增减。是故闻者，应正闻已，如理思惟，当勤修学。”
或者有人疑问：佛成道的时候，阿难才出生。佛成道经过二十年之後，阿难方舍俗出家，出家後又经过十年的时间，世尊才命彼为侍者。阿难为佛侍者，一直奉侍至佛入涅盘，在这为侍者期间，虽然事事闻佛所说，故佛所说的经，阿难可称我闻。在未做侍者的前三十年，而佛所说的经法怎样可以都称为我闻呢？古德对於这个问题有四种解释：第一辗转得闻。如报恩经云：“阿难所不闻经，从诸比丘边闻。”第二佛为重说。如报恩经云：“阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其三所未闻经，请佛重说。”第三阿难自通。如金刚华经云：“阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，能自忆持。”第四阿难乃大权示现。如不思议境界说：“舍利、目连，乃至阿难等，皆大权菩萨现声闻身。”由这四种的解释，我们不难明白阿难於未亲闻的经法，所以都能宣说无谬的理由了。
【一时】
这二字是叙明时的成就。世间上的人办理一件喜庆的事，必定要拣一个好日子方才举行。现在宣扬妙谛，常然也不能违背一般的常情，所以也必须要有一个良时吉日，俾听众依时赴会，方能成就众生。一时二字，系巴厘语翳迦三昧耶（Ｅｋａｍｓａｍａｙａｍ）的译语。时有即时与假时二种：即时名叫迦罗（Ｋａｌａ）。即戒律中所讲的“食时”“药时”“衣时”之时。假时名叫三摩耶（Ｓａｍａｙａ）。即经中所说的“一时”“一日”乃至“一劫”之时。现在所讲的时，就是指三摩耶。因为时系念念迁流刹那生灭的，已经消灭的时叫做过去，尚未出生的时叫做未来，正在暂住的时叫做现在。所谓一时，系於三世相续之中假立的时，亦即师资道合，始终听说之时。不言某年月日者，因为世尊说法，殊方纪历不可雷同，所以总称为一时。佛地经论云：“言一时者，谓说听时。此就刹那相续无断，说听究竟总名一时。若不尔者，字名句等，说听异时云何言一。或能说者，得陀罗尼，於一字中，一刹那顷，能持能说，一切法门。或能听者，得净耳根，一刹那顷，闻一字时，于余一切，皆无障碍，悉能领受：故名一时。或相会遇，时分无别，故名一时。即是说听共相会遇，同一时义。时者；色心等总假立故。是不相应行蕴所摄。何不别显，如下处等，但说一时？昼夜时分，诸方不定，不可别说。又义不定。或一刹那，或复相续；不可定说。是故总相，但说一时。”
佛当时在说法的时候，相信是有一定的时间性的，现在不言年月日而但说一时者，也是经家在结集法藏时，煞费苦心，不得已而定的辞句。因为佛所说的经法很多，有些是在天上说的，有些是在龙宫说的，有些是在人间说的。而且人间天上的时间又不可雷同，例如人间五十年等於四天王天一日一夜。人间壹百年，等於忉利天一昼夜。况且时方纪历不同，梵汉历法有异，照现在的时日计算，中国约比印度早三时半。由於方处时分，难以画一，所以总叫做一时。
【佛】
这是主成就。梵语佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），译为觉者。众生沉迷苦海，流浪生死，昏寐六道，恋着三界，长夜漫漫，毫无醒觉，颠倒梦幻，不思出离。佛陀了知三界空华，六道水月，是身虚幻，犹如聚沫，实无可取，除无明睡，消爱见魔，断烦恼障，了所知感，证一切智，及一切种智。目己得到觉悟，再令一切众生都能够觉悟，将自他两种觉悟的功行都做到圆极，才可以叫做佛。声闻及缘觉二乘人，虽能自觉，惟这些二乘人是自了汉，自己得到了觉悟便罢，并不欲令众生都能觉悟，由於单有自觉而无觉他的功行，所以不能叫做佛。菩萨自己觉悟了之後，虽能缘念众生，欲令一切众生都能觉悟，但只在行程之中，尚未达到圆满，所以仍未能叫做佛。惟有佛世尊。自他觉悟的功行，都臻於圆极的地位，所以才可以叫做佛。又佛世尊了了常知世出世间的一切诸法，漏与无漏，常及非常，染净苦乐等，故又名智者。佛地经论云：“具一切智，一切种智，离烦恼障，及所知障，於一切种相，能自开解，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。”瑜伽师地论亦云：“於能引摄义利法聚，於能引摄非义利法聚，於能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。”现在所说的佛，即是指娑婆教主释迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ）。
【在忉利天，为母说法。】
这是处的成就。示迹之间，行住坐卧四种威仪，总叫做在。依据智论在有四在：第一天在，是指六欲天人。六欲天人所感的报，是由因地之中布施持戒十善心三事而来，因为天人的心是很纯善的，是以六欲天人系以善心为在。第二梵在，是指色无色界天人。梵是清净的意思，即是说色无色界天人的果报，是由因地之中所修的慈悲喜舍等清净梵行而感的。色界天常修四禅八定，而没有欲界的染污，无色界天常修四空处定，而舍弃有色有碍的形骸。这些梵天依梵而住，心无杂异的染污，所以叫做梵在。第三圣在，是指三乘人。三乘人所修的都是出世无漏圣法，如声闻缘觉，断除界内见思，菩萨断除界外尘沙等惑。这些圣者断除烦恼，顿超三界，不复再来，常在空、无相、无作三圣三昧中住，所以叫做圣在。第四佛在，佛于首楞严等诸佛三昧，证得十力，四无所畏，十八不共佛法，一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人法门等种种诸佛功德，所以在本无所住之中，随众生缘，应众生机而现住相，是名佛在。因为法身遍一切处，无在不在，无去无来，故能随一切处应物现形，是以现身忉利。忉利天，为帝释天所居住的宫殿。俱舍论云：“于山顶中，有宫名善见。面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔谦，如妒罗绵。于践蹑时，随足高下。是天帝释所都大城。於其城中，有殊胜殿。种种妙宝，具足庄严，蔽诸天宫，故名殊胜。……外西南角，有善法堂，三十三天时集於彼，详论如法不如法事。”佛为能在的人，忉利是在的处所。佛陀随到一处，莫不敷演妙法，今在忉利，当然也不能废弃度生的事业。况且佛生七日，而佛的慈母摩耶夫人，就离开人世而上生忉利。现在佛为报母恩，所以特地上升忉利天宫，为母说法。谈到孝义这个问题，是人人应尽的天职。佛在忉利为母说法，就是行孝的表现。所以这部经着重尽孝道。因为每一个人最切亲的事，就是对於生身的父母，一生抚养的恩德，要报答，要孝顺，以尽为人子的职责。故报恩经谓为人子者，左掮担父；右掮担母，经微尘劫，莫能报洪恩于万一。如果一个人对於自己的生身父母，忤逆不孝，那麽这个人就失掉了为人的人格，也就是等於禽兽无异了。然而人与禽兽的差别，就是人懂得孝悌忠信，礼义廉耻，畜生是不晓得这些的。而且孝养事奉父母，是天经地义的本分事，倘若舍应做而不为，这与禽兽何异。所以子夏说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。”
佛在忉利天宫对母说法，就是地藏经发起的特因，也即是佛要表现做人的孝义。但讲到孝义，首要推重地藏菩萨，因地藏菩萨往昔作婆罗门圣女及光目女，对其母所尽的孝道，可谓上感诸佛，下动鬼神，远超过世间一切的孝。世间的孝，只要生能奉养，死能拜祀，即算尽孝。地藏为婆罗门女及光目女时，不但母在世时，能克尽孝养，而且母死之後，尚能以孝心来感动诸佛而超度其母离苦得乐，成为历古伟大的孝德。现在佛要报答其母的恩，藉此阐明孝道，所以特将地藏菩萨往昔感动天地的孝行，以广长舌，极力赞扬，俾能勉励未来众生，个个克尽为子之道，这是佛说这部地藏经的本意。观佛三昧海经云：“父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，为何当往为母说法？佛告大王：如来当如转轮圣王足行之法，从阎浮提上忉利天，问讯檀越，为说妙法。”等到佛陀抵达天宫的时候，释提桓因白摩耶夫人言：“如来大雄，为报恩故，来至此处。”
【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨皆来集会。】
这是众成就。尔时，即是佛为说法的时候。十方，即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。非是算数所能算得到的数字，所以叫做无量。世系迁流义，有过去，现在，未来三世之分。界为间隔义，有东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下的十方。任你怎样说，都无办法将这些数字弄清楚究竟是若干？所以称不可说不可说。一切诸佛，即是十方无量不可说不可说世界里面的这样多诸佛世尊。及，系与、同的意思。这十方无量不可说世界之中的一切诸佛，不但自己来赴法会，而且带同诸大菩萨参与胜会。菩萨上文已解。靡诃是大的意思。萨即萨埵的略语。大菩萨摩诃萨，即是大菩萨中的大菩萨。这些菩萨都是位居补处的法王子，所以叫做大菩萨摩诃萨。智论云：“摩诃名大，萨埵名众生。或名勇心，此人心能为大事，不退不还大勇心故。……多众生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大处故，名摩诃萨埵。……复次必能说法，破一切众生及己身大邪见，大爱慢大我心等，诸烦恼故，名摩诃萨埵。……如佛语无尽意菩萨：譬如十方一切世界，乃至虚空边际，令为一水，令无量无边众生，共持一发，取一渧去。更有无数众生，如前共持一发，取一渧去，如是令彼大水，悉令无余，众生故不尽。以是众生等无边无尽不可数不可思议，尽能救济，尽离苦恼，着于无为安隐之中。有此大心欲度多众生故，名摩诃萨埵。”十方无量不可说不可说世界之中一切诸佛及诸大菩萨，大众同时都来聚集这忉利天宫宣胜妙谛的法会，故说皆来集会。由於佛的声誉名遍十方，所以每到一处宣演妙法，就有很多他方世界的诸佛及大菩萨前来听法，现在听到佛为欲报答慈母恩德的缘故，抵达忉利天宫为母说法，故此无量世界诸佛及大菩萨，也就莅临天庭。由此可知佛说这部地藏经的法门之重要；因为阐明孝道，不但世人应该共同遵奉，而十方诸佛，及大菩萨，对於孝顺父母，敬重师僧，也是认为极为重要的事，是以佛说这种孝行法门的时候，十方无量不可说不可说世界的诸佛及大菩萨，也极踊跃的来赴法会，听佛讲说。
【赞叹释迦牟尼佛，能於五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】
这是会众赞叹。以美妙的言辞而讽诵表扬佛的德行，叫做赞叹。释迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍａｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ），系娑婆世界的教主，亦即是宣说这部地藏经的讲主。释迦系姓，译为能仁，是印度四大阶级之一的王族。据经说：印度往昔的甘蔗王，有两个王妃，他的第一王妃名叫善贤，生了一个太子，名叫长寿。第二王妃生了四个王了，大的名叫炬面。其次叫做金色。第三名叫象众。四子名叫别成。当时善贤夫人想立自己的儿子长寿王子为储君，所以请皇摈逐第二妃的四个儿子出国。这四个王子被逐後，一直随处安身，乃至到达雪山北建立城廓，奉第四王子别成为王。别成王登极之後，以德化人，锐意经营，遂成强国。後来甘蔗闻悉，遣使往召返国，别成谢过不还。使人返报，父王叹曰：我子释迦。由是遂以德为姓，所以叫做释迦，这是佛祖先传袭下来的姓氏。牟尼，系佛的名，翻为寂默。据说释种憍慢多言，及见太子悉寂默无言，因以为字叫做牟尼。因为能仁的缘故，以悲度生为本，所以不住涅盘；因为寂默的缘故，以智超脱为怀，所以不往生死。释迦牟尼，亦名释迦文，于周昭王的二十六年甲寅（西元前一○二七年）四月初八日降生於中印度（Ｉｎｄｉａ）迦毗罗卫国（Ｋａｐｉｌａｖａｓｔｕ）岚毗尼园（Ｌｕｍｂｉｎｉ），名悉达多（Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ），父为迦毗罗卫国之净饭王（Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ），母名摩耶（Ｍａｙａ），诞生後七日，摩耶夫人逝世，生忉利天，赖姨母摩诃波闍波提（Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ）及跋陀罗尼（Ｂｈａｄｒａｎｉ）教养抚育长大。弱冠娶耶输陀罗（Ｙａｓｄｏｈａｒａ）为妃，後产一子，名罗绚罗（Ｒａｈｕｌａ）十九岁出家，卅岁成道，住世七十有九年，说法四十九年，谈经三百余会，于周穆王五十四年（纪元前九四八年）入灭。
五浊亦名五滓，五浑等。第一劫浊；劫为梵语劫簸之略称，译为分别时节，为通常年月日时不能计算的远大时节，所以劫簸亦译为大时。时中最短最小的名为刹那，吾人一念之间有九十刹那；最大最长的叫做劫。劫又有大劫中劫小劫之差别；人寿由八万四千岁起，每百年减一岁，减至人寿十岁，名叫减劫；又再由人寿十岁起，每百年加一岁，加至八万四千岁，叫做增劫；一增一减，才是一个小劫；二十个小劫，成为一个中劫；四个中劫成为一个大劫。人寿由八万四千岁减至二万岁已後，才有浑浊不净之法生起，为劫浊时。人寿在减劫中，减至三十岁时，遍地尽是饥馑，减至二十岁时，遍地尽是瘟疫疾病，减至十岁时，遍地尽是刀兵灾祸，世界众生，人人被害，个个遭劫，因此所以叫劫浊。又世界成住坏空各有二十小劫，等到坏空劫的时候，火由地狱起，烧至初禅梵天，将世界山河大地等一切情与无情烧得乾乾净净，风吹二禅，水湮三禅，灾及上界，亦复如是，名为劫浊。
第二见浊。见即见解，由於各人的见解不同，各执己见为是，所以就生出种种的诤执来。因为所见不确，所解理乖，邪执浑浊不清，故名见浊。这些偏执，总有五种：１、身见，身即五蕴假合之体，并非真常坚实之法，世人不达吾人现前假借父母的遗身，是无常苦空的，而偏偏於此臭皮囊上，妄起贪着，谬执我见。常常我是他非，你争我夺，造杀盗淫之重业，召无间狱之苦报。世间一切万物本无一定的所有主，而妄计这是我所有物，他人不得侵夺，人家所有的物件，吾则时刻垂涎。人我所有的见既立，则人与人争，家与家夺，国与国斗，如此，世界就永无安宁之日了。吾人苟能将我见及我所有见扫除净尽，互相尊重，那末世界战争自可避免，个人的精神劳瘁，也可以得到永恒的安息。２、边见，亦名边执见，即是不能守乎中道，而起断常两种边见。这种边执见，是由於生了身见之後，而起的断常之边见。佛说这是边执外道，这些外道，因为不知道是身虚幻，妙真性常，所以计度死後断灭，或计度死後常住。计常的外道则说一个人死了之後，灵魂是永远不会消灭的，死後的灵魂是决会再生的；执断的外道则说一个人死了之後是眇眇茫茫的，灵魂是永无存在的，是决定不会再生的。这些都是外道的偏执，是了无实际，是远离中道了义的，所以叫做边见。３、戒禁取见，戒是戒律。佛所说无上清净妙戒，是可以令我们断烦恼，除尘垢，了生脱死，我们一般的佛弟子，是应该严格服从遵守的。这里所说的戒，是外道的邪戒。如印度有一种持鸡狗戒的外道，妄言自己前世是鸡狗中来，是以对於鸡狗特别尊敬，奉祀鸡狗作为神者的圣物，因此常学习鸡狗所啖的秽物，以为这种妄计苦行，自信将来一定会成道的，这就是叫做戒禁取见。其实这些外道所作所为，是非常愚蠢的，非道谬以为道，非戒妄以为戒，故虽竭其力的苦行精进，毕竟是徒劳辛苦的。应取不取，应戒不戒，颠倒取舍，犹如蒸沙作饭，纵经尘劫，安可得乎？难矣。４、见取见，有一种人用功不切，见解未明，初入门径，便谓已同极圣，所谓未知说知，非果计果，以劣知见，取他种种劣事，思惟以为最胜妙者。其实这种人去道尚远，本具妙性，未梦见在，无上菩提，如何克证，涅盘山高，生死海阔，以斯妄计，安可遽登彼岸。５、邪见，这种拨无因果道理的人，以为世间没有可以构成结果的原因，亦无有原因而生後来的果报。因为这种人恶固然不足惧，善亦无所好，所以无恶不作。这种邪见的人邪恶极深，是以一个有正信的人，对於这些拨无因果之辈，是极宜远离而不可亲近的，倘与相处，则遗害弥深的。