地藏菩萨本愿经讲录三
会性法师讲述
弟子性文谨记
「屍罗」译性善,以善业称,必生善道,故未问。「悦帝利」,科注中未明。演孝疏译「坚恶习」,可能因经中所说而望文生义,不可能一生下来就取名坚恶习。到底如何?无从考之!
无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋,悦帝利罪女,生天以来,经今三日。
「却返本处」,却,退回,退归来处。无毒合掌回答:愿圣者回归本处,莫再忧伤,悦帝利罪女,曾堕地狱,但已生天三日。三日约人间说。正供佛时,便是母生天时。
云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。
明生天之因,乃孝顺之子女,为母修福作功德回向的缘故。
非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。
仗布施供养的福力,不单菩萨之母得生天,无间地狱的众生此日暂停受苦,且有善根者,藉此善力福泽,离苦得乐。
依此看,婆罗门女福德威力广大异常,不仅度母解脱,且使有缘无缘众生,暂停受苦一日,还使很多有善根者「俱同生讫」,皆享生天之乐。这点很不简单,令人难以置信,但众生各有不思议的亲因助缘,能仗彼福出离无间,必定历劫与彼结下胜缘,种下深厚善根,只是一时不慎,造大恶而堕落。逢婆罗门女度母,触发宿世善根,念佛出苦,也有可能,与华严经地狱天子,感受佛菩萨慈光照耀,地狱众生皆得生天的情况相似。
或问:既「俱同生讫」,为何婆罗门女还见到那麽多受苦罪人呢?经云:十方世界众生造恶业堕地狱如下雨,随出随补。众生业力不可思议,非凡情可测。
鬼王言毕,合掌而退。
无毒鬼王说完,便合掌礼别。
婆罗门女寻如梦归。
婆罗门女如梦醒般,回复精神。
有人解释是梦中见地狱,今梦醒。个人认为不是梦见,经文曾详明,圣女闻佛开示,依教端坐念佛一昼夜,不是打瞌睡,应该是入念佛三昧,於定境中见,今达目的後,出定。阅经须前後连贯,才不致偏差,婆罗门女和鬼王问答,皆定境中事。
悟此事已,便於觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。
出定後,至佛塔像前发愿:愿尽未来劫,广设种种权巧方便,度脱罪苦众生。愿文着重利他,度众生出苦。虽未明示「众生成佛,方证菩提」,但含概其中,与「为长者子时发愿」义同。
庚二、「为婆罗门女时发愿」毕。诸佛菩萨因地修行,历生累劫,六道男女,无身不受,现男示女,皆为度众方便,莫以表相论菩萨,色界众生尚且无男女相,何况佛菩萨呢!
佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。
结会古今。昔之无毒鬼王,即今法会中的财首菩萨,也可能是华严经十首菩萨之一的财首。名曰无毒,可见已发菩提心,行菩萨道。科注谓:信、戒、闻、舍、慧、惭、愧,七圣财之首,即十信位菩萨。然十信位浅,或许是十住以上,文没详标,仅作参考。
此品敍述地藏菩萨,因地发愿,依愿起修而得成就,犹有多义,未作发挥。佛法论孝,重在出世,若令衣食无缺、精神愉悦,当然好,若仅如是,顺彼造业,不能出苦,并不理想。莲池大师云:「亲得离尘垢,子道方成就」,学佛,父母健在,当引之皈依三宝,念佛修行,将来往生佛国。若已逝,须努力修行,回向父母,离苦得乐。
分身集会品第二
丁二、分身集会
「分身」,凡有三恶道处,地藏菩萨必分身教化,今世尊於阎浮提忉利天宫为母说法,十方分身的地藏菩萨齐聚忉利天,参与法会,闻佛说法。本品依序居十三品之二,谓「分身集会品第二」。
尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。
「尔时」有二义:一、第一品为婆罗门女发愿完毕时。二、如来含笑放光,出微妙音,十方诸众聚集时,地藏菩萨领所化大众同赴胜会,因文字敍述关系,至此才说明。
百千万亿等数,指恒沙国土,多到无法用心思、口议,或数字表达,虽如是,仍只说个大概而已。
世界既无量,地狱亦无数,化身地藏菩萨更无边,现皆聚集忉利天。
以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。
「那由他」,此云亿。
恒沙世界分身大士,各领其所化,已解脱六道轮回的无央数众生,仗佛威神,手持香华,来供养佛。
彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
「阿耨多罗三藐三菩提」,译无上正等正觉,即究竟佛果。
与分身大士同来者,都是受地藏菩萨教化而得解脱,对无上菩提永不退转,将来必定成佛。
是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。
同来大众,久远劫前,未受大士教化,在生死海中,轮回受苦,不曾暂止。
以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。
明得解脱的原因,缘于地藏菩萨广大慈悲,宏深誓愿,始得超脱,修行证果。
既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。
既到忉利天宫,见十方云集,法会殊胜,心喜雀跃,瞻佛金容,庄严光明,仰佛妙德,目不暂舍。
此段经文,叙分身地藏菩萨各领所化解脱众生,至忉利天宫的情形,并说明彼辈曾流浪六道,幸遇菩萨提携,不退菩提,方能共赴法会,瞻佛妙相,目不忍离。
谈到分身,如何分身呢?据华严经云:菩萨初发菩提心,受菩萨戒,修六度万行,历十信、十住、十行、十回向,至初地欢喜地,便可分身百界,示现八相成道,度化众生。二地离垢地分身千界,三地分身万界,如是十倍相增,十地即分身千百亿,何况等觉!地藏菩萨是等觉菩萨,能力与佛相等,发愿以菩萨身度众,否则早已成佛了。
分身和本身有差别吗?以众生接近的情况言,并无差别,所以不觉有异。另外,分身即是佛菩萨的应、化身,应身如释迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、说法、入涅盘,有生有灭,有历史、国家、种族等。「无而忽有,有而忽无」是化身,化身多则无数,少则一个。地藏菩萨是应身或化身,经中没明示,但依下文佛为摩顶、嘱咐後,分身又「共复」一身的情形而言,当属化身。
文中说所化众生皆得解脱,永不退转。「解脱」照字解,除缚曰「解」,离束缚恢复自由曰「脱」。此作解脱三界轮回生死讲。证阿罗汉,断见惑八十八使,思惑八十一品,生死已了,梵行已立,所作已办,不受後有,是真解脱。其中或有许多行菩萨道至不退转位,故言对阿耨多罗三藐三菩提,永不退转,决定成佛,表非寻常众。
尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。
世尊摩顶、嘱咐、慰劳地藏菩萨,也说明世尊往昔在娑婆度众的景况。
「舒」,伸。分身地藏菩萨及所度脱众生,聚集忉利天时,世尊於法座上,伸紫金色臂,遍摩百千万忆无量阿僧只世界,分身地藏菩萨顶。摩顶有二义:一、慰劳。大士恒沙劫辛苦度众,佛摩顶抚慰。菩萨为佛子,佛如父母,以手摩顶,疼惜有加。闭眼想像一下,佛以一手摩无数菩萨顶,一一摩之,须花多久时间?我想:菩萨无数,佛手亦无量,刹那同时抚摩。无量金色臂摩百千万亿分身头顶,何等壮观殊胜!惜我等未能亲见,回去後,依文起观,自己当制作人,试放这段影片看看!二、嘱咐。将未来众生托彼教化。
而作是言:吾於五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。
述娑婆众生,刚强难化,佛秉悲心,度化不舍,令身心调伏,弃邪向正,十分已度七、八,尚有一二分未度,坏习犹存,我等皆是其中之一。
既十有一二,为何众生仍如此多?「十分」指和世尊结缘的众生,非统指一切众生。佛愿力誓度尽一切众生,但无缘不能度,现约往昔释迦牟尼佛行菩萨道时,曾与彼结下法缘的众生说,例如已到车站等车的人,法车已载十之七八,还有一二分,不想上车,我们大概属末班车,吊车尾的,贪恋此界,不愿上车,佛将这类众生交代给地藏菩萨。
吾亦分身千百亿,广设方便。
佛自述度众情况,和地藏菩萨同,也分身千百亿世界,开大方便门接引众生。
梵网经云:「一华百亿国,一国一释迦」。以千百亿应化身佛度众,故云:「千百亿化身释迦牟尼佛」,变化为佛身度众就千百亿,何况其他身,更是无尽。
或有利根,闻即信受;或有善果,勤劝成就;或有暗钝,久化方归;或有业重,不生敬仰。
所化众生虽多,不出三种:
一、利根,闻即信受。如舍利弗、目犍连等。二、中根,宿具善根,勤劝成就。如三迦叶,须现种种神通变化才接受。佛世在家、出家等众,亦包括在内。三、暗钝,久化方归。虽钝,却有善根,能受教。如佛世六群比丘,虽调皮,终亦成就。
「业重,不生敬仰」,纵教化,不生恭敬,对佛法不仰慕,若以佛世论,这类众生当属我辈,即今之十之一二,佛世时因业重,不受教化,今方亲近。古德偈云:「佛住世时我沉沦,今得人身佛灭度,懊恼此身多业障,不见如来金色身。」若与佛同生一世,亲炙修学,至少证初果须陀洹。
如是等辈众生,各各差别,分身度脱。
上所说及未说众生,根性千差万别,我也化种种形,随类度脱。
或现男子身,或现女人身。
如何分身度化呢?或现人道普通男女身。
或现天龙身,或现神鬼身。
或现天龙八部、鬼神众身。
或现山林川原,河池泉井,利及於人,悉皆度脱。
或现依报山河大地等无情物利生,令咸获度脱。
或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身。
或现忉利天主、色界大梵天王,或现统领人间的人王。
古印度说有金、银、铜、铁四轮王,金轮王统领四天下,银轮王领三天下,铜轮王统二天下,铁轮王独管南赡部洲,如昔之阿育王。
或现居士身。
楞严经云:「好谈名言,清净自居」谓居士,非专指在家学佛者。
或现国王身,或现宰辅身,或现官属身。
或现一般国王,或辅政大臣,或文武百官及眷属身。
或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。
或现四众弟子身。
乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度。
「乃至」超略词,略去其他各类身。
「声闻」,闻四谛法,修学开悟,含初果、二果、三果。
「辟支佛」,译缘觉或独觉。见前。
「菩萨」,含五十一阶位。「等」,指其他一切身。
非但佛身独现其前。
任何身皆现,不限佛身一种。华严经云:
或以长者邑中主,或为贾客商人导;
或以国王及大臣,或作良医疗众病。
或以旷野作大树,或为良药众宝藏;
或作宝珠随所求,或以正道示众生。
此八句偈显佛度生之权巧方便,不论有情、无情,只要利益众生,悉皆示现,足见佛慈广大。
汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生。
累劫殷勤,度生不倦。
其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣,受大苦时。
十之一二,未调伏者,随己所造善恶业,受苦乐报,若作恶不幸堕恶道,受大苦时。
汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。
正付嘱。见众生受苦,当忆我今日在忉利天殷殷嘱咐,令娑婆世界至弥勒出世以来受苦众生,悉得解脱,遇佛授记,遇佛:一、遇弥勒佛。二、贤劫千佛。
将世尊灭後到弥勒成佛前的众生,都付嘱给地藏菩萨,令导引正、像、末法众生学佛,离苦得乐,将来遇弥勒佛授记,最迟於贤劫千佛处得解脱。
现为第九减劫,至第十减劫,人寿八万岁时,弥勒菩萨出世,出家、修行,成佛于华林园龙华树下,三会度众。第一会度九十六亿众至少证阿罗汉果。初会所度,皆释迦佛灭後,正、像、末法时,修学佛法,受持三皈五戒,未往生佛国者。第二会度九十四亿众,据经云,於世尊末法时,至少受三皈者。第三会度九十二亿众,末法时未受三皈,但曾亲近,一称南无佛者。故当发心,使众生种善根,一称名、一问讯,皆是得度因缘。犹记三十多年前,和律航法师同行,法师不论行住坐卧,念佛不辍,尤其坐火车,念得更大声,乘客皆行注目礼,我因年少,见状不好意思,拉衣劝彼:「老法师,念小声点,大家都在看您,不好意思!」彼答:「没关系!令种善根,阿弥陀佛!」又高念一声。若不敢学老法师大声念,不妨随分随力,作众生得度的因缘。
若闻付嘱,便觉心安,认为大有保障,学佛纵使懈怠,弥勒佛时,须负责让我得解脱,而现在,地藏菩萨得时时护持,否则,有亏职守,把责任往佛菩萨身上推,存侥幸之心是不对的。学佛当趁此勤精进,求生佛国,待弥勒菩萨成佛时,我等乘愿再来,或助佛教化,或闻法修行,较容易,较保险,欲赖佛度,须等五十六亿七千万年,不知要轮回几千万次,多辛苦!万一落恶道,更糟糕!故当珍惜此身今世,莫蹉跎!读这段经文,念佛悲心,无不深受感动,莫负佛恩,莫增大士辛劳,地藏菩萨肩挑重担,漫漫岁月,无稍喘息,期大众共勉,慎勿放逸!
尔时,诸世界分身地藏菩萨,共复一形。
世尊摩顶嘱咐後,十方恒沙世界分身地藏菩萨,合成一身。「共复一形」,分身集会,恢复一身。可见分身乃化身,九华垂迹之金地藏属应身。分身,用时无量,不用成一,甚不思议。西游记里的孙悟空,吹一毛变无数(借喻,菩萨非如是),悟空喻第六意识,心想随至,故菩萨又名「意生身」。凡夫意皆妄想,菩萨已转识成智,念念利他,意若起念度众,身即现之,谓「意生身」,是意所发出的微妙作用,地藏菩萨分身亦属之。
大士受佛付嘱,共复一形,表尊敬,表感恩,将全力以赴。
涕泪哀恋,白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。
「涕泪哀恋」,哀伤恋慕不舍,有四义:
一、悲六道造业不改,不肯修出世法。
二、悲众生刚强难化,法船现前,视若无睹。
三、悲如来慧日将沉,故付嘱教化。
四、悲天宫付嘱事大。非悲众生难化,而是因众生不肯发心修行,轮回受苦。虽如是,仍秉承佛志,誓度一切。
接受重任後,先向佛感恩,礼谢付嘱,同时祈佛加被,是一种悲欣交集的心情。并言:久远劫来,承佛接引(帮助),方具不可思议之大神通、智慧,才能度化无碍。
或疑:释迦世尊今方成佛,地藏若欲成佛,早就满愿,何以说「蒙佛接引」?其实,世尊成佛於尘点劫前,与娑婆缘深,再来示现。详见法华经如来寿量品可知。
我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界,化百千万亿身,每一身,度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅盘乐。
地藏菩萨自说分身十方,度众情形。我所分身遍百千万亿恒河沙界,每一世界,又化百千万亿身,每一身,复度百千万亿众,使皈敬三宝,永超生死苦,至涅盘究竟乐。
度众,第一令「归敬三宝」。佛、法、僧为三宝,以住持三宝论:「佛」指释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛。「法」,释迦如来金口演说之三藏教典及一切修行法门。「僧」,有圣贤僧、凡夫僧之别。圣贤僧又分菩萨僧,如文殊、普贤、观音、地藏等;声闻僧如佛世之舍利弗、目犍连等千二百五十人及诸大罗汉。另有住持佛法的凡夫僧,依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能够流传至今,皆赖住持僧宝,所谓「佛法弘扬本在僧」。皈依三宝是学佛第一步,「茫茫苦海无所依靠,唯有三宝为我所归」。三宝如大法船,见之趣之曰「皈」,上船安坐,不再沉沦曰「依」。既皈依当恭敬,见佛宝顶礼,最少合掌问讯,见法宝当生尊重难遭遇想,看经须端坐,如法读诵,方得益。见圣贤僧如佛无异,见凡夫僧於当礼处礼,否则,合掌问讯。大士度众首令皈敬三宝,依法修学,解行并进,才能断烦恼出三界,至涅盘乐。
「涅盘」,旧译寂灭,新译圆寂。惑尽功圆,彻证不生不灭的真理,故新译为「圆寂」。约理说涅盘,约智言菩提,世尊成佛於菩提树下时便证,八十岁入涅盘,应身归法身,示现世间生灭之理,若论涅盘境界,早已证得。涅盘含三乘圣果,即二乘之偏真涅盘,及佛「二死永亡、五住究尽」之无住涅盘。度众先令证偏真涅盘,渐使回小向大,行菩萨道,成等正觉,便是究竟大般涅盘,这是地藏菩萨度生的根本目标。
但於佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。
在三宝门中行善,少如亳毛滴水,微若沙尘,皆蒙度脱,得究竟成佛之大利。少善尚如此,况广修,当更扶助。
地藏菩萨遵嘱,全肩承担,毫发之善,亦不舍弃。意思是众生若不肯亲近三宝,发尘之善也不肯为,便是和佛法没缘,与三宝没结缘不能硬拖,只要肯种善根,便有得度因缘,不种,则无从度之。
唯愿世尊,不以後世恶业众生为虑。如是三白佛言:唯愿世尊,不以後世恶业众生为虑。
大士答应荷担度生事业,请佛宽心,莫为未来造业受苦众生烦忧。禀白三次,表彻底负贵。
三白劝慰,决志不移,故寺多塑地藏菩萨像,供於往生室或功德堂、纳骨堂,少奉置正殿,这些地方,唯地藏菩萨愿住,如果是我们,不怕死才怪!有灵骨塔的地方,就有地藏菩萨,显大士至极悲心,遵佛付嘱,不稍推卸。但得度与否,须视众生善根而定,否则,神通再广大,也不能勉强,不愿上船,强拉也没用。佛法只作众生得度的增上缘,「各人吃饭各人饱,各人生死各人了」,佛菩萨虽有大愿力,愿代众生苦,但众生业力,代替不了,因此,必定要自己发心修行,方得解脱。
尔时佛赞地藏菩萨言:善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。
「善哉」,善,好,很好。「哉」,语尾词。「吾助汝喜」,为你欢喜,也助你度生顺利,早日成佛。
佛欣慰,赞叹地藏菩萨之承担,善知佛心,了佛心愿。能如是发心,便能成就久远劫来,所发「众生度尽,方证菩提」的广大誓愿,愿满,即成佛。
寻常看经,马虎读过,未审其义,深思观察。所以,佛法还是须要讲说,听闻之後,理明易得益,故听经真好,听过再读,更有一番新境界。娑婆众生,耳根最利,楞严经云:「此方真教体,清净在音闻」,有人说:听一遍,胜自己看三十遍。实际上不止。自己看,往往悟不出道理,听闻则易体悟,华严经云:「佛法无人说,虽慧莫能了」,不听闻,自己看,如闭门造车,常背道而驰。四十多年前,我刚学佛,亲近斌宗法师,初闻地藏经,故与本经结缘最深,读诵时,常回味当时法师说法的情景与法语,今日所说,许多出自昔日所闻。当年听经,也有很多不思议事,师是闽南人,我是客家人,闽南语除少许日常会话外,并不太懂,却能听懂法师所说,不但懂,还会复讲。狮山听众百分之九十九是客家人,法师说得面红耳赤,汗流夹背,闻者或是点头称好(打瞌睡),听不懂闽南语也!以前听经不像现在,听完就算,懂不懂没人管。当时,法师下午讲大座,晚上大家复习,次早,讲小座,大众就企盼我翌日用客语复讲,也不曾让大众失望。当时为何讲得出来?自己也觉奇怪,说不出其原因。法师不会说客家话,但会听,坐在佛龛後听好几次,怕我讲错。听了几次,觉得不错,还可以教,对我很关心,慈悲教我,希望以後造福客家佛弟子。所以,平常他人请问,难得答复,师有二位高足(徒弟),一位跟着作维那,找作侍者,没听清楚,彼问,先大声呵责,我若请教,则耐着心慢慢说,不曾骂,对我特别好。将圆满时,叮咛我:「希望你以後能用客家话弘法。」感谢地藏菩萨冥冥中加被,我才有今天。
地藏经,客家话已讲了九次(国、台语除外),为的是报法师恩,满老人家心愿。不过,我不如老法师,师似满桶水,我是半吊子,摇来晃去,现值末法,要听半桶水也不容易,往往连桶底都没打湿,晃得更厉害。抚今追昔,仍有诸多未学,不及老人处甚多。故莫轻看佛法,不下一番死工夫,不易得法利。但愿倾己所学,与众结缘,不作断灭佛种的罪人。
从经文中,可体会大士之悲心,度众之辛勤,愿我等皆成彼之化身,发心自利利他,减轻菩萨负担,速成佛道。我等皆凡夫,先发心度己心内众生,晚课「自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断」,自性之八万四千烦恼,即是众生,须修八万四千法门对治,尤以断三毒根本烦恼为急务,己未度欲度他,当然没办法,若自己已度,便能跟随地藏菩萨化导十方。
观众生业缘品第三
丁三、示业缘差别
由摩耶夫人请问,地藏菩萨作答,说明众生造业因缘的差别。
「观」用智慧观察三界众生造业因缘的不同。「业」有二义:一、动作:凡所造作皆名为业,如做事业等。二、因义:业因。众生造业,皆因烦恼,若烦恼种子不起现行,业造不成。如见物生贪则偷,嗜肉则杀等。「缘」助缘。烦恼无助缘,业亦难成,详言理多,仅略说。如植物种子是「亲因」,土、水、阳光、空气等是「助缘」,因、缘具足,方萌芽生长。众生由因缘相互凭藉而造业,本品着重於说业缘及业果(果报)。「众生」含三界六道,此以人道为中心,约人道众生说。十三品中,依序列为第三,故品题标「观众生业缘品第三」。
尔时,佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者!阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?
圣母请问大士,阎浮众生造罪受报的情况。
「尔时」第二品讲完时。「摩耶夫人」,佛之亲母,生悉达多太子,七日後舍世,生忉利天。具云「摩诃摩耶」,译为大术或大幻。佛为报母恩故说本经。「圣者」,断惑证真,自利利他的出世圣人;在此尊称等觉位的地藏菩萨。「造业差别」,善业、恶业、有漏业、无漏业等千差万别。「所受报应」,约众生所造有漏业言,善恶殊途,果报各异。「其事云何」,造业受报的情形,不知如何?
佛母摩耶夫人见大士受世尊殷勤嘱咐,起而敬问阎浮众生造业差别及受苦报事,究竟如何?乞地藏菩萨慈悲开示。
地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱。或有女人,或无女人。或有佛法,或无佛法。乃至声闻、辟支佛,亦复如是。非但地狱罪报一等。
地藏菩萨答说:世界无数,国土无量,恒沙有情,造业不同,受报迥异。如五浊有地狱,清净佛国无恶趣。娑婆有女人,极乐纯具大丈夫相,甚至连男女相也不可得。以地球为例,有的国家有佛法,有的国家不闻三宝之名。「乃至」,超略词,略去其他或有或无的事情很多,包括出世间声闻、缘觉、菩萨的情形也一样,有的国土具足三乘,有的唯一佛乘,故云「亦复如是」。意即每一世界都有善、恶、有漏、无漏等,不仅是地狱罪报这一类事而已。
看经文,似乎问狭答广,摩耶夫人问此界,地藏菩萨答十方,有点答非所问。原因是大士分身无量,化导无数,恐众生认为只阎浮提有地狱,他方国土无地狱,故答之较详。古德或释作:夫人问的是众生之别业、别报,属个人问题;菩萨答共业共报。欲论别业,须明共业,如极乐众生同修净业,感清净庄严之报,娑婆众生,三毒炽盛,感五浊苦报,详见楞严经。大士悲愿弘深,恐人误会只有别业无共业,故答除别业外,尚有共业因缘,才引出这种答话。译师乃西域人氏,对我国文字的用法,不很善巧,义或如是。
摩耶夫人重白菩萨:且愿闻於阎浮罪报所感恶趣。
夫人重禀菩萨:世界、众生、造业虽千差万别,纵有共业、别业之不同,但我只想听此娑婆世界,众生造恶业感地狱果报事,令生警惕,断恶修善,不须说及他方。
地藏答言:圣母!唯愿听受,我粗说之。
许说,诫听。
「圣母」,圣,指佛,佛为圣中圣,天中天,故佛之母,称圣母。
「粗说」有二义:一、略说,详说无尽。二、造罪受报是粗暴刚强语,非柔软微妙语。
佛母白言:愿圣者说。
摩耶夫人说:愿竭诚恭听,望地藏菩萨开示。
尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是:若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
正说业缘差别。彼此互相尊重故用「白」。南赡部洲众生造地狱业,受地狱果报事,大抵如下文所说,文中只提示最严重的恶业果报,列出五种,着重在三宝门中所作罪业,一般罪业因他经常说,从略。
一、不孝父母,不但没晨昏定省,衣食奉养,反弑之,属五逆大罪,应堕无间地狱,长劫受苦,欲求出离,遥遥无期。
孝顺父母,一尊敬师长,是中国的固有文化,也是学佛的根本,然西风东侵,忤逆频传,弑父母时有所闻,原因是失去了本有的道德观念。为人子女当如何孝顺?儒家孝经、论语,说之甚详。惜民国初年,尤其五四运动,打倒孔家店,推翻旧观念,学欧美新风,结果,好的没学到,坏却得真传,一年三百六十五天,只父亲节、母亲节送个礼,聊表心意而已。曾见父亲节,报纸辟版,让孩童自由发挥,有的把父亲形容得不像人,也印成了铅字,如此开孝之倒车,社会怎麽不乱?欲挽狂潮,当提倡孝道,保存传统文化。倡孝,非如二十四孝之愚孝(如「郭巨埋儿」之类),须依佛法,从世间孝学到出世间孝,若能熟读本经,明其义理,以地藏菩萨为榜样,必不背离孝道。
儿时,常听人说善书,谓一青年,婚後嫌父老疾,编竹笼背父弃于山林,其幼子随後救出祖父,把竹笼拖回,对父亲说:这竹笼弃之可惜,留待你老备用。青年听了十分惭愧,从此,孝养无间。像这类故事,今多不闻,孝道实在堪虞!
若有众生出佛身血,譭谤三宝,不敬尊经,亦当堕於无间地狱,千万亿劫,求出无期。
二、不敬三宝、恶心譭谤。
「出佛身血」属五逆之一。五逆:弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。「弑」,下犯上,令伤。一般写杀父、杀母,杀字当念弑音。佛之应身,凡夫伤不了,若使稍稍流血,即犯出佛身血之罪。佛世,提婆达多想作新佛,从灵山上推大石压佛,金刚力士以金刚杵挡之,碎石片伤佛脚指流血,因此,感无间地狱报。佛是大觉者,众生不可能弑佛命,顶多是出佛身血。今则去圣时遥,纵怀恶心,无佛身可伤,但若故意损坏庄严佛像,等同出佛身血。
「譭谤三宝」,刻意诋毁。无中生有,说是成非曰谤。
「不敬尊经」,不敬法宝,轻视三藏教典。
出佛身血、譭谤三宝、不敬尊经,明众生於三宝门中造极重罪,恶如五逆,必堕无间。
若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
三、於三宝门中造杀、盗、淫罪。
「侵损常住」,常住,指佛寺,三宝常住在此,使众生种福田处。详说有常住常住、十方常住等,现略之,详见律典。不信佛、法、僧,侵占损害佛寺,如民初或俗人见寺产而生贪,占为己有。
「玷污僧尼」,玷,白玉之污点。喻佛寺是清净道场,僧尼乃清修梵行者,玷污,如白玉有瑕,不尊贵。如何玷污法呢?「或伽蓝内,恣行淫欲」,伽蓝,详云僧伽蓝摩,译为众园,僧所居之林园,寺院之异名。为学佛净地,能长养众生菩提苗,如园,生长万物。伽蓝是和合众居处,共修梵行所,能生出世圣果,故称「众园」。恣,任意。在伽蓝内,任行男女不净行。
「或杀或害」,或在寺杀生,害众生命。光复前及光复初,有些佛寺养猪,教他杀,属杀生范围。据外省法师说:大陆穷乡僻壤的出家人,有的不懂佛法,受戒回去杀生宴客,谓「开戒」,错大了。台湾神庙神佛不分,供观世音菩萨,有的逢二月十九日,杀猪宰羊,大开杀戒。懂佛法者劝用素食,管理人以掷筊为准,三次顺筊,便说菩萨喜欢吃肉,硬是不改,其实,筊随人意,好食肉者心想肉,地下鬼神顺彼心念,根本不可靠。因此,四十多年来皆杀生祭之,愚痴颠倒,罪业深重,这种人劝也无效。
「如是等辈」,这类众生,或知法犯法,或不明佛法,於三宝中做杀、盗、淫,罪在无间,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
若有众生伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
四、冒充出家人,非真实发心。
「沙门」,出家之通称,印度风俗凡出家皆称沙门,若佛弟子,则称「沙门释子」,佛教传来,成为专有名词,专称出家佛弟子。有四种:一、证道沙门,证果了生死者。二、说道沙门,说法利益众生。三、活道沙门,如法修行,以道自娱。四、污道沙门,污沙门法,心非沙门。
「伪作沙门,心非沙门」,外现僧相,圆顶方袍,内与俗无异,借此侵损常住,等同犯五逆罪。
「破用常住」,身着缁衣,心不出家,破坏盗用常住物,或侵公益私,占为私有,非沙门行。
「欺诳白衣」,欺骗在家人。印度气候炎热,俗人都穿白衣,故以白衣称在家人。「诳」不实语。胡作乱为,说不实语,空纳信施。
「违背戒律」,犯戒。与佛制戒律相违。
「种种造恶」,所作恶非一种,造种种恶甚至无恶不作。
出家背道而驰,虚贪信施,枉受供养,命终堕大地狱,受大苦恼,求出无期。
若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
五、一般人偷窃常住物之罪。
「偷窃」,未经执事同意,人不知而取谓「偷」,私自取之曰「窃」。列举几种「财物」,佛寺东西多,除财外,皆属物。「谷米」五谷类。饮食、衣服乃至一草一木,未经许可,私下暗拿,便是偷盗。提出重的,轻的类推可知。偷常住物,为何罪至无间?因常住物,系十方施主为种福田而布施,供养十方三宝,属十方佛、法、僧所有,僧宝无量,含贤圣僧、凡夫僧,偷常住物,向十方三宝结罪,每位僧伽结一罪,所以罪重。若偷平常人家,对主人结罪而已。三宝门中,只可供养培福,除经执事僧允许,或主人言明结缘,否则,决不可私取、侵损。
地藏白言:圣母!若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。
总结上文。地藏菩萨对摩耶夫人说:若有众生,造如上文所说诸罪,随业当堕无间地狱受大苦报,受苦之时,求一念暂停,了不可得。
下说无间地狱。
摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?
前已请教,现再尊询,故曰「重白」。摩耶夫人再请问地藏菩萨:每段都提及无间地狱,到底什麽是无间地狱?
地藏白言:圣母!诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百,名号各别。次有千百,名字亦别。
先不论铁围山有无,地狱乃日月光照不到处,如被铁包围,所有建筑陈设非铜即铁,如被铁墙围住般。地藏菩萨回答摩耶夫人说:圣母!所有地狱,都在铁围之内,「其大地狱,有一十八所」,即十八地狱,平常多说八寒八热,或十六地狱。十八地狱载於他经。有人误为十八层,其实是以横论,非以竖论。古德对十八地狱有两种说法:一、无间地狱中有十八种地狱,十八地狱的苦事,无间地狱具足。二、无间地狱外,另有十八种,如十八泥犁经所云。铁围山内有十八所大地狱,非指前者,而是说地狱种类有十八个,即八寒、八热、加上十六游增地狱(算一个)及近边地狱,共十八个。
一般批注讲十八地狱,都抄自十八泥犁经,名号系梵文或音译,阅者皆不知所云。我则根据梁皇忏第四卷的十八狱卒管十八地狱,名称是中文易懂。藏经没载,可能年久失传。古德或因找不到根据,而梁皇忏是忏本,故不敢借用,这种观念是错的,因忏文明言「经上说」,梁皇忏作于南北朝梁武帝时,至今失传的经典很多,所以,藏经中找不到资料。依梁皇忏十八地狱名号如下:
一、泥犁:地狱之总名。译苦具、苦器。唯苦无乐,众苦具足之义。在大地下的牢狱,名地狱。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳(热沙灌耳)。六、火车。七、镬汤。八、铁床。九、盖山。十、寒冰,唯此狱冷,其余皆热。十一、剥皮,生剥其皮,即「生革络首」。十二、畜生,堕此狱,变虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵,内如战争,刀兵相残。十四、铁磨。十五、灰河,热灰成河,煮罪人身。十六、铁栅、关入烧红的铁栅中。十七、蛆虫。十八、烊铜。狱卒与本文无关,从略。十八地狱名号,第五品有部分提及,见名思义,不必详释。
除经所列大、中、小地狱外,另有边地狱,深山、水边、林下,处处都有,如俗称之酆都地狱便属之,属小地狱,非凡眼能见。
五百、千百地狱,名号各各不同。
此乃大士答圣母所问,可视为总答。
无间狱者,其狱城周匝八万余里。其城纯铁,高一万里。城上火聚,少有空缺。
大地狱总名无间。城周围八万多里,高一万里,纯铁铸成。猛火充塞,无一空缺。
其狱城中,诸狱相连,名号各别。
可见无间地狱里,又有千差万别的小地狱。
独有一狱,名曰无间。
城内,单有一狱,名叫无间。诸小地狱,似在周边。
其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为。
八万多里的大地狱中,无间狱占了一万八千里,约八分之二。总城墙高万里,这间高千里。皆铁造。
上火彻下,下火彻上。
上下火交彻,一片火海。
铁蛇铁狗,吐火驰逐狱墙之上,东西而走。
铁蛇铁狗,口吐火,追逐狱墙上。
狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床。千万人受罪,亦各自见身满床上。众业所感,获报如是。
万里火床,一人或千万人,皆各自见己身遍卧铁床受苦。因众生造恶业故,感得如是果报。
又诸罪人,备受众苦。
罪人备受无量众苦,无一苦不受。
千百夜叉及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人。
千百夜叉、恶鬼,口牙如剑,眼如电,身皆铁故手为铜爪,将罪人拖来拖去。
复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。
戟,古之武器,刃如上弦月。「中」,撞、刺。「抛空翻接」,把罪人抛在空中,用戟刺接,或插置床上。
复有铁鹰啖罪人目,复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内,悉下长钉。拔舌耕犁,抽肠锉斩,烊铜灌口,热铁缠身。
铁鹰啄眼,铁蛇缴颈,长钉遍体,抽舌犁耕,刀斩肠胃,铜汁灌口,铁皮裹身,内外焦烂,无一幸免。
万死千生,业感如是。动经亿劫,求出无期。
刑极而死,风吹复生,死生无数,恶业所招。受苦长劫,难以解脱。
此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,辗转相寄,此界成後,还复而来。
此界坏时,寄生他方,如是展韩托寄,俟此界成,又再回来。
无间罪报,其事如是。
无间地狱,罪报如是。
又五事业感,故称无间。
明无间之义。又因所造罪业,感得以下五种受苦无尽的果报,所以名为无间。
何等为五?
哪五种呢?征问词。
一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。
一、时无间。日以继夜受苦,至无数劫,求一念暂止,了不可得。
二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。
二、身形无间。约空间无间论。各见己身遍满受苦。
三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,锉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马。生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁。从年竟劫,数那由他。苦楚相连,更无间断,故称无间。
三、苦器无间。
「碓磨锯凿」,「碓」,舂研成粉。「磨」成浆。「锯」截成段。「凿」,粒粒挑除。
「锉斫」,刀斩地狱。斫,斧劈。
「生革络首」即剥皮地狱。从足起,生剥其皮,缠其头。
叉刺棒击,鹰啖大啮,捣成粉,磨成浆,锯截肢体,钻挑肉粒,刀斩斧劈,沸汤油锅,网绳缠缚,驴马践踏,活剥其皮,铁汁浇淋,铁丸为食,铁汁作汤。烧皮碎肉,骨焦髓沸,楚痛连连,毫不间断,经千万亿劫(数那由他),求出无期。
四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。
四、果报无间。不论何种众生犯五逆十恶,一律受无间地狱苦。
「羌胡夷狄」,种族名。羌,居中国西、北方。胡,在西域一带。夷,东边,古称朝鲜为夷。狄,北方未开化民族。
民国三十六年左右,光复初,寺展十殿阎君像,美国人游狮山,赞赏订购,特别申明罪犯莫画美国人,彼没读地藏经,不知一旦造恶,平等受苦,并无特权。
五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得。除非业尽,方得受生。以此连绵,故称无间。
五、寿命无间。从入至出,每天皆万死万生,刹那不停,除非业尽。故古德释地狱谓:「求生不得,求死不得」。
地藏菩萨白圣母言:无间地狱,粗说如是。若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。
总结上文。地藏菩萨告诉摩耶夫人:无间地狱苦具、苦事,只能略说,详说一大劫也讲不完。显苦况之多。
摩耶夫人闻已,愁忧、合掌顶礼而退。
佛母摩耶夫人闻众生造罪受苦,不知何时免离,生悲湣心,为之忧愁悲伤。感谢地藏菩萨开示,合掌敬退。
众生罪业繁多,在此,仅约极重罪苦而言。有人怀疑地狱的存在性,尤其今人,认为是劝人修善的谎言。佛经以监狱为喻,人间既有监狱,死後必有地狱。视众生业力而定,善生善趣,恶堕三涂,乃自然现象,没造地狱业,地狱在前也不知。第一品,婆罗门女问:「云何得到狱所?」鬼王无毒曰:「若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。」若非五逆十恶,纵想去也进不了,如监狱,不关守法者。因此,地狱有无,在「心」,经云:「一切唯心造」。观无量寿经云:「是心作佛,是心是佛。」换句话说:「是心作众生,是心是众生。」如是因如是果,不造恶因,不受恶果,造了恶因,欲免困难,如犯国法,难逃法网。且在日常生活中,便含十法界,如犯错,心愧不安,苦若地狱。行善心喜,乐胜天堂。学佛须从心地下功夫,依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四谛、十二因缘、六度,勉力精进,必能达到学佛断烦恼、成菩提的究竟目的。「法门无量誓愿学」,本经针对刚强难化的众生说,语较苦切,讲地狱,期众生畏果修因,断恶修善,因「众生畏果」故。
不须论地狱之有无,论子之造业,造彼业即有,不造则无,「一切唯心造」。佛世,舍利弗指导给孤独长者建精舍,仰天微笑,长者问:尊者,何以微笑?舍利弗答:汝天堂已成就。正植善种时,即天堂果成时,故当护心,令不生恶念,不造恶业。
阎浮众生业感品第四
「阎浮」具称阎浮提,前已说过,略之。「众生业感」即此界六道众生,造业感报的情形如何,为本品之要旨,依序列为第四。科判属:
丁四、示业感差别分三
开示众生造业所感得的果报差别,「业感」包含因、缘、果,缺一不可。古德判三、四、五品为「明所化机」,说明地藏菩萨教化的物件根机,约业缘、业感、业报分三品,实际上,三品互兼互融,科判约偏重说,无法细分。「示业感差别」分三段:戊一、地藏重述付嘱,地藏菩萨重述世尊付嘱。戊二、自在问因发何愿,定自在王菩萨请教佛:地藏菩萨因地发何愿?今方成就如是功德。佛答大士因地修行的两种功德。戊三、正示业感差别,正开示业感差别。科判虽标「示业感差别」,正说却在第三段,四天王请问,佛才答复业感差别的道理。先说第一段:
戊一、地藏重述付嘱
尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。
「尔时」第三品说圆满时。地藏菩萨禀白佛说:「世尊!我承佛如来威神力故」,我仗佛威德神通之力的缘故,才能周「遍百千万亿世界」,「分是身形」即第二品说的无量分身,「救拔一切业报众生」,救度拔济一切造恶业受苦报的众生。
「佛如来」,如来是佛十种通号之一,意思也是佛,凡修行圆成佛果,都可称作如来,有人不知,以为如来是佛名,写成「如来佛」,是错误的,用「佛如来」,表尊敬故。
若非如来大慈力故,即不能作如是变化。
感谢佛恩,功归於佛,假使不是佛的大慈大悲,威德神通之力加被,就不能分身无量,救度众生。
我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛已来,六道众生,遣令度脱。
「阿逸多」此云无能胜,为弥勒菩萨名。弥勒是姓,译慈氏。除佛外,彼之慈悲最为殊胜,发愿於刀兵劫时度脱众生,故名「慈氏无能胜」。
「我」地藏菩萨自称。我现在又承蒙佛付嘱,凡於释迦牟尼佛正、像、末法结缘的众生,到弥勒菩萨成佛,三会度众时,皆得度脱。此即「重述付嘱」。
唯然世尊,愿不有虑。
唯然:允诺。谨遵师命,请佛宽心。
此文当承接在第二品,佛赞地藏菩萨言:「善哉!善哉!吾助汝喜,汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。」之後,但因摩耶失人请教业缘问题,先答彼疑,才述己意。
尔时,佛告地藏菩萨:一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生。轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。
世尊重说众生刚强难化的情形。佛告地藏菩萨:一切尚未解脱的众生「性识无定」,多生历劫轮回六道,已成习惯性。「性」,习性。「识」,识神。八识中,以第六识最糟,专打妄想,又称「妄识」,妄识随宿生习气,善恶不定。「恶习结业,善习结果」,明不定之因。恶习结集心中,因既造成必受恶果,这句是「说因摄果」。恶习,指烦恼种子起现行。结业,业因成,必受报。文句中没明示果报。「善习结果」,说果摄因,偶逢善缘,善种也会起现行为善,但不懂佛法,所作多属有漏善法,如纲常五戒,是世间善,人天善果而已,若修四禅八定,生四空天,福尽还堕。这两句说明因果义理,相互映显。
「为善为恶,逐境而生」,正说不定之因。做善或做恶,受外境影响,如见佛生欢喜恭敬,见贫困起悲湣,交恶友则造恶业,根尘相对,心随境转,若能转境,即同如来。
「轮转五道,暂无休息」,轮转,喻六道受生如车轮旋转,善则生天做人,恶则堕地狱、饿鬼、畜生。「五道」,将阿修罗归於天、人、饿鬼中。有天福无天德,虽不居天,福同天人,属天道。人中则热心布施,但好强斗胜。鬼道阿修罗,生活近乎鬼,好嫉也好施。阿修罗有胎、卵、湿、化,详见楞严经。无始以来,流浪三界,不曾休息。「动经尘劫」,妄心造业,受苦微尘劫。世界成、住、坏、空一次算一大劫,经微尘数劫仍不得解脱。明轮回时间之久。「迷惑障难」,轮回之因。迷於妄心,起惑、造业、受苦,惑、业、苦不息,三障不消。修行目的在消烦恼障、业障、报障,障尽慧明,故回向文谓「愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了」。「难」,含八难,累劫奔波,不遇佛法,不生信心,皆因八难障碍,八难即:
一、地狱,二、饿鬼,三、畜生,四、北俱卢洲:佛经说四大部洲之一。福如天人,寿千年,福大故不信佛。曾听荣宗法师说:北俱卢洲人无我所心,彼国河水浅,不须舟筏,过河,衣留此岸,裸涉,至彼岸,见衣便穿,举国如是。韦驮菩萨发心,欲度北洲人,不谙风俗,顶戴衣物渡河,北洲人怪之,因而不受佛法。故韦驮菩萨仅感应三洲。学佛不求生天或北俱卢洲,因世福障道。余三洲皆有苦,南赡部洲尤胜,较易学佛。五、长寿天:即无想天。外道修无想定所生,寿五百大劫,不闻佛法。六、盲聋喑哑:盲、聋、哑,三种具足方成难,不能见闻读诵故。七、世智辩聪:知识之辈,聪明无智。古德云:「智慧聪明两路差,聪明枝叶慧根芽。」智慧是根本,纯善。聪明参杂善恶,所谓「聪明反被聪明误」,做坏事多是聪明人。虽有学问,佛法不入,谓「世智辩聪」。昔狮山劝化堂,有一刘姓老儒,学问不错,常讲孔孟,却不懂佛法,见大众念金刚经,随手翻翻说:「什麽金刚经,像两桶水,倒来倒去,忽有忽空。」不懂又发谬论,便属此类。中国历史上有许多,甚至盗佛法为己学说,反谤佛法,这种人,见多识广,能言善道,惜法水不入,终不得益。八、佛前佛後:释迦佛灭後,弥勒菩萨成佛前,无佛可见,学佛不易。但能闻法信受,犹具善根福德。若无善根,与佛同世,也是枉然。大庄严论载:迦毗罗城有一老妪,人称「城东老母」。七十余岁,不信佛,原因是自以为和佛同年同月同日同时生,彼是佛我也是,故不见不闻。众弟子常劝佛度之,佛答「无缘不能度」。弟子再三强求,佛许之。城东老母遥见佛来,紧闭门窗,佛用神通进入,令屋通明,内外能见。佛随老妪所转方向而现身,四方上下,无一不佛,妪以双掌蒙眼,十指皆佛,开眼闭眼悉见佛身。弟子们从旁劝导,则怨声迭起,大家始信无缘不能度。这比佛前佛後更严重。我等幸得亲近三宝,当自庆珍惜。
众生由妄心鼓动,习性助澜,起惑造业,随境而转,致微尘数劫轮回生死,生八难之处,暂无休息。
如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。
喻轮回生死,如鱼游网中,误为大海,偶因渔夫失手或网破,得以逃脱,不久又落网被捕。众生所以浪迹三界,皆因烦恼业障罗网故。
以是等辈,吾当忧念。
像这类众生,是我(佛)所忧愁挂念的。
众生不离苦,我佛终宵有泪痕(顺凡情语)。
汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。
累劫重誓:无始劫来,一再重发「众生度尽,方证菩提」的大愿。「累劫重誓」的重有二义:一、重复、重重,一次又一次。二、重誓,深重大愿。
你地藏既然历劫重发深重大愿,愿广度一切罪苦众生,我何须再忧虑呢!
法担承继有人,佛感欣慰。
戊二、自在问因发何愿分二
定自在王菩萨请问佛:地藏菩萨因地发何愿?得蒙佛付嘱赞叹。经文分二:己一、自在王问,己二、如来答释,先说:
己一、自在王问
说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王。
「说是语时」佛说「汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑」时,会中有一位大菩萨,名定自在王,起座请法。
白佛言:世尊!地藏菩萨累劫已来,各发何愿?今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。
定自在王菩萨请问佛:世尊!地藏菩萨累劫至今,发了多少大愿?值得佛一再赞叹,并且托付度生大业,彼既累劫重誓,乞佛再为我等大众,略说大士因行一、二,启发大众信心。
己二、如来答释分三
世尊答释分三段:庚一、诫听许说,庚二、正示行愿,庚三、结显神力。
庚一、诫听许说
佛允许开示,诫大众谛听。
尔时世尊告定自在王菩萨:谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。
佛告定自在王菩萨,「谛听」谛,注意。耳根发耳识,听得清清楚楚,了了明白,谨记在心,同时须知言外之意,谓之谛听,也就是洗耳恭听,莫如耳边风;属闻慧。「善思念之」善思,听後思惟,彻底明了其义理,属思慧,思惟法义所得的智慧。「念之」是修慧。思而不修,不是真智慧,依教奉行,念兹在兹,因修发慧,方能断惑。佛法重实行,说而不行,如画饼充饥,说食数宝。这两句是佛开示弟子须闻、思、修三慧具足,才能得到佛法实益。
庚二、正示行愿分二
正开示地藏菩萨因地所发大愿、所修大行,分两段:辛一、为小国王时发愿,辛二、为光目女时发愿。
辛一、为小国王时发愿
初发心时,曾作小国国王,发度生大愿。
乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫。
往昔阿僧只(无数)那由他(亿),即过去无量无数亿不可说劫前(和前为长者子时发愿的数字同),有一佛出现世间,名一切智成就。「一切智」,平素讲三智,谓:一切智、道种智、一切种智。详分则「一切智」,知诸法空相总义,是二乘人的智慧。「道种智」,知诸法别相,又名道相智,属菩萨智慧。一切智、道种智圆足,谓「一切种智」,佛之智慧。现单说「一切智」,表佛智圆满无缺,根本、後得,权实二智统统具足。此佛以开发智慧,圆成佛智而立名。如来、应供等,是佛的十种通号。凡成佛,都十号具足。「世尊」是总号,具上十号,为九界中最尊,称世尊。此约大智度论说。成实论则将无上士、调御丈夫合为一号,世尊为第十号。古德的两种说法,道理差不多,我则认为大智度论所说较圆满,也较好解释。
一、如来:如,不变义;来,随缘义。真如自性之本体,本来如是,亘古常新,曰如。亲证诸法理体,来十方世界,示现八相成道,随缘化他,曰来。不变随缘,随缘不变,如如不动,教化众生,名如来。又仿同先德号,後佛如先佛之再来,证理相同,说法无异。如来之义甚多,有法身、报身、应化身等,从略。
二、应供:堪为福田号。圆成佛果,堪受九界供养。未出三界,道业未成,受供养谓「缺应供」或「负债受供」。
三、正遍知:遍知法界号。三智圆明,无法不知,最为正确。
四、明行足:果显因德号。约修因证果显胜德而立。「明」,三明:天眼明、宿命明、漏尽明。全属智慧境界,故称明。佛三惑尽除,是漏尽明。知过去、未来如现前事,是宿命明。五眼圆明,彻见一切,是天眼明。「行」指万行。「足」,圆满义。福慧双足,功德圆满,故成佛曰「两足尊」。
五、善逝:妙住菩提号。善修一切法,达究竟佛果。「逝」去也。证涅盘果德,欲去则去,自在无碍,名善逝。既善逝也善来,众生有缘则来,缘尽则去,来去自由,心无罣碍。
六、世间解:「世」时间;「间」空间。时空相合名世间。有三种:一、有情世间——六道众生之正报。二、器世间——山河大地等,众生之依报。三、智正觉世间——出世圣人,佛、菩萨、声闻、缘觉,正觉出三界了生死。成佛对三种世间,无不了达。称达伪通真号。
七、无上士:士,人也。佛果至高无上,九界众生无与伦比。
八、调御丈夫:「调御」,调和降伏。佛善巧度众,柔和者,慈悲摄受;刚强者,以苦切语或现神通折伏,令趣善道而後已。佛具三十二相、八十种好的巍巍丈夫相,巧调御事,故名。「无上士、调御丈夫」成实论合称摄化从道号。
九、天人师:应机说法号。佛为人天导师,实际是九界师,因三乘已出三界,不须费心,三恶道正受苦,不易度化,唯天上人间,堪受教诲,故以度人天为要。以佛为师,学佛所行,得大利益。
十、佛:梵语佛陀耶,国人好简,称佛。是自觉、觉他、觉行圆满的大觉者。谓:三觉圆具号。
具上十种胜德,世出世间最尊最贵名为「世尊」。成实论谓三界独尊号。
一切智成就如来,住世六万大劫,可能出於清净佛国。由果说因,先说果(一切智成就如来),後说因,这尊佛关系地藏菩萨因地发心,所以先作介绍。
未出家时,为小国王。与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。
「未出家时」,指初发心时。一切智成就如来,久远劫前,初发心还没出家时。不是佛未出家前,是个小国王,不可能今生出家,今生成佛,这种情形很少。经文简略,义不明显。初发心未出家时,曾作小国王,与邻国国王为友,行十善,以十善法治国,百姓生活富足安乐。
其邻国内,所有人民,多造众恶,二王议计,广设方便。
「邻国」或许是两国之外的国家。因二王既行十善,人民当少恶。此邻国不属自己的管辖范围,无从方便教化,才开会计画。
一王发愿:早成佛道,当度是辈,令使无余。
一王发愿,先成佛再度造恶众生,使皆得解脱,无有遗余。
一王发愿:若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。
一王发愿,先度众生离苦得究竟安乐,再成佛。
佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。
结会古今。佛告定自在王菩萨:发愿早日成佛再度众生的是一切智成就如来,发愿永度罪苦众生的,是地藏菩萨。
地藏菩萨和一切智成就如来在久远劫前,曾为好友,同时发愿。地藏菩萨经无量劫,仍以度生为重,众生度尽,方证菩提。是本经敍述大士因地的第三因缘。
辛二、为光目女时发愿
复于过去无量阿僧只劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫。
又於过去「无量阿僧只劫」,包括第一品,为长者子时发愿的久远劫前。有一尊佛出现世间,名清净莲华目如来,「清净莲华目」,印度有青莲花,天然妙美,莲花出污泥而不染,故言清净莲华。约佛应身庄严,尤其眼睛如妙莲华而立名。其佛住世四十大劫。
像法之中,有一罗汉,福度众生。
「罗汉」即阿罗汉。译杀贼、应供、无生。
四十劫後,佛入灭,过了正法进入像法时期,众生渐造恶业,国土渐浊,有一阿罗汉,「福度众生」,学习菩萨道,到处托钵,令众生种福田。
因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。
依次托钵教化,遇一女名光目,备诸饮食,恭敬供养。
罗汉问之,欲愿何等?
罗汉受食已,为报供养恩,问彼有何心愿?
光目答言:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?
供养目的,为度母。
光目女答:我母亲过世有段日子了,其间曾修福资助,至今,不知母亲生在何处?是否出苦?
罗汉湣之,为入定观。
罗汉因女孝心而生怜湣,入定观察彼母生处。
佛则不须入定,便了了分明,罗汉须入定,以他心通观察方知,若不入定,与凡夫无异,这就是佛与二乘人的不同处。
见光目女母堕在恶趣,受极大苦。
慧眼观见光目之母,堕地狱受大苦。
罗汉问光目言:汝母在生,作何行业?今在恶趣,受极大苦。
出定复问光目女:你母生前作何恶业?今在地狱,受大痛苦。
光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属,所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖。计其命数,千万复倍。尊者慈湣,如何哀救?
「鳖」甲鱼。生前好杀生,尤其爱吃水族类,且喜食鱼鳖之子,肉软又小,一餐吃很多,或炒或煮,烹调方法百出,任己之情,贪口腹之欲。敬请尊者慈悲怜湣,有何办法,可以救拔?
罗汉湣之,为作方便。
尊者为光目女设方便救母之法。
劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。
示超度方法。劝以至诚心念佛,若环境允许,可兼塑、画佛像供养。以此功德回向,存亡皆得殊胜果报。可见念佛法门胜诸法门。
光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之。复恭敬心,悲泣瞻礼。
光目女思母受苦,随即依教,舍己爱,寻画庄严圣像供养。又以恭敬心,瞻仰礼拜,求佛加被,因念母亲受地狱苦而悲泣不已。
忽於夜後,梦见佛身金色晃耀,如须弥山,放大光明。
没标示瞻礼多久,或许有一段时间。白天晚上,除後夜休息外都念佛,忽然於後夜睡梦中见清净莲华目如来,身如妙高山,毫光灿烂,放大光明。
而告光目:汝母不久当生汝家,才觉饥寒,即当言说。
佛梦中开示:不久你母当生你家,才知饥寒便会说话。一般小孩须周岁左右才牙牙学语。
光目女闻佛开示後,仍如法念佛。文略。
其後家内婢生一子,未满三日,而乃言说。
豪富之家,故有奴婢。家中婢女生一子,不足三日,不但能说且会礼拜。
稽首悲泣,告於光目:生死业缘,果报自受。吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道。汝有何计,令吾脱免。
顶礼泣告光目女:轮回六道,造业因,受果报,皆自作自受。我是你母亲,死後,堕大地狱,在幽暗中受苦,已有一段时间,承你念佛修福的功德回向,才能离地狱苦,转生人道,作婢子,地位下贱,又短命,岁仅十三。你有何法,使我十三岁後,免再堕落!话中含我造业,自作自受,无话可说。慈航法师遗嘱云:「自作还是自受,谁也替你不了」。
时间长短,由众生业感,正受苦时,长夜漫漫,所谓一日三秋。地狱众生,一日之间,万死万生,感觉「累堕大地狱」,时间长久。
未满三日,即能言说,知前生事,仗佛力使然,为启光目女发心,否则,既造地狱业,那有此大神通。
光目闻说,知母无疑。
光目女听了,确知是母亲转生无疑。
哽咽悲啼而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕於恶道?
「硬咽悲啼」,哭到声塞气结,勉强说之。虽是婢子,乃母转生,仍须尊敬,故禀白婢子:你既然是我母亲转生,「合知本罪」应知自己前生,作何恶行、恶业,致堕恶趣。
婢子答言:以杀害毁骂二业受报。
婢子答:堕恶趣原因有二:一、杀生多。二、对三宝没信心,又譭谤辱駡三宝。
若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。
若非蒙你修福救度,以是重业,正在受苦,不得解脱。
光目问言:地狱罪报,其事云何?
光目问:地狱受苦的情形如何?可以说些吗?
婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。
婢子答:苦不可言,不堪回首。且苦之情形,口不能言其万分之一,纵要说,百千岁也讲不完,非能力所及。「卒」毕也,苦说不尽。
光目闻已,啼泪号泣而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道。
光目女听了,嚎啕大哭,急欲令母出苦,不遑至寺,即向虚空,对周遍十方虚空的三宝发愿:愿我母亲永离地狱苦,十三岁终,除重罪业,不再经历恶趣。
十方诸佛慈哀湣我,听我为母所发广大誓愿。
「听」准许。「誓」,依愿起行,直到满愿为止,非达目的不可。祈十方诸佛,慈悲哀湣,准许我为度母出苦,所发的广大誓愿。请佛准许发愿有二义:一、令母永得解脱,不再堕落三涂。二、发愿後,求佛加被,愿累劫度生,满我心愿。
若得我母永离三涂,及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者,愿我自今日後,对清净莲华目如来像前,却後百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然後方成正觉。
光目女的发愿文。本经共敍述四段地藏菩萨因地发愿,四番文中,唯此愿文,最为详尽。
「三涂」,火涂(地狱);血涂(饿鬼),茹毛饮血,吃不净食;刀涂(畜生),受刀宰之苦。
愿母一、超三恶道。二、生人中尊贵家,莫作女人,具丈夫相,修学佛法。
光目女恭对清净莲华目如来像前发愿:若我母亲得离三涂、卑贱、女身,能亲近三宝,永脱苦海,自今以後,百千万亿劫中,誓愿救拔十方世界地狱及恶道诸罪苦众生,使遇善缘,修行成佛後,我才成等正觉。正所谓:「众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。」之大愿也。
发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:光目!汝大慈湣,善能为母发如是大愿。
佛赞慰之语。
「具闻」完全听到。发愿毕,闻佛赞慰:光目!你具大慈悲心,善能为母发如是大愿。
吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。
「梵志」,出家婆罗门。佛言:我观察你母亲将因你之发愿而转业,舍婢子身後,生婆罗门家,有清净志向,发心修行,寿命百岁。
过是报後,当生无忧国土,寿命不可计劫。
因修行功德,舍梵志身後,必生清净无忧佛国,寿命无量。
後成佛果,广度人天,数如恒河沙。
将来往生佛国,续修成佛,广度众生,数如恒河沙。
上乃佛在虚空中为光目女所说话。光目女为救母发弘誓愿,母仗彼愿力得大解脱,是出世究竟大孝之表率。
佛告定自在王:尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。
结会古今。佛告定自在王菩萨:当时福度光目女的就是现在的无尽意菩萨。无尽意菩萨为法华经普门品之当机。光目母者即解脱菩萨,由光目女发愿及仗佛力转业,修行成就。华严经里曾作当机,亦常出现他经,可见地藏菩萨因地之六亲眷属,於释迦世尊法中,皆已圆熟,辅佛教化。光目女即今之地藏菩萨。
庚三、结显神力
总结显示地藏菩萨发大誓愿,累劫修行,成就威德神通之力,众生依教奉行,必得大利益。
过去久远劫中,如是慈湣,发恒河沙愿,广度众生。
总结上文,生起下文。过去久远劫怜湣众生,所发愿数超过恒河沙,念念度群生,可见愿力之广大。
未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,譭谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。
明地藏菩萨度众方法。先说造恶众生,依业当堕恶道。
释迦佛灭後,若有男女,不信因果,造邪淫妄语、两舌恶口等种种恶业。「乃至」,超略词。恶业之多,无法详举。甚至譭谤自利利他的大乘佛法,坏众生慧命,罪极重,必堕恶趣。
若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。
正显地藏大士神力。如是恶业众生,幸逢深信地藏法门的善知识,劝彼依法修行,或持名或读诵等,发心在弹指刹那间,归投依靠大士,便得解脱三恶道苦。
若能志心归敬,及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。
这类作恶众生,若能一心皈敬,瞻仰礼拜圣像,赞叹地藏大士胜德,用香、花、衣服(幢幡、布幔等布类庄严具。古印度人衣不裁剪,用整块布缠裹,国人不了解,误以己之新衣供养,或作衣服给菩萨穿。)、饮料、食品、种种珍贵宝物供养,以是功德,百千万亿劫中,常生诸天,受诸天乐。
若天福尽,下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。
若天福尽,下生人间,百千劫作人王,具宿命通,识因果之本末。明修此法门,得利广大。第六第七两品亦论及。
定自在王!如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生。
佛告定自在王,地藏菩萨有如是不可思议的威德神通,广大利益一切众生。
汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。
佛嘱咐诸菩萨,当谨记本经义理,广为宣扬,使流传十方,説明地藏菩萨化导众生,出离三界火宅。
定自在王白佛言:世尊!愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,於阎浮提利益众生。
定自在王菩萨遵佛付嘱,禀白佛说:愿世尊宽心莫虑,我等千万亿菩萨摩诃萨,当秉佛意,承佛威神,广说本经,流布十方,尤其於娑婆世界,更加弘传,令众生依法修行,出离苦海。
定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬作礼而退。
当机礼退,谢佛开示。
戊三、正示业感差别
尔时,四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言:
定自在王菩萨礼归本位时,居须弥山腰四方的东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王,都从座起,至佛前,合掌恭敬禀白佛说:
世尊!地藏菩萨於久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言?唯愿世尊为我等说。
世尊!地藏菩萨於久远劫来,常发众生度尽方证菩提的弘愿。愿大、威神大,为何至今,众生尚未度尽,菩萨之愿未圆,却仍然不断的发愿,原因何在?请佛为我四天王及未来众生,明示其因。
四天王是异口同音请问或一人代表?无从了知。以人道立场言,没神通,且在礼貌上,不可能四人并陈。但四天王具神通力,音出同时,整齐画一,并不困难。这个问题无关紧要,不须费神探究。
佛告四天王:善哉!善哉!吾今为汝及未来现在天人众等,广利益故,说地藏菩萨於娑婆世界阎浮提内,生死道中,慈哀救拔度脱一切罪苦众生,方便之事。
佛赞善问许说。佛对四天王说:「善哉!善哉!」缘于四天王请问,得以说明阎浮众生的业感差别,介绍地藏菩萨如何慈哀救拔阎浮提内生死流转的众生,运何种善巧方便,度脱罪苦众生等事,使当时与会大众及未来世众生,广得殊胜利益,因此,佛赞「善哉!」。
见经文,似乎答非所问,没把「为何众生度不尽」的原因说出来。其实不必说,若「菩萨能度尽,不须劳驾十方圣贤,且各有因缘,有缘众生,依次度化,岂能度尽?也不可能短期度脱,所以,只说明地藏菩萨之权巧,众生刚强难化,不易速圆其愿的原因。
四天王言:唯然,世尊!愿乐欲闻。
当机深知佛意,欢喜愿闻,如大旱之望云霓,求之不得。
佛告四天王:地藏菩萨久远劫来,迄至於今,度脱众生,犹未毕愿,慈湣此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。如是菩萨於娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。
先明大士久劫发愿,众生犹未度尽的原因。
佛告四天王:地藏菩萨,久远劫来,直到今天,度脱众生,犹未满愿,悲湣这些罪苦众生,所以一再发愿。又观察众生无始以来,恶习不止,轮回不停,不求解脱,惑、业、苦,生生不息,如藤蔓攀缠,交错牵绊,欲理还乱。「藤」,节节有须有叶,喻众生造业,错综复杂,牵连甚广,阻碍善根增长。心之起念,下种子于八识田中,尤胜藤蔓。佛世,一比丘尼证阿罗汉果,观宿因,曾於往昔作演员,扮演比丘尼,为求逼真,削发搭衣,学出家威仪。揽镜自照,俨如僧相,庄严异常,心生欢喜,愿将来有缘,能够出家。终於在释迦佛世,善因成熟,出家证果。由此可见「念」之重要,一念一种子,轻忽不得。
学佛旨在观心,令心存善念。扪心自问,我等一日动念,何止千万!比之藤蔓,过无不及,况无量劫来,起心动念,不可算数,生死种子之多,不堪想像。地藏菩萨纵有大誓愿力,但众生不肯回头,菩萨不能强逼修善。「各人吃饭各人饱,各人生死各人了」,佛菩萨度众,只能作众生的增上缘,无法代之。众生业重,不受劝导,或一时受化,暂又不信,怎得解脱!因此之故,地藏菩萨累劫发愿,不辞辛劳,於娑婆世界,阎浮提中,用百千万亿方便,说法教化,令众生知因识果,断恶修善。
四天王!地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。
明大士如何方便度众。正示业感差别,举较严重的二十三种为例,以作警惕。
「宿殃」生生世世多灾殃。「宿」,本作过去解。过去多杀生,今生受灾殃,在此,「宿」包括现在生,今生不改,来生更遭殃。杀生,减众生寿命,故感短命、多病报。
业感因果,有事有理,事相上「种瓜得瓜,种豆得豆」自作自受,果报恰如其分,不增不减。世间法律,或有漏网之鱼,逍遥法外,因果则丝毫不爽。约理则一切唯心造。「心如工画师,能画诸世间」,万法唯心,因果不谬。因果须论过去、现在、未来,不论三世则无法彻知。世人不了解「欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是」的道理,见人作善得苦报,便谤无因果。其实,今生所受苦报是果。若今生所作是因,才种因,果未熟,或许来生,或多生後,遇缘方受报。凡情不知,只能仰信佛之「圣言量」,深信因果,安心受报,逢苦不忧,逢乐不喜,决不怨天尤人。学佛是否得力,从顺逆境中可知,不被环境影响,是真正学佛者。
地藏菩萨劝好杀生者戒杀,否则,得宿殃短命报。华严经云:造十恶业,必落三恶道。今生多灾、多病、短命是「华报」(如开花),果报在地狱。恶道苦尽,转生人间,又感宿殃短命,谓之「余报」,剩余之果报。现约华报说。
世间战争不息,亦由杀生所致。古德云:「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声」。现用电宰,不闻夜半声,更严重,将来苦更多。杀生多,暴戾之气盛,现在社会乱象丛生,犯罪率日增,杀人、抢劫层出不穷,也属杀业所感,因此,佛经处处劝人戒杀,长养慈悲心,惜生爱物。这里仅明华、余二报,因凡夫常能见闻,较易警惕反省,果报总结于後段经文,因为堕落三途,非肉眼能察,故不明表。
若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。
「窃」私自。不予而取是偷,强占己有曰舍,抢劫为偷盗之至极。地藏菩萨对窃盗者,说衣食不足,诸事不遂等,种种贫穷困窘痛苦的果报。
若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。
「邪淫」在家除正当夫妻外,行男女不净行,即今之所谓「外遇」。「雀」孔雀,最早产自印度,属淫鸟之一,四季产子。「鸽」平均两个月生产一次。「鸳鸯」鸳,雄鸟;鸯,雌鸟,生死相随,交颈而眠。因好淫,顺其习气,堕畜生道作淫禽。华严经云:「邪淫之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者,妻不贞良,二者,不得随意眷属。」
若遇恶口者,说眷属斗诤报。
若以粗鄙恶言伤人,感生生世世六亲不和,纠纷不断的罪报。
前三条属身业,此属口业。
若遇譭谤者,说无舌疮口报。
恶心坏他名声,诬以不实之罪曰「譭谤」。「无舌」,哑巴。或堕畜生,虽有舌不起作用。「疮口」,如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。
以譭谤摄妄语、绮语(优婆塞戒经译作无义语)、两舌。若遇譭谤者,为说无舌疮口报。
若遇瞋恚者,说丑陋癃残报。
属意业。贪、瞋、痴是众生的根本烦恼。中国字很有意思,目、真成「瞋」,生气时,横眉竖目,双眼凶突。另「瞋」,义同。瞋起,口不择言,胡乱骂詈。「恚」,心郁闷,如两堆土压在心上,很不舒服。字表形声,唯中国字能如此。瞋是众生通病,只是轻重不同而已。瞋时,面目狰狞,面红耳赤,故华、余二报感丑陋癃残,果报在地狱。
「癃」驼背。「残」残废,六根不具。历史上,丑陋者不少。大约四十年前,听斌宗法师讲经,提到苏小妹,东坡诗云:「天高地阔路三千,遥望云峰霄汉间;倘若想思垂下泪,一年流不到腮边。」形容苏小妹长相之丑。额头高凸如岩,看不到头发,眼睛深凹,鼻扁,颧突颊陷,下巴长,纵有泪,也弯曲受阻,流不到腮边。当时,狮山听众十分之九是客家人,听不懂闽南语,见法师哈哈笑,大家也跟着笑。丑陋难看,不必待来生,今生好瞋,人不喜见。学佛当学柔和忍辱,常常瞻仰弥勒菩萨,用笑脸迎人,对治瞋恚,自然相貌庄严。
若遇悭吝者,说所求违愿报。
「悭吝」,有而不施。守财奴,拔一毛利天下,不为也。也是众生通病。菩萨为说凡有所求,皆不称心满愿报。
若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。
饮食没节量,则受饥饿之苦,暴饮暴食,易引起消化系统的毛病,咽喉、食道等器官容易致病。
饮食乃日常所需,当知量知足,尤其修行人,太饱、太饿,都会影响功课。八分饱就可。丛林禅堂有小参(吃点心),饱不能打坐,饿也没法专心。饮食多寡关系前生福业。昔有「一掌米」和尚,幼年出家,中年偶遇相命者,告知仅剩斗米之福而已。师忧大事未明,乞常住赐米一斗,入山苦修。日仅一食,以湿手掌粘米,不管多少,嚼食度日。米尽,不但未死,反更康健,相师大奇。後大开大悟,传佛法灯,人称「一掌米」和尚。人的福报有限,当惜福!今人讲求消费,促进生产,须视情况而论。倘饮食无度,身心皆苦。
若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。
属杀生范围。
放任心意打猎,杀害野生动物,令众生惊狂丧命,因此,也感精神失常、丧命果报。
若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。
悖,忤也。若不孝顺父母,感受天地间,水、火、风、震等自然灾害所杀。
少时常闻雷打不孝子,现科学昌明,好象雷也打不准,甚奇!
若遇烧山林木者,说狂迷取死报。
放火烧山,密林深处,微小生命多,伤生也多,浓烟一起,众生生惊狂心,故感颠狂、迷失方向,或落火坑、溺水、坠谷等丧命果报。因此,务农或造林者,切莫焚烧杂草。
若遇前後父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。
「前後父母」即继父继母。
「返生」反过来。
若为人继父继母,虐待鞭打前後人儿女,反过来,自己今生也会遭受鞭挞的苦报。
若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。
「雏」幼鸟。捕捉幼鸟,使彼骨肉生离,自己亦感六亲分离报。
若遇譭谤三宝者,说盲聋喑哑报。
此是余报,果在地狱。
若遇轻法慢教者,说永处恶道报。
若轻慢正法,甚至亵渎,破坏众生慧眼,永处恶道,难遇圣教。
若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。
若恶意毁损或滥用佛寺物,侵公益私,亿劫常在地狱受苦。
若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。
若污人梵行,诬蔑僧宝,永堕畜生道。
若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。
属杀业。若用沸汤、火烤、刀斩、斧斫等法,伤杀众生,感轮回互啖,一报还一报的苦果,俗云:「吃半斤还八两」,丝毫不差。
若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。
「斋」齐也。中午後不再受食,即过午不食。
发心受戒又犯戒,发心不非时食又不持,将来堕畜生道,做禽鸟恶兽之流,常受饥饿苦报。
若遇非理毁用者,说所求阙绝报。
物不尽其用,不惜器具,如夫妻吵架摔东西泄恨等,必感欠缺、断绝报。
若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。
做人须谦虚,谦方受益,否则,贡高我慢,不但法水不入,来生作下贱之人,听人驱使。
若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。
两舌:新译「离间语」。挑拨是非,重则害命,轻则伤感情。
百舌:百舌鸟。非鸟有百舌,喻其啼声不止,至舌出血而死。
若好说是非,挑拨离间,得无舌百舌报。
若遇邪见者,说边地受生报。
「邪见者」,邪见,指不信因果,拨无因果,或非因计因,非果计果。详分有六十二见,从略。
「边地」无佛法处,没有文化的地方。
不信正法,以恶见为是,感边地受生,不遇佛法之报。
如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。
总结上文。「如是」,指上面所说二十三种业感差别。「等」其余未说者,以等字概括。
阎浮提众生,三业所造诸罪,恶业习气所感之果,论其报应有百千种,无法一一详细说明,只能略说。
上说二十三种因果道理,只是原则,因果法则,大概如此,因为人不只造一种业,一生所作「因蔓不断」,牵扯不清,无穷无尽,所以,果报复杂,这里说的是大体,造如是业,可能须受如是报,若遇其他业力干扰,也会产生重大变数,若得善业资助,重罪也可能转轻,视各人业感情况而定。
如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。
此界众生业感千差万别,地藏菩萨以百千善巧方便,说法教化。
是诸众生,先受如是等报,後堕地狱,动经劫数,无有出期。
上述种种造诸恶业众生,先受千差万别的华报,然後堕地狱受苦,至少一大劫,求出不易。转生人间,又受如上余报,梁皇忏常说:「此是华报,果在地狱」。
是故汝等,护人护国,无令是诸众业,迷惑众生。
因此之故,你等四大天王及一切天众,当发心护人护国,莫使众恶迷惑众生,令再造业。
四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。
四天王听了,悲叹众生造业受苦,感谢佛慈悲开示,恭敬合掌退回本位。
上卷竟。
关於业感差别,文浅易懂,旨在警策众生知因识果,谨慎三业,否则,後悔莫及!明因果律,能启发道心,精进修行,增善除恶,现生福慧并进,将来究竟解脱。
地狱名号品第五
以介绍地狱名号为主。十三品中列为第五。科判是:
丁五、示业报差别
三界六道众生,造业各各不同,不能以纯善或纯恶归纳,造上品恶才堕地狱;地狱有大小,受苦有轻重,时间有长短,视恶之程度而定。此仅约极苦的地狱道,来说明业报差别。
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:
大乘经典中,有许多大菩萨辅佛教化,所谓「一佛出世,千佛护持」。普贤菩萨为华严三圣之一,表大愿大行,与大智文殊菩萨,共同辅助毗卢遮那佛行化。
「普贤」,约人言:有一位大菩萨名普贤。「普」周遍义,能周遍十方,化导众生。「贤」位邻极圣,居亚圣之位,随缘净佛国土,成就众生。约法:普贤菩萨所修之十大愿曰普贤行,乃等觉菩萨最圆满之愿行。菩萨众中,究竟圆成等觉之行的便是普贤菩萨。
地藏菩萨与普贤菩萨,德位相当,互尊互敬故用「白」。
仁者!愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提,罪苦众生,所受报处,地狱名号及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。
普贤菩萨请问。