地藏菩萨本愿经讲义序 九
释 知定
【利益存亡品第七】
前品如来赞叹,明威神之力。今说利益存亡,显实事之用。有实惠就叫做利益,利益又可以叫做功德,故说功德利益,一而不异。不过,分别来讲,自益叫做功德,益他叫做利益。存者现生,亡者已殁。今地藏菩萨劝诸众生,当为病人修福念佛,拜祭鬼神,慎勿杀害。与大辩长者,问生者为亡者诵经设斋因缘等,通通都不是为自身作想,莫不是为利益其他一切存亡众生。所以此品,独称利益。科注云:“明此利益有三:一、远益,如天宫所集之众,自诸佛菩萨已熟脱者,种种天龙八部久种熟未脱者是。二、近益,自地藏於贤劫拘留孙佛,至释迦四佛以来,有种、有熟、有脱,皆来天宫,闻法者是。三、当文益,即闻品後,千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提心;及前後闻法获益者是。”此品列於本经之第七段,故名利益存亡品第七。
此品共分为三大段:第一地藏正明,其次大辩助显,第三鬼神发心。初地藏正明,又分为三节:初通示众生善退恶增。二正示习恶宜为设福。三结显修善多少自得。在初节通示众生善退恶增方面,又可分为三分:今初:
【尔时地藏菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊!我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。】
这是初通示众生,善易退失,恶易增长中的初法示。心念,是指六识,举动,是六识的功能。即是说由六识推动七识而转达八识心王,八识再复令前五识,所谓眼着色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味、身触软滑,由是处处夤缘,时时染着,故说举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心者,即是由修善行而获的利益,自应继续前进,无间无歇,才可获致无所得的大利益。但是阎浮众生大都是识性无定,无坚固心,才获些少善利,就以为究竟,反将初发大心退却。若遇恶缘,念念增益,是一般业重障深众生的常态。做好事,得小惠,便以为足,反将初心退却;做坏事,无利益,反而孳孳不倦作了更作,而且作得更多。故贤愚经云:“人身难得,遇恶因缘,则便易失,以恶多善少,一日之中罪念百千,善念无一。”所谓念念作恶,则念念增长,念念成形,念念受报,无穷无尽。净度三昧经云:“罪福相累重数分明,後当受罪福之报,一一不失。一念受一身,善念受天上人中身,恶念受三恶道身。百念受百身,千念受千身。一日一夜,种生死根,後当受八亿五十万杂类之身,百年之中,种後世栽,甚为难数。魂神逐种受形,遍三千刹土,体骨皮毛,遍大千刹土地。”
【是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。】
这是通示善退恶增中以喻显明。譬如有人负于重石,走在烂泥之上,因为举步维艰,所以渐行渐困,所负的石,也觉得渐渐的重起来,脚步也渐渐的向下深陷。阎浮众生亦复如是,作福者少,作恶者多。作恶的人就好似背负一块大石走在泥淖一样,只有一步一步向下沉的沦落三途,求出无期。
【若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。】
这是通示善退恶增中以事来明。这些罪苦众生,若果侥幸遇到善知识,为彼作福,或稍减,或全销彼之罪苦,劝修十善而不退初心,超拔而升人天之道,念三途苦,发菩提心,以後不复再入恶趣。譬如有人背荷重物,深陷泥沼,得遇善心大力之士,不但为彼减负,或全与荷负,而且扶助,令离泥沼,脚踏实地,劝令必须回省前履之险地,以後毋再经历了。
【世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。】
以下是地藏正明中之第二,正示习恶宜为设福。这是总示。习恶是现行,恶习是种子,由於无始以来的恶习种子,而生起现行的习恶。这些习恶,起初是从极微细而生起的,由於一念不觉的心生起,渐渐才演至无量无数。占察经云:“所谓识、受、想、行、忆念、缘虑觉知,等种种心数。非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无长短方圆大小,乃至尽於十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而有可得。但以众生无明痴暗因缘,现妄境界,令生念着。所谓此心不能自知,妄自谓有,起觉知想,计我我所。而实无有觉知之想,以此妄心,毕竟无体,不可见故。若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。以一切法,皆不能自有,但依妄心分别故有。所谓一切境界各各不同,自念为有,知此为自,知彼为他。是故一切法,不能自有,则无别异。唯依妄心不知不了。内自无故,谓有前外境界,妄生种种法想:谓有、谓无、谓彼、谓此、谓是、谓非、谓好、谓恶、乃至妄生无量无边法想。”科注引光明玄记云:“良以众生,无始熏习,恶多善少,致令心念,多缘恶身。五乘未驾,先游四趣。登难堕易,谁曰不然。修观行人,于十界心,常当循省,不可不知。止观所以简非心也。”
【是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。】
这是习恶设福中的别释。在别释方面又分为二段:初设福,存亡利益;次造恶,亡人增罪。设福方面又分为二节:第一临终设福,第二死後造善。第一临终设福又分为三:今初示意。是诸众生,即是有习恶的众生。这些众生,由於往昔的恶习种子,而作习的现行,种现交熏,造罪无量。这些恶习众生,自己既乏善可陈,假若临命终时,眷属不为设福,则凭何而为前路的资粮?是以现存眷属,应为亡者设福追荐,庶免沦堕。科注引无常偈云:“常求诸欲境,不行於善事,死王催伺命,亲属徒相守。诸识皆昏昧,行入险地中。将至琰魔王,随业而受报。胜因生善道,恶业堕泥犁。唯有佛菩提,是真归仗处。故宜设善福,资前路也。”
【或悬幡盖,及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像,及诸圣像。乃至念佛菩萨,及辟支佛名字。一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。】
这是临终设福中第二修设斋福也。此中修福有二种:一修事福,如悬幡然灯等。二敬三宝福,如转经供像称圣号等。所谓悬幡然灯供像,功德殊胜,如灌顶经云:“若四辈男女,若临终时,若已过命,於其亡日,造作黄幡,悬着刹上,使获福德,离八难苦。得生十方诸佛净土。幡盖供养,随心所愿。至成菩提。幡随风转,破碎都尽,至成微尘,风吹幡尘,其福无量。幡一转时,转轮王位,乃至吹尘,小王之位,其报无量。灯四十九,照诸幽冥,苦痛众生,蒙此光相,互得相见。缘此福德,拔彼众生,悉得休息。”本识,即是第八阿赖耶识,这个识生时最先来,灭时最後去,为众生生死的根本,所谓去後来先作主翁,故叫做本识。所以转经念佛菩萨圣号之声,须经临终人耳根,闻在本识者,因为圣号经音,得历耳根,纳入八识田中,犹如金刚在腹,纵经久劫,终不毁坏。所谓圣号经音,功报弥劫,一历耳根,永为道种。正法念处经云:“若人心念佛,是名善命人,不离念佛故,是为命中命。……若人常忆念,趣向於涅盘,尔乃得名天,非乐欲乐者。”
【是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣;缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。】
这是说世人为临终人修福,亡者得益。是诸众生,是指造诸恶业之辈。这些罪孽众生,在世广造恶业,统计彼所造业而感的果报,必堕地狱饿鬼畜生三恶道报无疑。应堕恶趣而不堕,反更超升者,是由於当彼临命终时,眷属为彼诵经悬幡然灯烧香供养佛菩萨圣像,并称念佛菩萨圣号,故能令不堕,并且将以前所造的种种罪业,通通消灭。科注云:“死者既多习恶,能无业累牵缠。因不爽果,恶必遭殃。若不修圣福之因,何能免将来之果。毗昙论云:‘趣者,名到,亦名为道,谓彼善恶业因道,能运到生趣处故。亦可依所造之业,趣彼生处。又归向义,谓所造业,归向於天及地狱也。’如大乘同性经楞伽王白佛:‘云何众生,舍此寿命?受彼寿命?舍此故身,受彼新身?佛言:众生舍此身已,业风力吹,移识将去,自所受业,而受其果。’故圭峰大师云:‘欲验临终受生自在不自在,但验寻常行心自由不自由,二六时中,常当省察。’旨哉言乎。是则既造恶业,必堕恶趣。今得免者,缘眷属为修种圣因,故使如是众罪,如猛风之吹浮云,似大水之灭小火。故知众罪销灭,乃知大力,全为负之也。”
【若能更为身死之後,七七日内,广造众善。能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。】
这是死後造善。法句经云:“万物无常,不可久保。生则有死,罪福相追。”四分律云:“一切要归尽,高者会当堕,生者无不死,有命皆无常。众生堕有数,一切皆有为,一切诸世间,无有不老死。众生是常法,生生皆归死。随其所作业,罪福有果报。恶业堕地狱,善业生天上。高行生善道,得无漏涅盘。”是故应当广作善行。所以令在亡者死後,七七日内,广造众善者,因为人命终後,未受报的期间,叫做中有,中有的寿命,但极七日,在七日内,未得生缘,死而复生,乃至七七日。毕七七日,审定作业,方受其报。故在这七七日内,亲属为亡者追福,广造众善,则亡者在生作恶,应受苦报者,可以转劣为胜。亡者在生曾造善事,应感乐果者,转增快乐。瑜伽论云:“此中有,若未得生缘,极七日住。若极七日,未得生缘,死而复生,极七日住。如是辗转未得生缘,乃至七七日住,自此以後,定得生缘。”本经亦云:“此阎浮提,造恶众生,新死之者,经四十九日,後无继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业,所感地狱。”是以亡者未终,亲属为修圣因,终後七七日内,更为广造众善,故能感生天上,受胜妙乐。凡为亡者修福,十分之中,亡者只可得三分,而生人反得七分,所以为人即是为己。为亡者广修众善,亡者既感生天上,故现在眷属,亦获无量的利益。科注云:“故法句经云:夫身者,众苦之本,患祸之元,吾我缚着,生死不息,皆由身欲!今欲离世苦本,应须为其造善也。……譬夫亢阳已久,必思甘雨之泽。灾疠若多,克待良医之药。病得药以身安,旱沾雨而土润。故得永离恶趣,得生人天,若达平地矣。既生天上,而永处福堂,或在人间,而长享富贵。受胜妙快乐之时,亦须省其恶路。固守此心,无令退失善念,再经恶道也。优婆塞戒经云:‘为亡追福,施已命终,是人福德,随所施物,任用久近,福德常生。是福追人,如影随形。或有说言,终已便失,是义不然。何以故?物坏、不用、二时中失,非命尽失。’故得资生人天,受胜妙乐。不惟亡者获乐超升,即现在获益,亦无量矣。”
【是故我今,对佛世尊,及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。】
此下敍述为亡者应当修善,慎勿为恶,为恶则亡者不但不能消除宿业,反而增罪。这是承上文说临终修福,存亡获益而劝谕之。临终日,四大分解,一气不来的时候,就叫做命终。将近断气的时候,是临终日。四自侵经云:“老病来时,资颜则变。五欲之乐,不可常得。病着床时,扰动不安。死命忽至,身当败坏。”人将亡命,宜为设福,俾生善趣,故慎勿杀害。法苑珠林云:“窃见俗徒,贵胜父母丧亡,多造葬仪,广杀生命。聚集亲族,供待宾客。苟求现胜,不避业因。或畏外讥,不修内典,所以父亡于重苦,母终偏增汤炭。是以宛转三界,绵历六道,四趣易归,万劫难启。痛慈母之幽灵,湣逆子之酬毒。但亢阳如久,必思甘雨之泽,灾疠若多,克待良医之药。惟斯考妣既是凡夫,能无恶业?罪因不灭,苦报难排。若不凭诸胜福,乐果何容得证?庶使临终发愿,令入屍陀,葬仪资身,并修功德。冀济飞走之饥,得免将来之债也。”为免亡者堕泥犁之重苦,所以慎勿杀害,而且为亡者起杀害之事,乃助长自己造恶事之缘,是以宜戒。况且拜祭先亡,乃所以孝子对慈亲应尽的心,而生报本之意。若为拜祭而杀害,则不惟无福,而反求诸魍魉,岂不加祸了。魍魉,山川的妖怪,又可以譬喻小人。
【何以故?尔所杀害,乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。】
这是转释所以。拜祭先人,是欲先人,脱罪得益,倘若拜祭而造杀业,则无丝毫的力量,可以利益亡人。甚之,有使亡人得结罪缘,而令罪业转增深重。科注引十方譬喻经云:“‘天上天下鬼神,知人寿命罪福,当至未来。不能活人,不能杀人,不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀,因人衰耗而往乱之。语其祸福,令人设祠祀耳。’故知空祭鬼神,无纤毫之力,利益亡人也。灌顶经亦云:‘杂物之精,浮游人村,既其无食,作诸变怪,扇动人心。或有魃魅邪师,以倚为福,觅诸福佑,欲得长生。愚痴邪见,杀生祠祀,死入地狱,饿鬼畜生,无有出期,可不慎之!’故但结罪缘,转增深重。故四自侵经云:‘有事天地日月山川,诸鬼神者,永无所益。’故在周旋生死之里,不能脱离罗网牢狱。诸经广明其事,惜世人不能信也。”
【假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终,被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。】
这是应早得生善处,为殃所累而晚生。假使,是助语辞,即是说如果在未来世,或现在生中,有一个人,平时广修善行,如七菩提分,八圣道分,菩萨果分等法。像这样的人,自具善因,应得圣善果分,或生人天之中。只缘临命终时,诸亲眷属,为彼广造杀业,造是恶因,於是亡者,反被所牵,与受杀者对辩冥司。致宿修善行的亡者,虽则不会被牵偿命,但是对於应生善道,也会稽延一个时期,才得往生。
【何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣。何忍眷属,更为增业。】
这是应受恶者更为增业。即是说宿具善因的人,应生善处,临命终时,眷属为彼而起杀业,亡者尚且反被牵引对辩冥司,延迟生处。何况亡者在生未曾有毫厘之善根,终後必据本业而堕恶趣,今眷属更为杀业,岂不是更增加亡者的罪业?为眷属者,于心又何忍呢?等於有一亲友跌落井中,为亲友者不伸救拔之手便罢了,又何忍推许多瓦石落井呢?优婆塞戒经云:“若父丧已,堕饿鬼中,子为追福当知即得。若说杀生祠祀得福,是善不然。何以故?不见世人种伊兰子,生栴檀树,断众生命,而得福德。若欲死祀者,当用香华、乳、酪、酥、果为亡追福。”
【譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。】
这是以喻而明也。临命终人,在生既无毫厘之善根,根据本业应堕恶道。死後眷属,再为造诸杀业,是以不但不得离苦,而且重增罪业。就好似有人从远地来,已经三日未曾饮食,而彼所负担之物,又超过百斤,其困可知。突然遇着邻人,又再加少许物於重担之上,这样,也就更觉得困倦,而所负的担物也更觉得重起来了。科注云:“有人,喻阎浮众生。从远地来等,譬自无始生死旷大劫来,久乏三善根之资粮,腹空力怯可知矣。而所负五阴重担,又强过於百斤。此谓于五阴法中,不知本空,妄计人我,具造十恶,一一互具,如百斤重担。此正合上临终人,自无善根也。忽遇下,合各据本业等文。邻人,合眷属。体心者,是亲友。不体心者,如邻人。更附少物,合临终更加杀害。转复困重,合更为增业也。”
【世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧、一沙一尘,如是利益,悉皆自得。”】
这是结示修诸善事,多少均可得益。大善利固然易於往生善道,小善利纵然不能即时度见,但是纵经尘劫,是小善利,也不会忘失。大悲经云:“若有众生,于诸佛所,一发信心,如是善根,终不败亡,何况复作,诸余善根。阿难!我为众生知彼义故,而作譬喻,诸有智者,以喻得解。阿难!譬如有人,折破一毛,以为百分,取一分毛,沾一渧水,持至我所,而作是言:瞿昙!我以此水,寄付瞿昙,莫令此水,而有增减,亦复莫令风日飘曝,干竭此水,不令鸟兽饮之令尽,勿使异水而有和杂,以器盛持莫置在地。如来尔时,即受彼寄。受彼寄已,置恒河中,不令入洄,亦复不令余物揩突。如是水渧,在大河中,随流而去,使不入洄,复无遮碍,诸鸟兽等,亦不饮尽。如是水渧,不增不减,一等如故。共大水聚,渐入大海。若是水渧,毗岚风起,坏世界时,假使是人,住世一劫,我亦如是,得住一劫。彼人尔时,至劫尽时,而来我所,作如是言:瞿昙!我本寄水,今有无耶?阿难!如来尔时,知彼水渧,在大海中,见知住处,不与余水,共相和杂,不增不减,平等如故,持还彼人。阿难!如是如来应正遍知,有大神通,有大威力,有多堪能清净大智,不可量智,无碍知见,如是等事,明了无障。于受寄人中,最尊严胜。若于佛所寄付,如是微细水渧,经於久远而不亏损。此义应知,阿难!细毛端者,喻心意识。恒河者,喻生死流。一渧水者,喻一发心,微少善根。大海者,喻佛如来应正遍知。所寄人者,喻彼清信婆罗门长者居士等。住一劫者,喻佛如来,受彼寄水终不亏损;亦如彼人寄彼水渧,经於久远不亏一毫。如是阿难!若于佛所,一发信心,善根不失,何况诸余胜妙善根。我说是人,一切悉是趣涅盘果。”此下大辩助显。
【说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:“大士!是南阎浮提众生,命终之後,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益,及解脱不?”】
此是大辩兴问。初说是语时下,至现长者身,是经家叙赞。即是说当地藏菩萨说完了上面一段文的时候,在这个法会当中,有一位长者,名字叫做大辩。这个大辩长者,已经久远劫来证得无生法忍,但是为着化度十方世界众生的缘故,特现长者的身形。长者有三种:一世长者,积财具德,心平性直,语实行敦,齿迈行净,尊贵威猛,智势豪雄,名世大长者。二出世长者,佛从三世真如实际中生,功成道着,十号无极,法财具满,万德圆融,是名出世大长者。三观心长者,观心之智从实相出,生在佛家,种性真正,三惑不起,虽未发真,是着如来衣,称寂灭忍,是名观心长者。现在所说的大辩长者,虽则久证无生,从迹而言,应是世长者。梵语摩诃钵底婆(Mahapratibhana),译为大辩才,或翻大辩。辩说法理,词义滔滔,辗转无滞。一义中演无量义,一法中演无量法,一词中演无量词,尽未来际,乐说无穷无尽,所以叫做大辩才长者,或简称大辩长者。大士以下,是大辩前闻临终死後,应为亡者广造诸善,故蹑而问之。功德,指悬幡等。设斋,即饭僧供佛等。善因,即布施造像等。是命终人下,正出疑问,即是说有人命终之後,诸亲眷属,为彼修诸福业,究竟是否能够令亡者,得到贯在的利益,解脱生死苦患呢?
【地藏答言:“长者!我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。】
这是地藏充许为说。文意说:长者!我现在承佛的大威神力,为利益未来及现在一切众生的缘故,略说你所问的,生人为死者修福,死者是否得到利益,以及得到解脱的事。
【长者!未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。】
这是初示临终闻名,悉得解脱。平时未曾称念圣号,只临终一闻佛菩萨或辟支佛名,又不问有罪无罪,悉得解脱,则知佛菩萨的功德殊胜也。科注云:“然其不问有罪无罪,悉得解脱者,何其功力之神妙若此耶?良以事急而心专也。如人或就刑戮,或禁狴牢,或被怨贼所追,或为水火所逼,一心求脱斯苦,故於念处即成。其平时念者,或言行不称,或信力轻微,无相续之心,有间断之意。故平日之功反缓,而临终之念速成。”又云:“事急心专,故功胜平时。如人入阵,不惜身命,名为健人。故知善恶无定,因缘体空,迹有升沉,事分优劣。真金一两,胜百两之叠华,嚼火微光,爇万仞之聚草。”那先比丘经云:“王又问那先;汝曹沙门言:人在世间作恶至百岁,临欲死时念佛,死後皆得生天上。我不信是语。复言杀一生,死即入泥犁中,我不信也。那先问王:如人持小石置水上,石浮耶?没耶?王言:其石没。那先言:如令持百枚大石置船上,其船宁没不?王言:不没。那先言:船中百枚大石,因船故不得没。人虽本恶,一时念佛,因是不入泥犁中,便生天上。其小石没者,如人作恶,不知佛经,死後便入泥犁。王言:善哉善哉!”如千年暗室,一灯能破。众生沉沦苦海,如千年的暗室一样,佛菩萨的圣号如灯光。是故能令诸众生,临命终日,得闻圣号,不问有罪无罪,悉得解脱。
【若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。命终之後,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。】
这是明终後眷属,代为造福,七分乃获其一。世上倘有男子,或女人,在世不但多造恶业,而且不修善因。像这样的人,按罪受报,必堕无疑。若在命终之後,彼之亲属,为修一切有利於人的福利圣事,所有功德,七分之中,亡者只获其一,余六分功德,归生者应得的善利。故灌顶经云:“普广白佛言:又有众生,不信三宝,不行法戒,或时生信,或时诽谤,或是父母兄弟亲族,卒得病苦,缘此命终,或堕在三途八难之中,受诸苦恼无有休息,父母兄弟亲族,为其修福,修得福否?佛告普广:为此人修福,七分之中为获一也。何故尔乎?缘其前世,不通道德,故使福德七分获一。若以亡者严身之具,堂宇室宅,园林浴池,以施三宝,此福最多,功德力强,可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。”科注云:“我佛为众说法,必先戒论、施论、生天论。以施戒,乃生天之善因也。无奈一切众生,不了世间所有,一归空无。安隐之时,多事万端,不为身计,已招万罪。殃祸回应,无常对至,缚着相随,不离五阴六衰之狱,故曰不修善因,多造众罪。命终下,为修福利者。悬幡,设盖然灯,皆是福业。回此福业,资生天上福堂,人间福处,故曰福利。圣事者,圣训为正。诵经、供像、念佛等,皆法门正事。能令出世,获三乘圣果,故云圣事。七分获一,得之甚少也。”
【以是之故,未来现在,善男女等,闻健自修,分分己获。】
这是说自为自修,必可全获。闻健,即是耳目聪利,精神饱满,身体强健的时候。这是反影上文终後,纵然有人为造福田,七分只获一分,生者反得六分。因这样的缘故,不若生时闻健的时候,自己修治所有功德,可以全部悉得。灌顶云:“普广白佛言:若四辈男女,善解法戒,知身如幻,精勤修习,行菩提道,未终之时,逆修三七,然灯续明,悬缯幡盖,请召众僧,转读尊经,修诸福业,得福多否?佛言普广,其福无量,不可度量,随心所愿,获其果实。”又云:“佛告普广菩萨:若未终时,礼拜十方诸佛,命终之人,所生之处,常得值佛。千劫万劫,亿万劫数,重罪之殃,无不得脱。
【无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司,辩论业果。审定之後,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等!】
此下详示为亡者设福之益,这是示所以求救之所以然。梵语阿谈怛也(Auitya),译为无常,世间上的一切法,凡是生灭迁流,刹那不住的,都叫做无常。无常有二种:一名刹那无常,即是说刹那刹那之间,都有生住异灭的变化。二相续无常,即是说在一期相续之上,有生住异灭的四相。智论云:“一切有为法无常者,新新生灭故,属因缘故。”涅盘云:“是身无常念,念念不住,犹如电火、暴水、幻炎。”大鬼,即有大势力的鬼,或者即是杀鬼,能劫夺有情生命故。一个人生在世间,所以有生有死者,是由於无常之理。这无常之理,令人可畏,譬如杀鬼一样,或叫做大鬼。无常经云:“无有一事,不被无常吞。”陈裕诗云:“一朝若也无常至,剑树刀山不放伊。”华严经云:“人欲终时,见中阴相。若行恶业者,见三恶受苦,或见阎罗,持诸兵杖,囚执将去。或闻苦声。若行善者,见诸天宫殿伎女、庄严、游戏、快乐、如是胜事。”净度三昧经亦云:“若人造善恶业,生天堕狱,临命终时,各有迎人。病欲死时,眼自见来迎。应天上者,天人持天衣伎乐来迎。应生他方者,眼见尊人为说妙法。若为恶堕地狱者,眼见兵士持刀楯矛戟,索围绕之。所见不同,口不能言,各随所作,得其果报。天无枉滥,平直无二,随其所作,天网治之。”突然而来,不求自至,故云不期而到。内德论云:“百龄易尽,五福难常,命如川流而电逝,业地久而天长。”死後堕中阴身,遍地漆黑,随业风而飘荡,故云冥冥游神。陆玄畅天人云:“人禀七识,识各有神,心识为主。在黑暗中,游行虚空,所谓三途极迍而杳杳,四流无际而茫茫。”所谓罪福,即善恶业的果实。既是神魂在黑暗中飘忽无定,又未知自己应得的罪福,故于中阴七七日内,如痴狂之无知,若聋呆之罔闻。因为业果不定,故必须在诸冥司,辩论审定,然後方据业受生。在未测何往的时候,这些中阴,内心愁苦万般。未定受生之前,尚且愁苦良多,何况堕落诸趣,更加痛苦,难以言状。诸司即判官等流。灌顶经云:“若人为恶作诸非法,无孝顺心,造作五逆,破灭三宝,无君臣法。又有众生,不持五戒,不信正法,设有受者,多所毁坏。於是地下鬼神,及伺候者,奏上五官。五官料简,除死定生,或注录精神,未判是非。若已定者,奏上阎罗,阎罗监察,随罪轻重,考而治之。……由其罪福,未得料简,录其精神,在往王所,或一七日,二三七日,乃至七七日,名藉定者,放其精神,还其身中,如从梦中,见其善恶。”科注云:“准净度三昧经云:‘阎罗王下有五官,一鲜官禁杀,二水官禁盗,三铁官禁淫,四土官禁两舌,五天官禁酒。’此皆冥府诸司也。辩论业果,善恶各有三品,造时心境不同,各随所作,得其果报。天无枉滥,平直无二,随其所作,天网治之,故须辩论也。若审定之後,据业受生者,如论云;一切不善,皆是地狱因,此不善之余,生畜生,饿鬼中等。按冥祥记:赵泰死,府君令泰作水官都督,知诸狱事。见一城,方二百余里,名为受变形城。地狱考治已毕者,当於此城更受变报。泰入其城,见数百局吏,对校文书,云杀生者,当作蜉蝣,朝生暮死。劫盗者,当作猪羊,受人屠割。淫泆者,作鹤鹜獐麋。两舌者,作鴙枭鸺鶹。扞债者,为驴骡牛马。故云据业受生。准正法念经,及俱舍论:直是罪人恶业熏心,令心变异,无中妄见。实无阎罗在中,判诸罪人也。但既以业熏,妄见其境,罪人谓实非虚。故于初死之後,未审之前,未测自己罪福多少,千思万虑,愁忧多苦,已不可言。况堕诸恶趣,此苦尤甚也矣。”
【是命终人,未得受生。在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。】
这是亡者求救之时也。人在世间所造的业,极善极恶,不堕中阴。极恶的人,这边一死,就堕无间大地狱中。极善的人,或生天上,或趣净土。唯有作业中庸的人,才生中有。中有寿命,极长七日,七日完毕,倘若未得受生的缘,从中有死,又复生於中有,乃至极七七日,决得生缘。在这七七日内,都恐自己恶多善少,转生恶趣,所以念念之间,盼望骨肉诸亲,为造福力,救拔已故先人,在亡後七七日内,为作功德,亦所以慰先人之望救耳。杂集论云:“极住七日,或有中夭者,此约速得生缘者说。若过七日,不得生缘,必定命终,还生中有。如是辗转,乃至七返,更不得过。”释氏要览云:“人亡每至七日,必营斋追荐,谓之累斋,又云斋七。又此中有七日死已,或於此类,由余业可转中有种子,便於余类中有生。今寻经旨,极善恶无中有,既受中有身,即中下品善恶业也。故论云:‘余业可转也。如世七日,七日斋福,是中有身,死生之际,以善追助,令中有种子,不转生恶趣故。”由是此日之福,不可阙怠也。”灌顶经亦云:“若人临终未终之日,当为烧香然灯续明,於塔寺中,表刹之上,悬命过幡,转读尊经,竟三七日。所以然者?命终之人,在中阴中,身如小儿,罪福未定,应为修福,愿亡者神,使生十方无量刹土,承此功德,必得往生。亡者在世,若有罪愆,应堕八难,幡灯功德,必得解脱。若善愿应生,父母在异方,不得疾生,以幡灯功德,皆得疾生,无得留难。若得生已,当为人作福德之子,不为邪鬼之所得便,种族豪强。是故应修幡灯功德。诸命过者,修行福业,至心恳恻,应代亡者,悔过众罪,罪垢即灭。为亡者修幅,如饷远人,无不获果。譬如世间犯罪之人,心中思惟望诸亲属,求诸大力,救其危厄。今日烧香,望得解脱,为亡者称其名号,修诸功德,以福德之力,缘是解脱,亦复如是,径生十方,无愿不得。”
【过是日後,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。】
这是说七七日後,审定业因,而受果报。过是日後二句,即是过了七七之後,随彼所造的善业,报生乐处,恶业堕落三途。若是罪人下三句,肯定已是恶胜於善者,但这是中下品者,未为大恶,故堕报边地小地狱中,或生饿鬼畜生之类。三途辗转受报时长,故云动经百千岁中,无解脱日。若是五无间罪下四句,乃审定罪业较深重者,五无间罪,因是上品的罪恶,故堕大地狱中,受诸众苦,千万亿劫,求出无期。科注云:“随业受报,因不忘果也。法苑云:‘有形则影现,有声则回应。不见形存而影亡,声续而响乖。善恶相报,理路然矣。幸愿深信,不猜来肖。’准经:有现报、生报、後报不同。长阿含云:‘佛言:夫不善行,有不善报。为黑冥行,则有黑冥报。夫行善法,必有善报。行清白行,必有白报。’是罪人等,则受黑冥报矣。此乃中下之品,或堕边小之狱,及饿鬼畜生,辗转三途,故动经千百岁,解脱无日。五无间罪,乃十恶上品,故永无出期。四始经云:‘身行不善,口行不善,意行不善,身坏命终,极受苦报。’是也。”
【复次长者:如是罪业众生,命终之後,眷属骨肉,为修营斋,资助业道。未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃於地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。】
此下劝眷属修斋,这是营斋之法。眷属骨肉,即是有血统关系的亲族。灌顶经云:“若已终竟,又是终日,父母亲族,知识朋友,为命终者,修诸福业,斋戒一心,洗浴身体,着鲜洁之衣,一心敬礼十方诸佛,又当称扬十方佛号,别以香花供养诸佛,可得解脱忧苦之患,得升天上,证泥洹道。”又云:“斋戒一心,为命过者,七日七夜,受持八禁,长斋菜食,敬礼供养,十方诸佛。”又云:“作百味饮食,种种甘美,以好净器,盛持供养,及好衣服,种种花香、金银珍宝、杂碎供具、施与佛僧,令汝得福,使汝父母,解脱此难,不复更受饿鬼之形。”修设斋食供佛及僧,务必洁净,始克获福。如护净经云:“一切人肉眼不知罪福。自今以後,欲得福佑,佐众僧作食,以清净手,捉众僧净器,净手淘米,乃以净米,着众僧净食中者,得福无量。”所以米泔菜叶不弃於地者,因有用之物,不可作无谓之耗,当以净器盛着,斋後施於畜生。米泔,即是米汁。所作饮食,俱以成办,未供佛僧,不得先尝,违者,不唯无福,而且有过。如护净经云:“一切贤者,施设福会於先尝啜此食,都作残食,唐作此食,不如不作。何以故?诸天不欢,鬼神不喜。此人於先尝者,亦五百世中,受饿鬼苦。自今已後,欲得福者,如法作斋食,可得福德,诸天欢喜,百神庆悦,天神拥护。经不虚言,福报如影响。”是故未献佛僧,勿得先食。
【如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。】
此明如法营斋,先献佛僧,亡者於是福德之中七分获一。灌顶经云:“若人在世,不识三宝,不修斋戒,无善师教,过命已後,兄弟父母,亲属知识,为其修福,七分之中,为获一也。是故长者,父母有罪,虽在地狱,饿鬼之中,受罪轻者,缘修福故,七分获一。”倘阳世人为亡者设斋修福,未供先尝,及所献之食,又不精勤护净,则对命终人,完全不得其力。如能精勤护净,及先奉献佛僧,则命终人,七分功德,只得其一耳。阳世代为设福之人,反得其六也。
【是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之後,设斋供养,志心勤恳。如是之人,存亡获利。”】
这是结示存亡获利也。是阎浮提众生,若能为父母,或亲眷等,命终之後,造众福业,修设斋筵,供养三宝,如法营为,精勤护净,则自得存亡获益。志心勤恳,即是如法营为,精勤护净之意。
上大辩助显竟。
【说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他,阎浮鬼神,悉发无量菩提之心。】
这是说鬼神发心。说是语时,即是地藏菩萨说完“存亡获益”说话的时候。聚集在忉利天宫法会里面的鬼神,无量无数,但阎浮提的鬼神,就有千万亿那由他。这千万亿那由他鬼神,在忉利天宫法会,闻地藏菩萨说完“存亡获利”的说话时,大家都发无量菩提心。科注云:“何故鬼神至此发心?上明祭祀鬼神无益,徒自令人造业。鬼亦有良,宁不愧耻?故发心为护法鬼神耳。问:鬼神自发心?佛与地藏教之发心?答:自他共离皆不可,过是感应道交,而论发心耳。”
【大辩长者,作礼而退。】
这是长者作礼而退也。所谓作礼而退者,上来大辩请问终後修斋,亡者得益及解脱否?承蒙地藏重重解说,至此告一段落。大辩闻说,得益良多,故此礼谢,退归本位。科注云:“既同在会,退至何处?以问法时,出位前礼,酬唱既竟,礼退归位。即表各各自住三摩地耳。”
利益存亡品竟。
【阎罗王众赞叹品第八】
阎罗,具云阎摩罗社(Yama-raja),译为缚,缚诸罪人之义。或译双世,彼於世中,常受苦乐二报之义。如长阿含云:“彼阎罗王,昼夜三时,有大铜镬自然在前。若镬出宫内,王见怖畏,舍出宫外。镬出宫外,王见怖畏,舍入宫内。有大狱卒,捉阎罗王,卧热铁上,以铁钩擗口使开,洋铜灌之。烧其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不燋烂。受罪讫已,复与诸彩女,共相娱乐。彼诸大臣,同受福者,亦复如是。”或译双王,兄妹二人并王之义。玄应音义云:“阎摩、此云双、罗社、此云王,兄及妹,皆作地狱王,兄治男事,妹治女事,故曰双王。”或译平等王,平等治罪之义,系地狱之总司也。慧琳音义云:“阎魔梵语,鬼趣名也,义翻为平等王。此司典生死罪福之业,主守地狱八热八寒,及以眷属诸小狱等。役使鬼卒,於五趣中,追摄罪人,捶拷治罚,决断善恶,更无休息。故三启经云:‘将付琰魔王,随业而受报,胜因生善道,恶业堕泥犁’,即其事也。”又或译为遮止,谓止罪恶不便更造之义。慧苑音义云:“阎罗,具正云阎摩罗闍,此云遮止,谓遮止罪人不更造罪。”或译诤息,谓息诤息恶之义。俱舍光记云:“琰魔,此云诤息,谓犯罪人,不自知过,於苦不忍,违拒狱卒,更造过罪。由王示语,便知己罪,意分而受。息诤息罪,皆由王故,故名诤息。”净度三昧经云:“阎罗王者,昔为毗沙国王,与维陀如生王共战,兵力不敌,因立誓愿,为地狱主。臣佐十八人,领百万之众,头有角耳,皆悉愤怼,同立誓曰:复当奉助,治此罪人。毗沙王者,今阎罗王是。十八大臣者,今诸小王是。百万之众,诸阿傍是。”阎罗王与诸臣佐,既是有苦乐二报,是以皆欲脱离冥界之苦,故申赞叹,而发菩提之心。根据下文佛告地藏菩萨言:“是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,於生死中,拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。”由此本迹证明,则知阎罗与诸大臣,皆是不思议菩萨,为度脱地狱众生而应现耳。科注云:“阎王品列在後者,有二意,一者始自分身地藏,升忉利天时,王与鬼众,随从同到。不预集众之列者,盖宾主酬酢,事蹟相连,未暇出名,故於此品,承便示之。二者,既闻地藏威神之力,又见如来赞叹功德。潜思大士,行化幽冥,吾为檀主,安可不乘时,问明劫劫度生救苦之事,一申赞叹乎?故有阎罗王众赞叹品第八之来也。”
【尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。】
此下是经家叙,今初主伴来仪。铁围山,即大金刚山,阎罗王宫于中建立。如长阿含经云:“阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处,纵广六千由旬,其城七重,七重栏楯,七重罗网,七重行树。”地狱之内,各有所司,故阎王属下,有无量鬼王,以为臣佐。阎王承佛威神势力,地藏悲智誓愿,恭诣忉利天宫,闻说妙法。王既来矣,臣属随从而至,故云俱诣忉利,来到佛所。
【所谓:恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】
这是列三十四鬼王的名号。所谓恶毒鬼王,恶即十恶,毒即三毒。这鬼王既恶且毒,故得此名。三毒属意,为身三口四、七恶为根本,本末兼明,所以叫做恶毒。这些鬼王,既然都是大权示现的不思议菩萨,则所以名为恶毒者,盖欲以恶去恶,以毒攻毒。意令众生知所修习。恶毒则堕落地狱,去除恶毒则生天上,是以用恶毒以为化门。
多恶,一念不善心起,则作恶无量。一念尚且如是,何况广作。语云作善降祥,作不善则降之百殃,是以回心向善,自然百福骈臻。是鬼王外现忿怒的恶相,内起慈悲的善心,实欲众生回恶向善也。大诤,诤者,劝谏的意思,众生广造诸恶,孳孳不息,鬼王婆心一片,时加劝谏,故云大诤。广雅释估云:“有能尽言於君,用则可生,不用则死,谓之诤。”又诤者,通争,是讼的意思,即所谓平理诤讼。庄子谓:妇姑勃溪,此由心为毒主,口为祸器,未有诤讼违形,而存大化者。所以鬼王以大诤法门,化人於无诤也。
白虎、血虎、赤虎,都是因为鬼头似虎,因此各得虎名。素色曰白,殷红曰血,朱色浅者曰赤,都是以颜色而别号。虎为山中的猛兽,除狮子能摧伏一切,百兽闻声而惊怖。是等鬼王,以虎为名,是欲众生闻而生畏,誓愿舍恶从善,从此革面洗心。
散殃,殃是凶恶祸害的意思。即是说人在世间造了好事,不但死了不会见这种凶恶祸害的鬼王,即使在世,天也会降吉祥的。如果生的时候作了种种非法的事,不但生时天降祸殃,即使死了,也免不了会见这种凶杀祸害的恶鬼。东岳经云:“世间众生,不信因缘善恶果报,不孝父母,不尊师长,欺负神理,背前面後,口是心非。已被岳府官曹圣众,晨夕考较,纪录罪咎。致令灾祸横生,官司牢狱,累岁经年,不能安泰。家门啾唧,每遇凶衰。盗贼侵欺,希见太平。”有些人造恶多端,目下不见有不如意的事,便谓无报。须知善恶罪福终有报,只争来早与来迟耳。故经云:“假使百千劫,所作业不忘,因缘会遇时,果报还自受。”
飞身,能够将身飞到虚空,巡察人间善恶,善者与福,恶者降祸。即飞行夜叉之类的鬼神。
电光,此鬼王眼光电炷,光炎闪烁,令地狱众生见之而生恐怖之心,转发菩提之意。
狼牙,狼性凶狠,善逐诸兽,狼牙尤令人害怕。此鬼王青面獠牙,齿光外向,如狼的牙,故名狼牙。
千眼,观音菩萨千手中有千眼,化度众生。狱卒角有六十四眼,监视罪犯而治罚。此鬼王具有千眼,显然大权示现。
啖兽,是以兽类而为粮食者。众生造恶,堕落地狱,偿还宿债。在地狱中,变为畜生,而被狱卒所啖食。此鬼因啖地狱之兽,故名啖兽。
负石,即负石担沙填塞河海之鬼类。
主耗主福,是主理灾害殃耗的鬼王,故而得名。太上云:“天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。”
主食,食为一切众生,长养色身,维系性命的根本。所谓民以食为天,故知食的重要。但食的盈亏,是随人的善恶而感召。为善则风调雨顺,五谷丰登,人民安乐。作恶则天灾人祸,赤地千里,饥馑遍野。科注云:“食乃民生之禄,善者享之,恶者减之。故散弃五谷者,太上恶之,收其花息,世多饥馑。及暴殄天物者,每冻馁而死也。”
主财,是主理人间的财富者,为善则增之,作恶则减之。科注云:“岳府有主财案主者,浮陀摩尼钵,主护人财物。故有财不施,鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁横人财者,故其妻子家口,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直,财各有所主也。”
主畜。畜,广指一切傍生类,略则只是家畜,如鸡狗马猪等。这是理家畜的鬼,故名主畜鬼王。
主禽、主兽,飞者名禽,是羽族的总名。走者名兽,是毛虫的总名。这都是冥府的主理禽兽的鬼王,故以为名。
主魅,是主理老精魑魅的鬼王。
主产,这是主理一切众生,生产的鬼王。科注引东岳忏云:“结秀成胎,禀两仪之造化。送生保产,乃二圣之纲维。普济普渡,九天监生,明素真君。多男多女,九天卫房,圣母之君。又鬼子母姊名炙匿,亦主人产生。”
主命,是主理一切众生的寿命延促者。科注云:“准经:毗沙门,主护四天下人命。岳府有管天下生死案判官。”
主疾,是主理一切众生的疾病者。
主险,险即危险,有立判生死之危者,名之曰险。科注云:“高山峻岭,大海溟渊,险难之处,身命所系。应死者录之,不应死者护之。此犹险之小处。准大论:地狱有二部:一寒冰,二炎火,皆以身触受罪。此名大黑暗处,危难险道,即鬼所主之处耳。”
三目,即是三只眼睛,在两只眼睛的中央,直皑一眼。四目,即四只眼睛,在两只眼睛原位之上额间,又横生两眼。五目,即五只眼晴,在四只眼晴的中央直皑一眼。这些鬼王都是以多眼而得名。
祁利失王以下六名,未详翻译。科注云:“祁利失王等,未见翻译。金光明有萨多琦黎,翻大力天。名义集载恶祁尼,此翻火神。然考立世阿毗昙,的是山名。论夜叉品云:时阎浮提中,有两象山。恒河之南,名婆多耆利山。恒河之北,名醯摩跋多山。一切神住河南者,名婆多耆利。在河北者,皆名醯摩跋多。婆多耆利,领河南一切诸神。醯摩跋多,领河北一切诸神,故名为王。今阎王界,既在阎浮之南,而祁利山,又在恒河之南。南属离火,故祁尼祁利而翻大力火神,均属火天也。失字未详。叉,具云叉耶,秦言尽。即大力尽王,统领小王鬼神也。阿那吒,准大经:八臂那吒,乃天中力士,则未可的指。然其名既同,未可知也。”--那吒为多闻天王之长子,绝非鬼类。
【如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提。各有所执,各有所主。是诸鬼王,与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。】
这是敍述阎罗天子,诸大鬼王,及诸小鬼王,都是承佛威神与地藏力,才能俱集忉利天宫。前段所举的三十四名鬼王,都是大鬼王。在每一个大鬼王之下,就有若干眷属小鬼王。故此这些大鬼王,各各统领百千诸小鬼王。这些大小鬼王,并非他方之鬼,通通都是居住在南阎浮提的。这些鬼王,各有所执的刑法,各有主的罪罚。阎罗王为下界冥府之主,诸大小鬼王,为地府的有司,所以都能到达忉利天宫,参加这胜妙法会,都是承佛的大威神力,及地藏菩萨誓愿力。既到忉利天,固然有所询问,在未问法之前,肃容严正,一面而立,所以尊敬佛菩萨也。
【尔时阎罗天子,胡跪合掌。】
此下是阎罗兴问,这是经家提起。科注云:“按道明和尚所传十殿冥王,(1、秦广王。2、楚江王。3、宋帝王。4、伍官王。5、阎罗王。6、变成王。7、秦山府君。8、平等王。9、都市王。10、转轮王。)阎罗天子在五殿。统纪云:藏典传记可考者六:阎罗、五官、(二名见提谓经)平等,(华严经感应传:郭神亮,为使者追至平等王所,因诵若人欲了知偈,得放回。)泰山,(译经图纪:法矩译金贡泰山赎罪经。)楚江,(夷坚志:郭生梦入冥府,王揖坐,谓曰:我是西门王郎,冥司录我忠孝正直,不害物,得作楚江王,一纪。)秦广,(夷坚志:南剑陈生既死,其弟之女,见二鬼导至宫殿,曰秦广王也。王谓女曰:欲救伯,可转八师经。女寤,家人来得经,请僧誧千遍,弟梦兄来谢曰:已获生天也。)今唯阎罗一王兴问者,大约第五殿乃正中之位,统摄诸王,故特加天子之名。以帝释为父王,命阎罗为天子,主摄冥司,所谓地下缚罗呬天是也。”
【白佛言:“世尊!我等今者,与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊,唯愿世尊!慈悲宣说。”】
这是阎罗天子敍述来意。既到忉利,听闻妙法,幸能依法修行,解脱业缘召苦之报,故说我等获善利。我等,是指阎王与诸大小鬼王。由於阎王与诸鬼王,均以业缘感报,在地狱中。虽然审罚诸罪人,自身亦不免三时受苦。阎王等众既达天宫,逢此嘉会,有疑即须问明,免小疑障大信,故此敢问世尊。唯愿世尊,为现在当来一切众生,作与乐拔苦之导师,慈悲宣说离苦得乐的意旨。
【佛告阎罗天子:“恣汝所问,吾为汝说。”】
这是佛慈许说也。恣者任纵的意思。即是说佛所说法,如洪钟在架,随扣随鸣,不加选择,并无齐限。众生有疑,无须隐匿,任纵发问,佛慈莫不为说。
【是时阎罗天子,瞻礼世尊,及回视地藏菩萨。】
这是经家叙仪。瞻礼眼观慈容,目不暂舍,五体投地,一心恭虔,这是敬佛求法之仪。回视乃欲求之法,事有所专。地藏为地狱救苦之主,今阎罗等请求世尊,开示妙法。而救苦之事,仍属地藏。故瞻礼之後,回视地藏。况且问法之仪,必先对佛而礼。佛在中央,菩萨在傍。求法的人,所欲目的,事有所专,故礼佛之後,回首视之。
【而白佛言:“世尊!我观地藏菩萨,在六道中,百千方便,而度罪苦众生,不辞疲倦。是大菩萨,有如是不可思议神通之事。】
此下申请,这是直叹地藏菩萨不可思议神通。五浊恶世,刚强众生,难调难化。地藏菩萨从十一劫来,设种种方便而教化之。令出苦轮,同到智地。精勤勇猛,不辞劳倦。总之:化天上,令舍憍慢。度人间,令修戒施。在地狱,代众生受苦。使饿鬼,令得饱满。教修罗,调伏嗔心。诸傍生,使得智慧。乃至最终,均令得离苦难,齐登觉岸而後已。故占察经云:“此善男子,发心已来,过无量无边不可思议阿僧只劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。虽复普游一切刹土,常起功业而於五浊恶世,化益遍厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。”
【然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道。】
此下二段,正是阎王所疑的事。这是初陈所疑的本原。脱获罪报四字的意思,即是说脱离罪苦而获报乐趣。这些罪业众生,既然是藉地藏菩萨方便神威之力,而得脱离苦难,转生乐地,为什麽未久之间,又再堕於恶道呢?所谓未久之间,是约地狱时间而言。经云:地狱之寿与天寿等。如等活地狱的寿,就等於四天王天的寿一样。人间五十年,为四天王天一日一夜,亦即是等活地狱一昼夜。在人间纵然经过一百年的时间,也不过是等活地狱两昼夜耳。他如深一层的地狱,就如高一层的天的寿年一样,就更加难计算了,既是这样,岂不是才出地狱不久,少少时间又再入来吗?故说未久之间。
【世尊!是地藏菩萨,既有如是不可思议神力,云何众生,而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊,为我解说。”】
这是正陈所疑的所以然。这段文所疑的问意,即是说:地藏菩萨既然有这样不可思议的神力,自应令这些众生,依止善道,而永取解脱。今既不然,为是地藏菩萨的神力,有所不逮呢?为是六道众生业力所障,心力不及呢?阎罗因不明白内中的秘奥,故此请问世尊。唯愿世尊,慈念在会大众及未来众生,详为解说。
【佛告阎罗天子:“南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。】
此下愿为宣说,这是总示阎浮众生难化之所以然。其性,是指习性,非是法性。因为法性从本以来,就是柔和的。刚强,即是坚强。一切众生从本以来,其性柔和,但由於无明熏习,易柔和的法性,而为刚戾强暴之性,好象醉象狂马一样,所以难调难伏。
【是大菩萨,于百千劫,头头救拔,如是众生,早令解脱。是罪报人,乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。】
此下别叹方便,这是敍述地藏菩萨方便救拔之事。南阎浮提的众生,虽则刚强难化,但在地藏菩萨的悲誓愿力,仍然处处救拔,令得解脱。这些众生,纵然是罪大恶极而堕於恶趣,地藏亦运其方便智力,拔除彼等根本业缘,而遣令彼等咸悟宿世之事。科注云:“众生性虽刚强,难於调伏,在地藏不舍大慈,而头头救拔。头头犹言处处,谓千头万头也。如是众生句,正点难调伏者。刚者教之以柔,强者教之以和,难调伏者,必令调伏。如王良,造父,善能调伏马性,必令中轨而後已。今于三宝施戒必令修持。清净戒生,得净解脱。故罪报之轻小者,即与救拔。纵犯上罪,应堕阿鼻大恶趣者,亦以巧方便力,使拔根本业缘。梵名浮诃那,此云拔除罪根。须知诸恶,随业受报,而以二毒为本。三毒之中,贪爱为根。如捉布一头,余则尽随。智论云:‘若不断爱,爱则润生。是故四生,皆由爱起。’故成论云:‘如树根不拔,其树犹生。贪根不拔,苦树常在。故知生死,贪爱为本,若灭贪欲,名第三谛。’十轮经云:‘灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰。’故无常偈云:‘明眼无过慧,黑暗不过痴。’今根本业缘既拔,则自悟宿世之事。譬如古镜之重揩,其常光而自现矣。”
【自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。】
这是敍述由於众生恶习深重的缘故,所以难以度脱。意谓地藏菩萨对这些众生,施设种种方便而救拔之,自应通通得到解脱。今所以不能者,实由众生自造恶业,自食其果耳。由於阎浮众生的结恶习重,故才出地狱而生善趣,又复造业而再入地狱。众生往返五趣,频繁出入,致劳地藏菩萨,久经尘沙之劫,启无量方便之门,而作度脱众生的因缘。
【譬如有人,迷失本家,误入险道。其险道中,多诸夜叉,及虎狼师子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。】
此下是以喻释明,这是初标譬如有人迷入险道。譬如有人,即指六道众生。迷失本家,即迷失各各自具真如妙性之家。险道,是六道中趣向三途之路。夜叉为食人的恶鬼。虎狼狮子,俱是食人的猛兽。蚖蛇蝮蠍,均为趴虫类的毒物。这些鬼兽等,譬如贪嗔痴等,能够毒害一切众生沦落三途。故人堕险道之中,在须臾间,即遭毒害。科注云:“文分三节:初迷本入险。有人,譬恶道众生。因不忘果,名有。人者忍也。能忍五浊之苦也。常寂光土,为本家。十恶众生,原是如来之子,三途苦处,无非常寂之家。以不知真如法一,不觉无明风动,漂流异国,堕落他乡。既忘本处,便迷本路。游行逐境,险道斯臻。文句释法华险难恶道,通譬九界生死因果。故曰分段、变易,即果险难;见思五住,即因险难。由此因缘,故言恶道。今据下文生人天中令受妙乐,只以三途为险难。由不依施戒生天之论,致误堕三恶道中。险道多恶,以多诸夜叉等。夜叉,有智有通,飞行捷疾;譬利使邪见,谤无因果,智辩速疾也。正心地观云:‘心如夜叉,能啖种种功德法故。’虎狼等,畜须愚顽,以譬钝使。准俱舍论:‘憍慢盛故,生於狮子虎狼中。嗔恚盛故,生於蚖蛇蝮蠍中。’则虎狼狮子,应俱譬慢使。今约三毒为身口之本,故以虎喻慢使。如分别善恶经:‘憍瘗常慢人,後生为猛虎’故也。狼譬贪使,以狼求食,不满不止,故曰贪狼。狮子表痴使,由昔持戒虽严,而无净慧,执戒慢人,故堕畜类。因戒力故,得为兽王。无慧即痴,故以譬之。蚖蛇蝮蠍,譬嗔使,蚖名守宫,在壁曰蝘蜒,在洲曰蜥蜴。以盛毒故,不触而螫,譬非理嗔。扬子云:‘蚖其肆矣。蝮蜪蝝也。螫手则斩手,螫足则斩足,为害於身也。’蠍虎,螫人毒虫。然触则螫,譬执理嗔。不比蜈蚣譬戏论嗔者,以三途无戏论也。三在险遭毒。如是迷人,谓迷真重故,不识四谛,以致流落十使险道之中。须臾遭毒者,以一念有九十刹那,一刹那中,九百生灭,念念损减,无有增长。犹山瀑水,不得停住。亦如朝露,势不久停,故曰遭毒,只在须臾。诸毒者,准涅盘:蛇有四毒,见毒、触毒、啮毒、螫毒。虎、狼、狮子、熊、罴、猫、狸、鹰、鸡、之属,诸毒俱备,非险道而何哉。”
【有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人,欲进险道,而语之言:咄哉!男子,为何事故,而入此路?有何异术,能制诸毒?】
这是知识指示迷津。知识有善恶之别,今所指者,即善知识,或者即指地藏菩萨。因为地藏菩萨具大悲智愿力,善设种种方便,能够调治贪嗔等毒,及能禁制杀盗恶鬼。众生在茫茫苦海之中,其性如水,随流易迁,稍一不慎,即进入险道。倘若遇到这种情境,地藏菩萨即会高声唤醒这个迷人,令其心中知所警惕。并对这些迷人说道,汝等为什麽事故而入这险恶的路途?汝等又有甚奇异的法术,能够制服这些毒恶的事?科注云:“知识,指地藏,所谓唯我一人能为救护,故云一。思益经云:‘于堕邪道众生,生大悲心,令入正道,不求恩报,故名导师’,即知识也。以多解大术,善禁诸毒,故名知识。以妙方便,随机开导,广说施戒生天之论,普示谛缘道品之门。智慧弘深,名多解,方便巧妙,曰大术。善禁毒者,说道品对治集谛之毒,如多贪不净观等。忽逢下,明大士指出三涂。莫知遇而遇之,曰忽逢。将入而未入,曰欲进,正与误入照应。语之者,示其道也。盖昔已化令出苦,无奈志性不定,复造恶业,重入三涂,故忧惊而告语之。咄哉,唤醒之辞。男子,惊惕之意。男子名丈夫。大经云:‘能见佛性,名为丈夫。’今既迷佛性,故以男子,警知本有。十轮云:‘如迷方者,所逢示导’是也。何事者,惊问也。此路,指三途。佛言:众生以三恶道为家,故指为此。以此路,二种人到,所谓威神,业力,非此二事,终不能到。故惊问云:为是神通救苦而入?为是造业感报而来耶?有何异术等,审难之辞。谓汝有何等奇异法术,力能制御诸毒耶?异术,表异方便,对治诸恶法门,助显第一义谛。”
【是迷路人,忽闻是语,方知险道。即便退步,求出此路。】
这是迷人闻语退步求出也。众生因为迷的缘故,所以不识路之危险。自闻知识指示,方知所在之道危险,故此即便退步而求出。科注云:“忽闻者,闻四谛也。以昔未闻,今忽闻之耳。例同须达初闻佛字,身毛皆皑,忽见光明也。知道恶者,畏苦集也。辅行云:‘念念恒简是非,设起非心,应以当教是心灭之。非心,即是险道。’宝雨经云:‘谓诸有情安住世间,具足颠倒,坠险恶路,随於非处。我今令彼诸有情等,入真实路。由是如来,为诸有情,起於大悲’是也。便退步,止十恶,修十善也。求出路,离三涂,生人天也。”
【是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒,至於好道,令得安乐。】
这是知识接引令出险道至安乐处。善知识者,知其心而识其形,于我有益,导我於善道者。法华文句云:“闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。”法华经云:“善知识者,是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。”毗奈耶杂事云:“阿难陀言:诸修行者,由善友力,方能成办。得善友故,远离恶友。以是义故,方知善友,是半梵行。佛言:阿难陀!勿作是言,善知识者,是半梵行。何以故?善知识者,是全梵行。由此便能离恶知识,不造诸恶。常修众善,纯一清白。具足圆满,梵行之相。由是因缘,若得善伴,与其同住,乃至涅盘事无不办,故名全梵行。”止观说有三种善知识:一外护善知识,令我不缺乏衣食,及无怖畏,安隐修道者。二同行善知识,与我同道,如水乳合,得互相切磋策发者。三教授善知识,宣传圣言,训诫群蒙,令我去恶赴善者。华严经说有十种善知识:一令住於菩提心之善知识。二令生善根之善知识。三令行诸波罗蜜多之善知识。四令解说一切法之善知识。五令成熟一切众生之善知识。六令得决定辩才之善知识。七令不着一切世间之善知识。八令于一切劫修行无厌倦之善知识。九令安住於普贤行之善知识。十令入一切佛智所入之善知识。这里所说的善知识,即止观所说的第三种,华严经所说的十种都具备。又善知识者,华严说有十种功德:一善知识,则是趣向一切智门,令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘,令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船,令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬,令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道,令我得入涅盘城故。六善知识则是趣向一切智灯,令我得见夷险道故。七善知识则是趣向一切智桥,令我得度险恶处故。八善知识则是趣向一切智盖,令我得生大慈凉故。九善知识则是趣向一切智眼,令我得见法性之门故。十善知识则是趣向一切智潮,令我得满足大悲之水故。提携接手,即是以手拉着彼手,挽之向上拔之出苦也。引出险道,即是令离三途的苦报也。免诸恶毒,即是断除习恶之结使,免将来之涂炭也。好道,即是使生人天之处也。安乐,即是最终令得涅盘的乐果也。地藏十轮经云:“譬如朗日,能灭世间一切昏暗。此善男子亦复如是,能灭一切众生恶见无明昏暗。譬如明月,於夜分中,能示一切失道众生,平坦正路。随其欲往,皆令得至。此善男子,亦复如是,於无明夜,能示一切迷三乘道,驰骋生死,旷野众生,三乘正路。随其所应,方便安立,令得出离。”
【而语之言:咄哉迷人!自今已後,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。是迷路人,亦生感重。】
这是知识开示迷人。这些迷人因为不识恶道,所以走入邪途,知识既然将之救了出来,为恐将来再入歧途,故此警醒彼等,自今而後,慎勿再足履是恶道。因为走入这条危险的路,极难得有机会可以出来。而且在中很容易丧失法身慧命,是以不可不谨慎。这些迷人,既蒙知识引拔出离险道,复得知识的金石良言开导,所以感激之念油然而生。科注云:“语言者,劝修善道。咄哉者,重警令寤。以费尽方便之力,才令得免恶道,故重警醒。汝当深念此苦,更不可重造恶业载入三途也。所以劝告者,磋恶慧之邪修,自甘心於险道。遇斯境界,岂不缄言?令彼愚痴,甯容坐视?况世尊悲心付嘱,留大愿而普济迷津。菩萨如教奉行,示同事而化令成佛。如其见迷路而不指正途,慈悲安在?谣沉溺而不思拯接,方便何存?故语之言:此生死路,一入难出,复损害法身慧命,真险处也。迷人亦感重者。曩因不知,误入生死险处,今忽提醒,重登安乐之乡。如飘流者,忽尔还家。沉渊者,俄然登岸,岂不深感而极重哉!大论云:‘应先以眼见道而後行,行时当精勤,精勤行时,常念如导师所教。念己,一心进路,不顺非道。’正此谓也。”
【临别之时,知识又言:若见亲知,及诸路人,若男若女,言于此路,多诸恶毒,丧失性命。无令是众,自取其死!】
这是嘱令转告他人,毋令堕是险道也。亲知,即朋友亲眷,以譬在道修行未解脱者。路人,是不相识者,以譬未受道在生死者。即是说汝今得能脱生死苦难,自应辗转教化,令到教化不绝。以後若见到亲戚朋友,或不相识的路人,无论是男子或者是女人,都应当对这些人说,这是多诸恶毒的险道,倘若误入此道,就会长沦生死,甚至丧失法身慧命。一切苦难的事,均是自作自受,非天人之所授与。作了罪业,应受苦报,仍须自受,无人可以顶替。父子至亲,亦不能代。为善知识,应当指示正途,不可令这些众生,误入险道而自取灭亡。故说无令是众!自取其死。五苦章句经云:“佛言:昔者菩萨为阎罗王,有弘普之慈,诸堕地狱者,王尽现之。王曰:汝等何为是间?罪人对曰:我等死时不知如行,诸恶自然追逐送我,来到是间。愿王哀我,赦除罪过。王曰:汝等皆作何恶?罪人对曰:我等生时,不孝父母,杀盗淫欺,饮酒斗乱,恃力强势,侵易善人,诽谤圣道,所作众恶,不可具说。又信恶师,祠祀鬼神,谓当有福,烹杀三生,祷赛神灵。我今自首,悔所作恶。王曰:汝等在世间时,吾遣五使者,案行天下,告语汝曹,汝曹何以不受其教?诸罪人曰:我等生时,实不见闻。王曰:谛听;当为汝曹说五使者。一曰世间母人,怀妊十月,身为之病。临当产时,父母厄怖。既得免身,从死得生。乳哺怀抱,推燥居湿。逮得长大,忧虑万端。汝见之否?罪人曰见之。王曰是吾一使者。二曰世间老人,颜色坏败,头白齿落,目冥耳聋,肉缰皮缩,伛偻而行。汝见之否?罪人曰见之。王曰是吾二使者。三曰世间病人,困劣着床,百痛普至,美食为恶。汝见之否?罪人曰见之。王曰:是吾三使者。四曰世间死人,刀风断脉,拔其命根,身体正直,不满十日,肉坏血流,虏胀烂臭,无可取者,生时相爱,死皆相恶。汝见之否?罪人曰见之。王曰是吾四使者。五曰世间犯罪,缚束送狱,累械鞭笞,五毒并至,戮之都市,或截手足。火烧鈇质。斩之枭拖五刑。汝见之否?罪人曰见之。王曰是吾五使者。王复告罪人曰:汝见是已,当自思惟:汝身亦更生、更老、更病、更死。汝犯逆罪,亦当如彼,现受其殃。汝何不孝顺父母?谦敬长老,慈仁为首。心所不欲,亦勿施人。世有贤明,当从启受,归命三尊,责心奉道,节情止欲,可得度苦。自汝所作,今当受之,吾不枉汝!”自作业还自受苦,如飞蛾扑火相似,故言自取其死!
【是故地藏菩萨,具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。】
这是以法合叙明也。地藏菩萨具有大慈大悲誓愿智力,拔一切众生的苦,与一切众生的乐,令一切众生脱三途的苦趣,生人天中受胜妙乐。就好似善知识一样,见到迷人误入险道,提携接手引出恶路,令踏平安之地。这些众生堕诸恶趣,备受众苦,就知道苦的来源,是由於作恶,今既蒙地藏菩萨拔济令离这些苦难,以後就永不作恶,故此也就永不再经历这种苦痛多端的地方了。譬如知识引令迷人脱离险道,迷人既然明白这是险道,当然也不再复入了。长阿含经云:“佛告比丘,时阎罗王自生念言:世间众生,迷惑无识,身为恶行,口意为恶,其後命终,少有不受此苦。世间众生若能改恶,修身口意,为善行者,命终受乐,如彼天神。我若命终,生人中者,若遇如来,当于正法中,剃除须发,服三法衣,出家修道。以清净信,修净梵行。所作已办,断除生死。於现法中,自身作证,不受後有。”阎王是地狱中治理罪人之主,自己日受三次之苦,及见诸罪人,受种种之苦,尚且发愿为人出家净修梵行,不复後世更来受生,况余类呢。地藏不舍大悲,深入地狱救度众生,故令罪苦众生,生感悟之心,以後永不再历。观佛三昧海经云:“诸菩萨诃责饿鬼言:汝于前身无量世时,作无限罪,诽谤不信,堕阿鼻狱,受诸苦恼,不可具说。汝今应当,发慈悲心。诸饿鬼闻已,称南无佛,寻即命终,生四天处。悔过自责,发菩提心,诸佛心光,不舍是等。摄受是辈,如罗绚罗。教避地狱,如爱眼耳。”
【如是迷路人,误入险道,遇善知识,引接令出,永不复入。逢见他人,复劝莫入。自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。】
这是用法喻合而解释。如迷路人二句,是迷入险道,合上譬如有人至即遭诸毒之文。遇善知识下三句,是知识指示,迷人得出,合上有一知识,至亦生感重之文。逢见他人下五句,是自迷误入恶道,既得出已,转告他人,合上临别之时,至无令是众,自取其死之文。
【若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命,如堕恶趣。地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中。旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时。”】
这是说恶习深重难得解脱。此中复分二段:初从若再下,至或致失命,如堕恶趣,喻明,令上难调难伏;结恶习重;旋出旋入之文。即是说这些众生既然得出三途而生在人天之中,自应精勤修习,以求彻底才对。无奈恶习的种子未除,故得生人天之後,不久又再重造恶业,而更堕三途。这些众生,虽则再履三途,犹尚昏迷不觉是昔曾经堕落过的险道。在这险恶道中,或夙具微少善根,出险亦快,不致丧失命根。如果又无丝毫微善,则非常容易丧失法身慧命,永无超脱之期,好似堕在地狱一样,永劫受苦,解脱无期。次从地藏菩萨下,至生人天中,合法,远合前文菩萨以方便力,至遣悟宿世之事。近合地藏菩萨具大慈悲,至令受妙乐之文。旋又再入一句,句前自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入之文。这段文的意思,即是话:这些罪业众生,堕在恶趣之中,由於地藏菩萨的方便力故,亦可以使彼等得到解脱而生人天之中。但由於结恶习重,故刚离地狱之门,又再造业而复入到地狱之内。罪人生於人间,倘作轻微的罪业,则地藏菩萨亦会以方便力使令解脱。若再造重恶的罪业,则永处地狱之中,无解脱的时期了。科注云:“业结重者,造上品十恶之类,既结此业宁望解脱乎!盖於无我法中,执有造业,既迷真谛,自违寂理。故云缚从自缚,解从自解。若於法法求空,自然门门解脱。”
【尔时恶毒鬼王,合掌恭敬,白佛言:“世尊!我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。】
这是鬼王自敍行处。我等下是明鬼的数量及住处。无量鬼王,同属阎罗天子之所管辖,均在这阎浮提内。如长含经云:“佛告比丘:一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者。一切街巷四衢道中,屠儿市肆,及丘塚间,皆有鬼神,无有空者。凡诸鬼神,皆随所依,即以为名。依人名人,依村名村,依城名城,依国名国,依土名土,依山名山,依河名河。佛告比丘:一切树木,极小如车轴者,皆有鬼神依止,无有空者。”根据婆沙论,则谓饿鬼住处有正边二种。如彼论云:“第一正住处者,此阎浮提五百由旬之下,有饿鬼界,被阎罗王领,是其正处。”善生优婆塞经亦云:“阎浮提五百由旬之下,有阎罗鬼王城,周市四面,七万五千由旬,王领鬼众,於中止住。”婆沙论云:“第二边住处者,亦有二种:一有威德者,二无威德者。彼有威德者,住山谷内,或住空中,或住海边,皆有宫殿,果报过人。彼无威德者,或依不净粪秽而住,或依草木塚墓而止,或依屏厕故娴而居,皆无舍宅,果报劣人。”大毗婆沙论亦云:“问:鬼住何处?答:赡部洲下,五百逾缮那,有琰魔王界,是一切鬼,本所住处。从彼流转,亦在余处。於此洲中,有二种鬼:一有威德,二无威德。有威德者,或住华林果林,种种树上,好山林中。亦有宫殿,在空中者,乃至或住余清净处,受诸福乐者。无威德者,或住厕混粪壤水窦坑堑之中,乃至或住种种杂秽诸不净处,薄福贫穷,饥渴所苦。”或利益人下三句,是明鬼的行。长阿含经云:“佛告比丘:设有外道梵志问言:诸贤!若一切男女初始生时,皆有鬼神随逐守护,其欲死时,彼守护鬼神摄其精气,其人则死者。今何故有为鬼神所触娆者?有不为鬼神触娆者?设有此问,汝等应答彼言:世人为非法行,邪见颠倒,作十恶业。如是人辈,若百若干,乃至有神护耳。譬如群牛群羊,若百若干,一人守牧。彼亦如是。若有人修行善法,见正信行,具十善业,如是一人,有百千神护。譬如国王,国王大臣,有百千卫护一人,彼亦如是。以是缘故,世人有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者。”人若为善,鬼则报之以福,是为利益於人。人若作恶,鬼则祸之以殃,是为损害於人。由於众生,为善者少,作恶者多,所以令诸鬼王眷属,游行世间,亦复是恶多善少。
【过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一幡一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养,一句一偈。】
这是敍述鬼王所经历善处。此段文分为二节:初从过人家庭下,是叙明鬼王眷属所经之处。在这阎浮提内,既是一切人家舍宅城邑聚落,乃至山林塚间,均有鬼神所居住,无有空者。则世间一切众生,所造善恶等业,都瞒不过鬼神监视的雪亮眼睛。故善者降祥,恶者祸殃。在冥冥中,是丝毫不爽的。太上云:“天地有司过之神,又有三台北斗神君,三屍神,空神。凡人有过,大则夺纪,小则夺算,故不可不慎。”冥祥记载赵太心痛而死,阎君问其时所作罪福,须实招,莫妄说,谓常遣六部使者按行人间,疏记善恶,具有条状,不可虚报。况因果律亦毫无枉错的,所谓种瓜得瓜,种豆得豆。科注云:“窃原世人,造善於幽,得报於显。世谓阴德,人咸信矣。造恶於显,得报於幽,斯理灼然,宁不信耶!故圣人陈福以劝善,示祸以戒恶。夫殃福有根,不可无因而妄致。善恶当收其报,必非无应而徒已。”次从或有男子女人下,是敍述世人所修的善事,无论大小,极小如毛发许,只要善事,也是有利益的。悬幡悬盖等,是例举善事的种类。悬幡盖的功德,如百缘经云:“佛告比丘:乃往过去,九十一劫,毗婆屍佛入涅盘後,时有王名盘头末帝,收其舍利,造四宝塔,高一由旬,而供养之。时有一人,于彼塔边,施设大会,作一长幡,悬着塔上,发愿而去。缘是功德,从是以来,九十一劫,不堕恶道。天上人中常有大幡,覆阴其上,受福快乐。乃至今者,遭值於我,出家得道。”菩萨本行经亦云:“佛与诸比丘,游行聚落,时天盛热,无有阴凉。有放羊人,见佛涉热。即起净心,编草作盖,用覆佛上,随佛游行。去羊太远,放盖掷地,还趣羊边。佛便微笑告阿难言:此放羊人,以恭敬心,而以草盖,用覆佛上。以此功德,十三劫中,不堕恶道。天上人间,生尊贵家,快乐无极。常有自然七宝之盖,而在其上。竟十三劫,出家修道。成辟支佛,名阿耨婆达。”华香供佛的功德,如佛说华聚陀罗尼经云:“佛言:若复有人,於如来灭度之後,行于旷野,路见如来塔庙,能持一华一灯,若一团泥,用涂像前,以用供养,乃至持一钱拖於佛像,为补治故。若以一掬水,用洒佛塔,除去不净。以华香供养。举足一步谓於塔寺,若一称南无佛。欲使此人,堕三恶道,百千万劫,终无是处。”正法念处经云:“若有众生,持香涂佛塔,命终生香乐天,与诸天女,常相娱乐。从天命终,得受人身,生大富家。”转读尊经,是讽诵地藏经,或读诵其他一切经典。一切佛法,为超出三界之宝筏,疗治众病的良药。转读尊经,一方自修以进励,一方令他听闻而知修学。菩萨藏经云:“复次舍利子,是善男子善女人等,受持是经,殷勤听闻,读诵解义,乃至为他广分别说。当知是人,复得如是十种功德。称赞利益:何者为十?一者成就机速慧。二者成就捷便慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就广博慧。六者成就甚深慧。七者成就通达慧。八者成就无着慧。九者常现前见一切如来,既得见已,以清美颂而为赞叹。十者善能如理请问如来,又能如理开释疑难。舍利子!是名获得十种功德称赞利益。”法为一切功德之母,依之修持,能释疑难而出三界,是以读诵,或烧香供养一句一偈,均得善利。涅盘经云:“法是佛母,佛从法生,三世如来,皆供养法。”付法藏经云:“佛言,一切众生,欲出三界生死大海,必假法船方得度脱。法为清凉除烦恼热,法是妙药能愈结病,法是众生真善知识,作大利益,济诸苦恼。所以然者?一切众生,志性无定,随所习染,近善则善,近恶则恶。若近恶友,便造恶业,流转生死,无有边际。若近善友,起信敬心,听受妙法,必能令离三途苦恼。由此功德,受最胜乐。……此优婆塞,以听法人髑髅,起塔供养,尚得生天,况能至心听受经法;供养恭敬持经人者,此之福报实难穷尽,未来必当成无上道。是故智者,欲得无上安隐快乐,应当至心勤听经法。”涅盘又云:“我涅盘後,若有得闻如是大乘微妙经典,生信敬心,当知是等,于未来世,百千亿劫,不堕恶道。”又云:“若有众生,一经耳者,悉能灭除一切诸恶,无间罪业。”
【我等鬼王,敬礼是人,如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近於此舍等处,何况入门!”】
这是敍述鬼王敬礼是修善人,维护是人,不令恶事等得近其舍。人作善行,修菩萨道,将来一定会成就无上菩提,所以这些鬼王礼敬这个善人,如三世诸佛一样看待,造善事就有善神拥护,故此一切有灾害的事,都不能近这善人的住处。如受三皈五戒的人,不但有善神保护舍宅,而且仍有许多大神王随时随处维护。七佛八菩萨陀罗经说,三皈有九大神王拥护行人,五戒则有二十五大神王保护行人。灌顶经云:“佛在孤独园,与千二百五十比丘,菩萨万人,天龙八部,悉来在会,咸然一心,叉手听法。於是异道有鹿头梵志,来到佛所,稽首作礼,胡跪合掌白佛言:久闻瞿昙名声远震,今欲舍置异学,受三自皈,并五戒法。佛言:善哉善哉梵志!汝能舍置余道,归命我者,当自悔过生死之罪,其功无量,不可称计。梵志言:诺!受教。即净身口意,复作是念:惟愿世尊,施我法戒,终身奉行,不敢毁缺。佛言:是为如来至真等正觉,三世诸佛说是戒法。佛言:梵志!谛听谛受,心持念之。又言:梵志尽形寿皈命诸佛无上尊,尽形寿皈命法离欲尊,尽形寿皈命僧众中尊。佛言:梵志!已三自皈竟,是为真正弟子,不为邪恶之所千娆。佛言:梵志!汝能一心受三自皈已,我当为汝及十方人,敕天帝释所遣诸鬼神,以护男子女人辈,受三皈者。梵志因问佛言:何等是也?愿欲闻之,开化十方诸受皈者。佛言:如是灌顶善神,其数略说有三十六,是三十六诸善神王,凡有万亿恒河沙鬼神,以为眷属,阴相番代,以护男子女人辈受三皈者。当书神王名字带在身上,行来出入无所畏也。辟除邪恶,消灭不善。梵志言:诺,唯唯,天中天!已蒙世尊哀湣救度,今更顶礼请受法戒。佛言:善哉梵志!汝当净身口意,恳恻至心,敬受法戒。佛言:十方三世如来至真等正觉,皆由三皈五戒得之。佛言:梵志尽形寿,不杀生不教他杀,是戒能持否?若能持者,有五神王,随逐护汝身,不令邪神恶鬼之所得便。梵志尽形寿,不盗他人财宝,不教他行盗,是戒能受否?若能持者,有五善神王,随逐护汝身。梵志尽形寿不邪淫,是戒能持否?若能持者,有五神王,随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志尽形寿,不妄言、绮语、两舌、斗乱,是戒能持否?若能持者,有五神王,随逐护汝身。梵志尽形寿,不饮谷酒、甘蔗酒、葡萄酒、能放逸酒,如是等酒,皆不得饮。是戒能持否?若能持者,有五善神王,随逐护汝身。佛语梵志:是为三皈五戒法也,汝善持之勿有毁犯。说已,梵志白佛言:世尊说言:若持五戒者,有二十五善神,卫护人身,在人左右,守于宫宅门户之上,使万事吉祥。”又云:“若善男子女人带佩此二十五灌顶章句善神名者,若入军阵,斗争之时,刀不伤身,箭射不入。鬼神罗刹,终不娆近。若到蛊道家,亦不能害。若行来出入,有小魔鬼,亦不得近。”科注云:“问:鬼是恶俦,何能见作毫善!敬礼三世诸佛耶?所言佛者,作一切善法而得。今男女修诸善事,佛果斯栽,故鬼神敬之,如三世诸佛,一体无二也。……恶事横事,如罗云忍辱经云:愿与福违,夜常恶梦,妖怪首尾,飞祸纵横。今既修福,无恶横之事,所生常安,众祸消灭矣。恶病横病者,……弘明集云:必死之病,虽圣莫蠲,可疗之疾,待医方愈。上皆不治之恶病也。更有瘟灾疫气,相染相侵,或耗家财,或致丧命。如宋司马文宣,颇信佛法。弟丧月余,忽一鬼,附其灵座。时南林、灵味、二寺僧,与鬼言论款曲。鬼云;昔为尊贵,以犯众恶,受此鬼身。去寅年,有四百部鬼,大行疾厉。所应钟灾者,不忤道人耳。而犯极众,多滥福善,故使我来监察则横病所触,皆不修善所致。今既修福,身强少病,财福荣尊也。不如意者,家业衰耗,事不谐偶,所处不甯,心常恐怖。今既修福,鬼神卫护,尚不令诸恶近其住处,况纵之便入门耶!”
【佛赞鬼王:“善哉!善哉!汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。”】
这是佛慈赞善。因为鬼在世间,凶祸危害人的多,福利卫护世人的少。现在这些鬼王,敕令各方隅社界的小鬼,方便卫护一切修行善事的人民,不令一切恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近此善男女的住处,所以佛慈赞喜,并转告小千界主的梵王,及欲天的帝释,令亦卫护是等鬼王,离苦而得乐。科注云:“何故如来赞喜?盖鬼王率多凶恶,如鬼子母千子,五百在天,娆害诸天。五百在世间,娆诸人民,极疾害恶,令人祠祀烹杀,使入地狱。今诸鬼王,与阎罗天子,既能如此拥护修善男女,使无横事恶病,及不如意事,不许近舍,可谓善之至矣。故一善其改恶以护世,一善其却横以增禧,故双叹之。吾今亦告语统小千世界之大梵,主摄欲界之桓因,均以天力,卫护汝等。转铁床烊铜之现厄,脱幽冥主摄之宿缘,并由护法卫善而致之也。”
【说是语时,会中有一鬼王,名曰主命。】
此下是主命助修,分为两大段:第一当机白事,第二如来发本。在第一段里面又分为三节:第一节主命述意,第二节世尊赞劝,第三节鬼王受命。第一节中又分为二:初自陈业缘主命,次转释人不会意。初自陈业缘主命又分为二:一经家叙名,二鬼王陈事。这是经家叙名。说是语时,即是恶毒鬼王说了上面一段话的时候。在这个时候有一个鬼王,名叫主命。为什麽这个鬼王的名字叫做主命呢?因为世间上一切生物的性命,均由这个鬼所主宰,例如世有多杀生命而极作恶业者,来世就得到短命贫穷等报。放生好善者,来世就得到长寿富贵等报。世之所以有长寿短命者,就是这个鬼王所主宰,故此叫做主命鬼王。科注云:“恶毒陈事既竟,主命越班白事者,何也?夫世人之生也,有命而已矣。其修善者,谓之卫生。其作恶者,谓之戕生。春秋成公篇云:‘民受天地之中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则,以定命也。能者养之以福,不能者败之以取祸。’今之世人不会鬼护人之意,唯循恶趁毒,可谓自戕生命,逆天甚矣。然命之所重,在生死之间,生也命存,死也命绝。宝雨经云:‘如因风力,有出入息,能令一切有情活命。’然命之生死,如日月之出没,而业之善恶,如形影之追随。故于生死之际,必须修善卫生。主命白事,意在斯乎。然言主者,不过司命存亡,非能与夺人命,令生之死之。狱府主死生案者,是其联事耳。”
【白佛言:“世尊!我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生,不会我意,致令生死,俱不得安。】
这是鬼王陈事。文分二节:初自陈所主事。次从在我本愿下,明人不会彼之本意。一切众生,所秉生处,皆系之业缘,善的业缘或出三界,或处净土,或生天上受胜妙乐。若作增上恶的业缘,堕生地狱之中,常受饥虚,不闻水浆之名。设或行善而心怀嗔恚,即是善中带恶的业缘,堕生地狱,为地府的冥官,虽具大威德,掌职南阎浮提人生死之事,为主命鬼王,亦时时为诸天之所驱驰,日受三时痛苦,这是业缘的使然。初节文意:鬼王自述由业缘力,为主命鬼王,主司南阎浮提人生死之事。次节文意:鬼王本意:彼虽主理南洲人命生死之事,但彼并非万能主的上帝,强迫人生,强夺人死。然而彼之本愿,对於生者死者,均甚欲给予利益,只惜众生不能体会彼之心意,而与彼之心意有所抵触,故令到彼欲护不能,致使生者与死者,俱得不到安乐之趣。
【何以故?是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地,无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。】
此下转释人不会意,分为二段:初生时禁杀害,次死时劝修善。初中又分为二:这是第一节修善得乐。长阿含经云:“劫初众生,食地味已,久住於世。其食多者,颜色粗悴;其食少者,颜色光润。乃知众生,颜色形貌优劣,互相是非。言我胜汝,汝不如我。以其心存彼我,怀诤竞故,地味消竭。又地皮生,状如薄饼,色味香洁。如是地皮消竭,其後复有地肤出,转更粗厚,色如天华,软若天衣,其味如蜜。乃至地肤消竭,复有自然粳米,无有糠镙,不加调和,备众美味。其後众生,便共取粳米食之,其身粗丑,有男女形,互相瞻视遂生欲想。便在屏处,为不净行。余众生见言:咄此为非!云何众生,共生有如此事?彼行不净男子者,见他呵责,即自悔过言:我所为非,即身投地。其彼女人,见其男子,以身投地,悔过不起。女人即便送食。余众生见,问女人言:汝持此食,欲以与谁?答曰:彼悔过众生,堕不善行者,我送食与之。因此言故,世间便有不善夫主之名,以送饭与夫,因名之为妻。其後众生,遂为淫逸,不善法增,为自障蔽,遂造屋舍,以此因缘故始有舍名。其後众生淫泆转增,遂成夫妻。有余众生,寿行福尽,从光音天命终,来生此间,在母胎中,因此世间,有处胎名。”修行道地经云:“行不纯一,或善或恶,当至人道。”长阿含经又云:“一切男女初始生时,皆有鬼神随逐守护。其欲死时,彼守护鬼神,摄其精气,其人则死。……修行善法,具十善业,如是之人,有百千神护。”由於众生生死,均有鬼神随护,作善事则有诸大神王拥护,不为一切恶鬼所娆害。作不善事,则善神不护,故为一切恶鬼得便,常加娆害。是故主命,劝人初生,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自然令到土地神只无量欢喜。增益舍宅,即是庄严整洁所有房屋。土地,是拥护舍宅人丁之主。是舍宅人既欲添丁时,作诸善事,整洁舍宅,自令土地生无量欢喜之心。土地既然欢喜,自然会拥护母子俱得安乐,并且令到所有行善眷属,都得到无量利益。科注云:“利益有二:生时母子无恙,初令合门欢喜。子既增隆福善。後能昌炽门阑。夙行善者,弥增福寿。夙行恶者,亦消其罪也。”
【或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母。及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安乐。】
此下敍述作恶受殃,分为二分:这是直示勿杀。科注云:“杀害一事,今古同怜。无非体天道好生之心,存人生难得之命。岂可为我口体之养,诞儿之庆,伤生杌命,剖腹刮鳞,违天之仁,千神之怒乎?故云栖大师曰:‘生子不宜杀生,人无子则悲,有子则喜。不思一切禽兽,亦各爱其子。庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣。昔周豫学士,尝煮鳝,见其鞠身向上,而以首尾就汤。剖之,见腹中有子,乃知鞠身避汤者,以爱子之故。呜呼!虽人畜不同,爱子之心,一也。何得庆我母子之生,使彼母子抱苦就终,含悲向尽。既受屠割,复婴煎煮,苦痛难言,彻骨入髓。当此之时,吾之一点仁心早殄,彼之无穷怨气长存。欲求不索报于来生,吾未之信也!’广聚眷属等,所以庆己子之生也。主命禁勿杀害者,所以增子之福寿也。古云:酒是和神之药,肉为充饥之顷。古今同味,今何见鄙?良以肉由杀命,酒能乱神,不食是理,宁不为非。鸯掘魔罗经云:‘一切众生,无始生死,生生轮转,无非父母兄弟姊妹,犹如伎儿变易无常。自肉他肉,则是一切肉,是故诸佛悉不食肉。’况饮酒,断智慧种。食肉,断慈悲种。来种尚断,安保现种之不断乎?若遵主命之训,不惟消灾谢过,并能集福延龄。请细思之,毋泥俗习。歌乐,如前。弦管,丝竹之音。并此亦戒者,盖饮酒食肉,乱性而伤慈。歌乐弦管,荡性而逸志。既违天地之仁德,大乖主命之慈心,减舍宅之威光,触土地之护意。子母不得安乐,其过也将谁归?”沙弥尼戒经云:“不得杀生,慈湣群生,如父母念子,加哀蠕动,犹如赤子。何谓不杀?护身口意,身不杀人畜喘息之类,手亦不为,亦不教人,见杀不食,闻杀不食。疑杀不食,为我杀不食。口不说言:当杀当杀报怨,亦不得言死快杀快,某肉肥,某肉瘦,某肉多好,某肉少恶。意亦不念,哀湣众生,如己骨髓,如父如母,如子如身,等无差别。普等一心,常志大乘。”
1、四分律云:“是我弟子者,乃至不以草头滴酒入口,何况多饮。”
2、优婆塞经云:“若复有人,乐饮酒者,是人现世喜失财物,身心多病,常乐斗争,恶名远闻,丧失智慧,心无惭愧,得恶色力,常为一切之所呵责,人不乐见,不得修善,是名饮酒现世恶报。舍此身已,处在地狱,受饥渴等,无量苦恼,是名後世恶业之果。若得人身,心常狂乱,不能系念思惟善法。是一恶因缘力故,令一切外物资生悉皆具栏。”
3、长阿含经云:“其饮酒者,有六种失:1、失财。2、生病。3、斗争。4、恶名流布。5、恚怒暴生。6、智慧日损。”
【何以故?是产难时,有无数恶鬼,及魍魉精魅,欲食腥血。】
这是转释其意的所以然。孕妇生产之时,危险万分,所以说产难。当生产时,有无数恶鬼围绕产妇,饮食腥血。欲得其便,啖食胎儿。护净经云:“堕饿鬼中,常食不净,欲趣厕上食粪,于时厕神,捉铁杖打之,令不得近。此鬼食人脓血,涕唾及荡涤恶汁。常伺捕妇女产血不净,以为饮食。”分别善恶所起经亦云:“好调娆老小,乞儿与病人,後为臊饿鬼,食产乳恶露。”恶露,即是产妇腥血。
【是我早令舍宅,土地灵只,荷护子母,使令安乐,而得利益。】
这是主命事先,早令土地神妥为保护,务令子母俱获安乐,并得利益。因为人之生死,是主命之所主司。主命本愿。甚欲利益众生,所以在产妇未生儿之先,主命早令土地舍宅神只,荷护母子,俾令安乐。这是主命的本意也。
【如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地,翻为杀害,聚集眷属。】
这是责其不知设福也。意谓既见生产子母平安,便应设福为善,藉答谢土地神灵卫护之恩才对,而翻更杀害生物,广聚亲族,饮酒食肉,歌乐弦管。试问人之添丁母子平安则喜,翻而杀彼生灵以助庆,而令彼之眷属含悲戚戚,于心何忍?是以千神之怒,而失卫护之心。明嘉兴知府蔡承植,禁谕杀生祀神曰:“鬼神享用,与人间不同。人好酒肉,便以酒肉祀神。譬如蛆虫啖粪,便以粪贡人,岂不得罪於人。盖神明清净,闻人间酒肉污秽,厌恶不暇,岂肯鉴赏。故郊祀者,止用淡酒。承祭者,戒酒戒荤,意可知已。至於饿鬼,不能饮水,何能食肉。目连救母,事可鉴已。凡祀神明,宜焚香设斋,并诵金刚经一卷,神自鉴纳。阴司极重此经。若仍前杀牲污神,不惟无益,且遭罪谴。”