慈智網药师佛祈请文? 药师佛实修法门教授﹝2﹞ 日期2008/10/1 04.05

日期2008/10/1 03.31

药师佛祈请文
(经文藏音含解意)

*吽固多边竹呀宜瑞喔札
(吽身色宛如硫璃山王状)

*卓哇森间涅吉读雅瑟
(除灭有情众生诸病苦)

*强秋森巴借吉扩吉过
(八大菩萨眷属众围绕)

*仁千面进拉拉洽擦对
(顶礼赞叹持药之宝尊)

在最开始藏文的经文当中，有一段是特别提这部经梵文的名称：

阿呀　巴嘎弯　悲夏贼　咕鲁　悲主以呀　巴拉巴　谁?布噜哇　布拉尼　达呐　比些司　比司达呐　那嘛　
玛哈呀纳　苏答啦?(梵文发音)

----------------------------------------------------------------------
创古仁波切
药师佛开示
翻译：堪布丹杰

药师如来他也具备了一种大悲的加持救护力，能够帮助我们在今生不受到任何的伤害。
药师佛祈请文（法王子穆松古千仁波切唱诵）

日期2008/10/1 03.37

◎药师佛实修法门教授

开示：创古仁波切
翻译：堪布丹杰
地点：化育基金会
日期：2006年6月1日~5日
整理：Sigrid
校对：法聚法师、庆喜法师

首先介绍佛陀开示这个净土的情况，各位可以看第八页上面说「复次、曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别」，这里是首先他介绍了药师佛琉璃净土的情况、及种种相状，接下来又谈到「於其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏」，同时在这个琉璃净土当中有二个菩萨，日光遍照菩萨跟月光遍照菩萨，「是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界」，在这一段当中佛陀他介绍到净土的情况，当中还有有二位菩萨，如果一个弟子他具备信心向药师如来祈请发愿的话，就能够投生到这样子的一个地方去。所以在这里提到说我们发愿是很重要的，像经文中提到「应当愿生彼佛世界」，通常我们发了愿之後，有二种情况，一种是能够实现的愿望，一种是愿望他无法实现，那当我们说因缘和合的时候，这个愿望就能实现，但是如果因缘条件不具足时，当然就无法实现了，所以仁波切就举了一个例子，他譬如说他如果发一个愿望说「好，我现在前面的桌上要有一朵花」，他就一直发愿要有一朵花，要一朵花、然後每天、每月、每年都这样在想要有一朵花，但是他还是没有办法有一朵花在那里，因为没有做任何事情，但是如果说稍为有一点智慧跟方便的时候，那同样我还是有一个愿心，我希望桌上有一朵花，於是开始准备，譬如说一个小盆子里面装了土，然後有肥料、有水、还有一个种子，慢慢这样子放在前面，因缘和合就有可能开出花来，在佛经当中说，我们发愿的话就能够投生，但是真的能否投生到那个净土，那要看我们首先一些因缘，例如我们有没有积聚资粮，同时我们对佛法是不是具备信心等等，以这个为基础，并且实修佛法的话，那麽这些因缘条件和合，就有可能投生到净土的。

发愿修持　远离恶趣

之前提到佛陀说我们发愿是非常的重要的，透过了发愿，同时实际来修持，这些愿望都可以实现、可以成就的，接下来是谈到说如果具备一些恶行、恶业的话，那麽会投生像恶鬼跟畜生等等的情况，在经文里面提到「尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙於信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，於其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。」，在这里是提到有一些人，他不知道因果，同时他完全不肯给予布施，非常的吝啬，透过这样一种因果的道理，他将来会投生在恶鬼跟畜生道的，这是从因果上来讲，这里也谈到，如果透过了向药师佛的大悲心的光明，是能给予他们救护的，所以这是说因为我们过去所造的这些恶业，因此便会投生在恶鬼道跟地狱道，「由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即於念时从彼处没，还生人中」，他在生前由於听过药师琉璃光如来名号，所以就算他投生在地狱恶鬼，也能够因过去的这种善的习气生起，而忆念起药师佛的名号，那还生人中，还生人中之後，「得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」，尤其後面提到说，能够以「头目手足血肉身分施来求者」，这是提到说他得到了这个人身，并且是能够修持佛法的人身，而且发起菩提心，积聚资粮，那麽他在最後就能做到这样子以血肉等等来分施给一切、来布施给一切的众生，所以这一段是指说透过了药师佛大悲的加持，那我们能够远离恶鬼跟畜生这二种道的。

接下来佛陀开示了第二个教授了，透过大悲的加持，我们不用投生到地狱去，这一段的经文是「复次、曼殊室利！若诸有情，虽於如来受诸学处，而破尸罗」，在学习了很多的学处，但却破了戒，「尸罗」就是戒，「有虽不破尸罗而破轨则；有於尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，於佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢」等等。虽多闻但是生起我慢心，「由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见」，就是指说透过自己的过失，自己就像是愚人一样，最後会落入邪见、错误的道路，同时「复令无量俱胝有情，堕大险坑」，同时也会让非常多的有情众生，落入大险坑，「此诸有情，应於地狱、傍生、鬼趣流转无穷」，但还是有方法，不落入恶道的，那就是要依靠药师佛的大悲加持，所以接下来又提到「若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣」，下面的另一个译本跟藏文比较一样，所以下面说「以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。於地狱处。」，特别只讲地狱，「彼佛威力如来名号暂得现前。」那是过去生中，由於听过药师琉璃光如来的名号，他虽然投生地狱，如果他回忆起这个名字之後，即使舍命就是从地狱离开了，还生人道当中，同时「正见精进淳善净心」，就是说他投生在人道之後，具备正见等等，不再具备像之前谈到的，增上的我慢、自是非他、嫌谤正法这些过失都没有，而是「正见精进淳善净心。便能舍家。於如来教中出家学道。渐次修行菩萨诸行。」以上是药师琉璃光如来名号的种种大悲加持。

忆念药师佛　恶念化清凉

接下来第三个教授佛陀所开示的部份，是谈由於我们具备了这种我执，特别是贪、瞋、痴的烦恼等等，会将我们牵引到三恶道当中去，那什麽方法能够帮助我们脱离三恶道呢？就是这里谈到特殊的能够听闻到药师琉璃光如来的名号，「复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。」後面提到特别为人的话，「或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。」这是指如果我们从来没有学习过佛法，或者知道对治的方法，那我们就只能这样受着苦痛，但是若过去「曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河」等等。这里是说由於药师琉璃光如来名号的一种加持力，这样的善因、习气，我们能够忆念起佛陀，至心皈依，透过修持佛法，消除我们的烦恼，常遇善友就是说常遇善知识，透过这样永断魔罥，魔，指的就是牵引我们到恶道当中的各种贪、瞋、痴烦恼；这里的罥就好像是魔网是一样，将这些魔网都断除了，然後将无明的壳消除，还有竭烦恼河，让这个烦恼的河乾枯了，最後「解脱一切生老病死忧患苦恼」。

佛陀又提到说，特别在此生当中，由於我们积聚各种的恶业，会在此生当中受到一些伤害的情况，「复次、曼殊室利！若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业」，有很多的有情在今生当中，互相喜欢好喜乖离，就是挑拨离间，更相斗讼，恼乱自他，不仅如此，由於有这样的一种心，叫做「此等互起恶心的众生」，以这样的恶心众生，他们更会「以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事」，互相都会做各种伤害的事情，互相谋害，具备这样恶心之後，互相会以身口意三门来互相伤害，如果不以三门来伤害，还有其他的方法，後面提到说，或者「告召山林树塚等神」，也就是召些山神去伤害对方，或者「杀诸众生，取其血肉祭祀药叉，罗刹婆等」，或者「书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起屍鬼，令断彼命，及坏其身。」无论说自他、互相伤害的各种方法，「是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心」，被害的人，或者说被别人诅咒、被别人伤害，如果他曾经听闻过药师琉璃光如来名号的话，他就不会被这些恶事所侵挠、所伤害，同样如果我们是伤害别人的人，别人过去如果曾经听闻过药师琉璃光如来名号的话，那麽药师佛会加持他，「一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，於自所受生於喜足，不相侵凌互为饶益」，当时我们并没有办法马上就止息这些斗争，或者马上消除这些恶业，但是由於透过修持药师佛，或者念诵药师佛的名号，慢慢我们会提醒自己，减少自己的恶行，并且多积聚善行，互相的饶益，这就能够达到的止息一切恶行恶业。

植此善根　莲花化身

接下来是提到我们想要得到快乐的部份，也就是透过修持药师琉璃光如来，未来能够投生净土，经文是说「复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等」，这里指苾刍、苾刍尼、比丘、比丘尼，还有就是优婆塞、优婆夷，就是在家居士男众、女众等等，「及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒」，就像是各位这几天当中，能够这样受持殊胜的八关斋戒，时间的长短不一定，譬如说「或经一年、或复三月受持学处」，这个善根是非常殊胜的，所以说「以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者」，那「若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨」，下面那一段跟藏文比较符合，「以此善根随所喜乐随所愿求。若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者。由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。」，由於听闻过药师佛的名号故，在「於命终时有八菩萨。乘空而来示其道径。即於彼界种种异色波头摩华中自然化生。」，能够投生在极乐净土当中，投生在各种颜色的莲花当中，从各种颜色莲花当中化身出来。

下来谈到，生於天上之後，由於过去听闻过药师琉璃光如来的名号，也不用受天界的苦，有关天界，分为欲界、色界跟无色界三个部份，例如我们积聚了身口的有漏的善业，会投生到欲界，以色界来讲，是透过修持止的禅修当中明分的部份，会投生在色界，以无色界来讲，是修持止的禅修当中的静，寂静分的部份，会投生到无色界，但这三个地方都还是有漏的，有漏就是有烦恼的部份，所以天人一般说的快乐，就是有漏的、有烦恼的一些快乐，还是会变异的，同时就像天人当中会有五衰的苦等，透过听闻过药师琉璃光如来的名号，这些苦都能够消除的，所以这一段提到「或有因此，生於天上，虽生天上，而本善根」，「本善根」这里指说听闻了药师琉璃光如来的名号，「亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。」一般在天界，会有五衰相现的时候，也会知道将来自己会投生到恶趣，但是由於听闻过药师琉璃光如来的名号，这个善根亦未穷尽，所以他不会投生在诸余恶趣的。「天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情於十善道」，或者是投生於「刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。」，那「若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，於後不复更受女身」。

今天的课就讲到这里，主要谈到了佛陀开示的六种持诵药师琉璃光如来名号种种利益，接下来就是问问题的部份。

--------------------------------------------------------------------------------

问题一：「观想五方佛灌顶时，除咒语和手印外，要做什麽样的观想吗？」

仁波切：「这时候最主要观想五方佛在我们的头顶上，中间是大日如来，我们头顶的中央是大日如来，然後自己的前方是东方不动佛，前方指的就是我们额头的部份是不动佛，在右边耳朵是南方宝生佛，再来在後面是西方阿弥陀佛，左耳的这个部份是不空成就佛，要这样观想五方佛在我们的头顶上。」会不会太快？中间大日如来，前面是不动佛，然後右边是宝生佛，後面是阿弥陀佛，左边是不空成就佛。刚好是东南西北。

问题二：「仪轨里八吉祥物、沐浴等是要找寻一些图片做观想供养，还是要以实质的供品呢？」

仁波切：「一定不需要陈列出这些真实的东西，最主要是心中观想就可以的」。

问题三：「持咒语的时候，是否可以只观想大小的药师佛直接融入自身，或者是对生的药师佛直接以诃子和手中的钵洒出甘露，加持自身以及所有法界的众生？」

在这里仁波切：平时我们持诵药师佛的咒语，可以观想从自身的药师佛心中放射出光芒，照射到对生药师佛的心间，及对生药师佛很多的眷属他们的心间，然後敦请他们的心，所谓敦请其心，意思就是让他们、希望、祈请他们回忆起、忆起他们曾经发愿利益众生的大悲心，敦请其心之後，诸佛菩萨回忆起、生起大悲心之後，同样以这种心再放射出光芒，照射到净土去，然後从净土迎请无量的药师佛的身、口、意三个部份回来，所谓身的部份就是大大小小药师佛的身形，语的部份是指各种的咒语、咒的字，一串一串的，或者说在心间的吽字等等，代表是药师佛的语，还有代表药师佛意的各种法器，虽然说心意智慧是没有各种形像的，但是这里是以各种的法器，像诃子，有叶子、有茎的，诃子，还有盛满甘露的钵，非常非常的多，这些从净土随着光回来之後，融入到自己跟一切的众生身上，这是我们持咒的时候可以做的一段观想。

问题四：「药师佛仪轨是否需每天修持？在仪轨中需观想之处是否一定要非常清楚，方能获得加持？」

仁波切：「如果每天能够修持当然是非常的好，如果有时没时间修持，结果就断了的话，也不会有什麽障碍，或恶缘产生的，这不用担心。总之，我们尽力的、尽自己的时间，安排时间来修持，这是非常好的」。另外问到有关观想无法很清楚能不能得授加持？仁波切说「如果能够观想的很清楚，这当然很好，如果没有办法观想清楚，其实也没有关系，因为最重要的还是我们的这念信心跟恭敬心，当一个人具备这种心，反而是比造作出一个很漂亮的景象来得更重要。」

问题五：「可否请仁波切在第五页从空性中生出如琉璃无量光这一段，重新讲解一次，谢谢！」

仁波切：这一段的观想，首先要念一个咒语的，就是「唵梭巴哇修达萨尔哇达尔玛梭巴哇修多杭木」，这里最开始的「唵梭巴哇修达」，这一段的意思是指一切的本质自然就是清净的，清净什麽呢？後面「萨尔哇达尔玛」就是一切的法本是清净的。从这个空性当中，一切不净的外在都已经转变成为清净的，药师佛净土。一切现在的外在的环境也好，我们的身体也好，全部首先转变成为空性，接下来从空性当中，慢慢就要生起像是药师佛的净土，净土当中就有药师佛的宫殿，那宫殿当中有这个药师如来等等。

问题六：「主尊药师佛与另七尊药师佛身像、大小、颜色均一致吗？」

仁波切：这主要的八尊药师如来，他的身形等等的确是不太一样，各位可以看唐卡或者有八大药师如来的唐卡，或者是画像，那就很清楚了。

问题七：「第十一页观想咒语围绕吽字时候，吽字的颜色是什麽？还有这个咒语是右旋转，还是逆时针旋转？第一个字是从那里开始的？」

仁波切：高雄创古中心过去曾经有特别绘制了这样的一幅唐卡，当中很清楚的有主尊药师如来，还有七大药师如来，周围还有十六菩萨，还有十个世间护法，十二药叉大将，还有四大天王等等，可以跟他们要。至於观想咒语的问题，观想持咒的时候，中间是吽字，它周围有药师咒排列时，分为二种方式，一是字都是站立着的，字如果正面是朝内的话，这是代表自利时候的观想，如果字是朝外的，代表是利他的部份，自利时是向内排列，所以是向右排列，以顺时钟排列的，如果字是向外的时候，是逆时钟排列的。字的颜色，都是蓝色的，各位要观想字是向内排也可以，向外排列也可以。

问题八：「身体有病痛时，可以观想药师佛在患部流入甘露水，净除我们的病痛，但如果是心病，心里有很多烦恼、痛苦，或者像得了忧郁症时该如何观想？」

仁波切：如果是心病的话，你可以感受一下这种心病不舒服的感觉是在你心的部位，还是在头部？就可以特别观想在那个地方，或者说是一种特别的焦虑，或者刚刚说到这种难过，情绪上来讲，可以观想药师佛就在你的头顶上，然後流出甘露，充满我们的全身，然後我们就充满了快乐，这一些情绪都得到了消除。

问题九：「观想药师佛在我们的头顶上放光加持时，这个光是什麽颜色？」

仁波切：「我们观想药师佛头顶放光，可以是五彩的光放射出来，但特别也可以观想是蓝色的光。」

问题十：「仁波切曾说过梵文的殊胜，但一些藏译过来的咒语，却和梵文所译的有所差别，如大悲咒、药师咒等等，上列的本尊，弟子虽灌过顶，是否可持梵译的咒语，或直接念梵音的咒语，还是应以上师口传的咒语为宜？请慈悲开示。」

仁波切：由於过去的梵文，是有一种加持力的语言，所以要念诵梵文是很重要的，过去很多的像西藏的大译师，他在翻译佛经的时候，也没有把梵文的咒语部份翻译过来，不仅是咒语，或者像是我们做供养时候的这些咒语，或者「唵梭巴哇修达」这些转成空性的咒语，都还是保留梵文当时的发音，透过了这样能够帮助我们生起信心而得到加持，但是有时候其实发音并不是太重要的，原因是什麽呢？仁波切讲了一个故事，当时有一位叫萨迦班智达大师，他要跟一位叫措杰的外道辩论，他们两个人相约在印度跟西藏的一个边境要辩论，萨迦班智达就从他家乡一路走走走，要走到那个地方，在半路的时候，他经过了一条河，他突然听到了那河里面竟然能够发出普巴金刚咒语的声音，而这个声音是怎麽发，是叫「嗡吉里吉拉亚」，他一想到说啊！这个真是很厉害，连水都有这个咒语的声音，这附近一定有一个大成就者在修这个法，但是这个成就者，他发音不太正确，因为他是念「吉里吉拉亚」，当然他就马上问了周围的居民，有没有这样一个人，他们说有，就在那一个山洞里面，有一位专门修持的行者，然後他就到了这个山洞，一进去见到了这位行者，他就问了，他说「请问成就者啊！你是修什麽本尊的？」，他说「我是修普巴金刚」，「那你可不可以再念一遍你的咒语呢？」，那个大成就者念了，他说「嗡吉里吉拉亚」，萨迦班智达一听就说「你修这个法很好，但是你咒语实在没念对，应该是「嗡格以里格以拉亚」，不是「吉里吉拉亚」，所以请你要更正过来」，这个大成就一听，他就说「我不要改」，他说「我以前就是这样子念的，现在也是要这样念，我以後也是这样子念的，我是不会改的」，同时他也祝福萨迦班智达也送给了他一个普巴金刚，一根金刚杵，然後萨迦班智达拿了这个金刚杵，就到约定的地方跟那位外道去辩论了，结果辩论他赢了，赢了之後，这个外道他就想要逃走，所以他飞了起来，但是萨迦班智达他不会飞，这时候他也没办法了，这时候他突然想到成就者给他的金刚杵，他就把它拿出来，然後就对准了那个外道飞在天上的影子戳下去，结果产生一种加持力，那个人就摔到地下来了，所以说这个普巴金刚是这麽的有力量，这个成就者他修持的是这麽的有成就，虽然他的发音不太正确，是「吉里吉拉亚」。所以各位在念诵这些咒语的时候，大家想要念梵文的发音也可以，想要念藏文的发音也可以，想要念中文的发音也可以，总之都会得到加持的，最主要的是我们的信心跟虔诚心，这是最重要的。

问题十一：再来请问仁波切「在修仪轨时，结五方佛手印的过程中如何进行？手印与手印之间的手势是如何做？可否请仁波切示范说明，谢谢！」

仁波切：刚刚仁波切最开始是二个手这样合在一起，就像是握拳一样，这个就像是金刚杵是一样的，然後再来是中指升起来，就是「嗡」，是代表大日如来，然後再来是食指升起来，这是「吽」，这是代表不动佛，然後再来是无名指升起，是代表宝生佛，然後咒语是「张」；再来是大姆指，这是阿弥陀佛，种子字是「舍以」，最後小姆指升起来，种子字是「阿」，它代表是不空成就佛。

问题十二：对生药师佛旁边的八瓣莲花中，药师七佛排列的顺序是如何？

仁波切：仁波切解释说「就像是我们看这个地图来讲，我们都会有指向的方向，譬如像南方，面对南方，都会有这个指南的部份，所以同样当我们观想所谓的坛城，或者在观修的时候，我们都是朝向东方的，自己的前面就是东方，意思就是当我们要观想药师佛，主尊的时候，他面朝向的前方就是东方，所以说中间有药师如来主尊，然後前方东方有一个花瓣，然後右边是南方一个花瓣，然後後面是西方有一个花瓣，然後左边是北方有一个花瓣，就四个了，四个之後，分别在中间，就是东南，然後西南等等这四个角，又各有一个花瓣，所以总共有八个花瓣了，但是在前方东方的这个花瓣，是空的，因为上面是要放药师佛经的，其他就按照顺序，经文名称七如来的顺序，就是从东边，再来一个一个七佛这样排列下来，这样就可以了。」

问题十二：这是今天最後一个问题「昨天讲述到药师佛的殊胜功德，能消除众生业障，又提到众生的痛苦有三个主因，也就是业障、异熟障及烦恼障，可否请仁波切再详细说明三者的区别与药师佛最殊胜的功德，还有药师佛修持跟金刚萨埵又有何不同？」

仁波切：这里再解释到所谓三障的部份，第一个叫烦恼障，烦恼障指的就是我们的贪、瞋、痴、我慢、嫉妒等等，这些五毒烦恼的障，再来第二种叫做异熟的障，这是指特别一种已经成为无法修行的情况，例如已投生到畜生，那它就叫做异熟障了，为什麽？因为它不懂得如何修持佛法，也不知道要怎麽修持，他也不会持诵咒语，他也无法对三宝生起信心跟恭敬心，所以他已经在这样一个异熟障当中了，但是药师经最主要并不是针对烦恼障跟异熟障，他是只针对第三个叫做业障，业障指的也就是无论我们在今生，或者在过去生，由於我们造作了各种的恶业，例如杀、盗、淫、妄等等这些恶业，这些恶业果实会成熟，也就是无论是在今生就成熟了，或者说在来生，总之因果的道理是一定会成熟，那麽有什麽方法可以帮助不要让这些恶果成熟，或者消除这些痛苦呢？世尊就说了，那也就是要修持药师佛法门，药师琉璃光如来他就在药师琉璃光净土当中，他过去发了十二大愿，如果我们能读诵经典，修持仪轨，生起信心，都能够帮助我们消除业障的痛苦，那麽这跟金刚萨埵的修持方法不同处在於，金刚萨埵是属於密乘的一种特殊的方法，会要做特殊的观想，透过甘露降临的观想，消除我们的罪障跟所谓的覆障两个部份，这里提到覆障，是指我们各种烦恼所知障，或者我们一种很强烈的执着，或者说烦恼的因，或者一些粗的妄念，这些都可以透过修持金刚萨埵，而能够消除的。因此这两者是有一些不同的。

具备圆满清净人身的可贵

现在我们也都非常的难得具备了一个清净的人身，而不是就只是一个平凡没有意义的人生，为什麽说已经得到了一个清净殊胜的人身呢？因为我们都已经接触了佛法，所以可以说是一个具备了佛法的人身了，现在我们身处的这个环境曾经有佛陀出世过，而不仅佛陀出世降生在人间，而且佛陀也开示了佛法，佛法又流传到现在，而且非常的兴盛，所以要有这麽多的顺缘、条件和合，这是非常难得的，仅只是以上的条件具足也还是不够，如果我们没有生起信心来修持的话，是没有机会从佛法上得到利益的，但是由於我们过去生积聚的福德资粮，也一定曾经向诸佛祈请过，所以在今生我们接触到佛法，而且对佛法生起信心，甚至皈依了佛门，又精进的来修持，所以这些因缘的和合代表我们现在都已经具备了一个有佛法的人身，这是很难得的，无论在座的可能有些是投生在富贵人家，或者有的是生在一个平凡的家庭，或者是男众、女众，不管这一切的差别，最主要的是我们已经具备了有佛法的人身，这都是非常难得的，而就在这个很珍贵难得的时间当中，我们说人生当中总会遇到一些逆缘，什麽样的逆缘呢？也就是像生、老、病、死等等这些痛苦，当中的病苦可以说是很多痛苦的最主要根源。当一个人很健康没有病是最欢喜是最开心的一件事，所以特别要更加珍惜爱护我们的这个人身，同时保持健康，这是很重要的。而在一切保持健康最好的方法当中，佛陀曾开示到药师佛的法门，过去药师佛他发了十二大愿，因此後世的弟子如果向药师佛来祈请，或者念诵他的名号，都能够得到很大的利益，这可以说是最重要也是最好的使人无病、健康的修持方法。透过了这个修持，帮助我们很健康的人，这个能够持续的让身体健康有精神，或者已经生病的病人，透过修持药师佛的法门，能够得到痊癒，或者说在治疗病的过程，这些治疗也会非常的顺利等等。总之，这个法门帮助我们今生能得到利益，来生也得到利益，所以说这是一个特殊的修持方法，我们向药师佛祈请，或念诵药师琉璃光如来的名号，或者来修持药师法门的仪轨，都会得到非常大的利益，而各位在这几天当中，都已经依照这样做了，这真的是非常难得的一件事。

修持供养药师经的功德利益

昨天的课程当中最主要谈到的是，佛陀向文殊菩萨开示《药师经》，还有持诵药师琉璃光如来名号的一些利益，接下来文殊菩萨知道这个殊胜功德之後，他也向佛陀来祈白说：「尔时，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓於像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号。」「乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若於此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养」，在这一段主要是提到听闻到药师琉璃光如来的名号，功德是非常殊胜的，无论是透过这样的修持能够让自己的修法圆满，同时也能够利益自他，这是非常殊胜的，这里也提到说「若自、若教人书」，在藏文里面这一段是是读诵，无论是自己读诵也好，或者是教人读诵也好，这个功德是非常大的，原因是什麽呢？我们透过这种虔诚信心的读诵，能够得到佛菩萨的加持，更能开展我们的信心，不断愿意来修持药师佛的法门，如果我们并没有在读诵《药师经》，但是已请了一本药师经之後，我们也可以把他安置在净处，所以後面提到：「以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处」，那也就是说可以将《药师经》安置於家中，所以《药师经》是不同於其他的书的，为什麽呢？如果我们带着一念的信心，跟要利益众生的动机，将它供在家里的话，这个功德是不可思议的，藏文里面，甚至还提到说，若於此经受持读诵，而能「广为流布」，也就是可以宣传这部经，或者将它赠与更多的人，为什麽要这样做呢？因为很多人可能不知道药师佛的功德，《药师经》的功德，如果他拿到这部经，看了之後，就能了解经文的功德，知道了功德利益之後，就会想要开始修持，并且生起信心，所以这对每人今生也好，来世也好都会有很大的利益，接下来藏文又提到能够自书，或教人书」，书写他的功德也是非常大的。再来提到说以种种华香、涂香、末香、烧香等等来做供养，一般来说这个佛经只是一个色法、一个物质东西，并没有心识的，我们将经典供养了佛经并不会开心或欢喜，其实供养并不是为了要让供养的对境欢喜的，供养真正的目是为了帮助我们自己的信心能增长，也长养福德。所以要用各种的华香、涂香来做供养，当各位在做供养的时候，我们更要带一念信心，现在知道《药师经》是这麽的殊胜跟重要，同时也知道药师经的功德跟利益是这麽的圆满，带着这样强烈的信心，来做华香、涂香、末香的供养的话，不仅是能够利益自己，更能够利益广大众生，让大家的信心不断生起，并且得到加持。

就像刚刚谈到我们能够在家里，是供养《药师经》，这也是非常殊胜的，因为《药师经》，是不同於其他的物质东西的，为什麽呢？因为佛经具备了一种力量，具备了一种加持力，但是经典只放在那边，就有这种加持力吗？并不是的。对於我们供养的人来讲，由於我们带着一念信心跟带着自利、利他的心，所以以这种虔诚的心，来修持这仪轨，读诵《药师经》，那佛经的加持力量自然就会展现出来，接下来，又提到说，藏文和汉文的顺序有些不一样，所以回到上面说「得闻世尊药师琉璃光如来名号」，听闻到药师琉璃光如来的名号是非常殊胜的，「乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若於此经受持读诵」等等，能「扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死」，在这一段提到说，当我们家中供养《药师经》的时候，那麽「四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护」，原因是《药师经》可以说是世间的一个的珍宝，是一切利乐的泉源，这些诸天护法都会来护持，同时後面也提到「当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐」，那在这一段祈愿文的时候，我们会可能会有一个疑问，想到说是马上我们在家中这样供养了、放置了之後，或者听闻药师如来名号，病痛马上就没有了，或者说精气就能够恢复了吗？那的确，如果我们具备信心跟这种加持力圆满的时候，一定有这样的情况，但是由於我们过去的恶业太过强烈，所以也没有办法马上得到改变，就算是没有办法马上看到一些改变，像是恢复健康，但是由於我们以虔诚的信心，来供养的时候，透过信心的生起，来读诵佛经，修持经典，最後这样的善行，是永远不会浪费的，我们还是会得到利益的。以上这一段是文殊菩萨在听了佛陀的开示之後，他也将心得向佛陀做了一个报告。

受持八关斋戒

再接下来这一段，佛陀听了文殊菩萨的报告之後，「佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处」等等，就像刚刚所谈到，我们想要供养个《药师经》也好，或者要供养药师如来的时候，我们可以造立佛的形像，敷清净座而安处之，然後散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处，这个时候我们要怎麽做呢？我们可以七日七夜的受持八分斋戒，（八关斋戒），食清净食，什麽叫清净食呢？就是在用餐的时候，或者吃任何东西的时候，要带着清净的念头，没有夹杂烦恼的来食用，这些叫做清净食。同时「澡浴香洁，着清净衣」那这一些是我们需要在供养的时候，需要具备的一些行为举止等，同时从利他上来说「应生无垢浊心，无怒害心，於一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心」，也就是说当我们在供养的时候，心中无垢浊心是指没有疑惑，没有对药师佛的疑惑，没有对三宝的疑惑，或者失去信心，心是非常清净明白的，这种叫无垢浊心，同时无怒害心，没有要伤害别人的心，同时於一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等的心，再接下来语上要怎麽做呢？我们可以「鼓乐歌赞」，可以赞颂佛，然後「右遶佛像」等等，以上是指当我们在供养《药师经》，或者供了药师佛像之後，我们心中要具备的动机，还有应该做的行为等等。接下来「复应?念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示」，不只是自己读诵，也可以对别人解说，「随所乐求，一切皆遂；求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女」。

以上这部份是透过了向药师佛祈请，而得到了加持，然後帮助我们各种的恶业不会生起等。那麽次第性的加持就像之前提到，有时候我们透过祈请跟加持，能够帮助各种的恶业马上消除，但有时候由於过去的恶业太重了，没有办法马上消除，但是我们不断供养《药师经》，供养药师如来等等，透过虔诚的祈愿，慢慢的这个功德还是会实现的，还是会得到成就的。

一切怖畏皆得消除

透过修持药师佛能够消除我们恶业的一部份跟消除逆缘的部份，所以这里说「若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或於住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患」，有时候当我们遇到恶缘，或者逆缘的时候，我们应该怎麽做呢？供养彼世尊药师琉璃光如来，或者供养《药师经》等，透过这样的修持，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患，同时「或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱」，这一段主要是提到过去有这一些的会让人感到恐惧的事情，那在现在来讲，像车祸等失事的事情，或者说世界上的战争等等，会让我们心生恐惧，这一切的怖畏也透过忆念药师琉璃光如来，并且恭敬供养，这一切怖畏都能得到消除。同时「若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者」，也都能够得到解脱，以上都是向药师佛做供养，或者说念诵药师琉璃光如来的名号，才能得到这样的一种利益。

接下来提到说「复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，比丘尼五百戒。於所受中或有毁犯，怖堕恶趣」，这一段谈到如果我们受了戒之後，有违犯戒律的话，那也可以透过持诵药师琉璃光如来的名号，能消除恐惧，跟消除罪业的，譬如说有弟子发心皈依了三宝，或者有的发心接受了五戒、十戒、菩萨戒、或者沙弥戒、比丘、比丘尼戒等等，有时因为一些恶缘的情况，我们会违犯戒律的，所以这时提到於所受中或有毁犯，怖堕恶趣的，这时我们会警惕地说我违犯了个戒，我怕投生到恶趣，这时该如何来做？如何消除这些恐惧？如何来忏悔？如何消除犯戒的罪业呢？经文後面提到若能专念彼佛名号，恭敬供养的话，必定不受三恶趣生的。同时谈到说，另一个功德利益是「或有女人，临当产时，受於极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气」。

以上这是文殊菩萨跟世尊之间互相的一百零八个的问答的部份，接下来後面还会提到有阿难尊者向佛陀做的祈白，再来还有救脱菩萨，再来又是阿难尊者，然後是十二药叉大将等等，今天的课程就讲到这里，接下来继续昨天的问题。

--------------------------------------------------------------------------------

问：请教仁波切，中国的药师咒种子字跟西藏的种子字药师咒有些不同，哪一个是正确的？为什麽出於同一本经典却不一样，要诵持哪一个？如果已经习惯念中文药师佛的佛号，可否在修持天法仪轨时，将诵药师咒的部份改为念中文药师佛的佛号呢？

仁波切：针对第一个问题，仁波切提到，由於的几千年下来，任何地方都在变，时间、时空都在转变，总是会有一些不同的情况会出现，但是无论是中国的药师咒，或者种子字，或者跟藏文的字型可能是不同的，但是并没有所谓的好坏之分的，最主要我们谈到说要观想一个种子字，这个种子字是一种象徵，象徵什麽呢？象徵的是药师佛的智慧，所以当我们在观这个咒字的时候，无论是中国的这种咒字，或者梵文的咒字，或者是藏文的咒字，我们就想这就是佛的、药师佛他的智慧，这样就可以了。

第二个问题，平常习惯念中文药师佛的佛号，在修持仪轨的时候，诵到药师咒的部份，仁波切说是可以改念中文药师佛佛号就可以了，尤其在「嗡贝卡则贝卡则」那个咒语，其实这也是梵文，它最主要的意思就是药师佛的名号，就是「大药王、药师佛」的意思，所以是可以念中文药师佛的名号的。

问：药师法门共修的时候，有些段落有法器，在家修持的时候这些部份可省略吗？

仁波切：这是可以自己决定的，就是说如果您想要有法器配合，以个人的话是可以使用铃跟手鼓的，但是如果你想要比较自然无造作的，那就可以专注的来观想，再持诵这个咒语就可以了。

问：不熟悉藏文者，可念诵中文吗？是否一定要照共修时的方式来唱诵、来念，还是可以照一般说话念书的方式念出来？

仁波切：仁波切还要再补充刚刚上面那个问题，在修持药师佛法门的时候，就像是《解脱庄严宝论》里面提到，过去的这些行者，尤其一位菩萨，他发起菩提心的方式是很多的，像有转轮圣王，他发起菩提心的方式是发愿要修持十万座佛塔，而他发起这个菩提心，是很殊胜、很广大的，但是也有一些菩萨，他发起菩提心是透过点燃了一根草，他发愿希望透过点燃这根草，他生起他的菩提心，这也是生起菩提心，也是修持，或者有的人连像这样的一些因缘条件也都没有，但是因为他虔诚的信心，他观修、他观想、他发愿而生起菩提心，这个功德也都是非常大的，就像是在《解脱庄严宝论》里面对於发心有如以上不同方式的情况讲说，所以当各位在修药师佛仪轨的时候，也可以按照自己的能力，譬如说比较有能力的可以多准备陈列一些供品，或者没有这个能力的，可以尽力的来读诵观想就可以了。

问：不熟悉藏文的人，可以用中文来念吗？

仁波切：仁波切的回答是说，可以用中文来念诵，但还是要解释一下这部仪轨的殊胜，因为是由天法明究多杰大师，他亲见到药师佛而写出来的，可以说不仅是的意义、意思上是那麽的殊胜，甚至连每一个音节上，他也都具备加持力的，所以如果能用藏文来念诵也是非常好的，这是第一个原因。第二个原因是，後世像现在翻译成中文的翻译者，他有没有具备这样特殊的实证跟功德呢？这也是不一定的。所以成就者所写的仪轨光是一个韾音、音节它的加持力都是非常大的，但是如果用中文来念也是可以的，相信也是能够得到加持的。

问：念诵的时候一定要按照共修时的唱诵方式来念呢？还是一般说话读书方式就可以了？

仁波切：仁波切回答由於这里唱诵的音调，也都是过去的上师们的加持，所创造出的一种声音、音调，所以如果能够用这个唱也非常的好，但是并不是说不用这种特定音调来唱就不能修药师法门，还是可以修的，总之想要唱也可以，不想要这样唱用念的方式也可以，两个都可以。

对於刚刚这个问题，用中文来念或者用藏文来念这个问题，特别在西方欧美的时候，有很多人都会问同样的问题的，当时仁波切都会做这样的解释，由於在东方，在中国，过去有非常多的殊胜的、成就的大译师，像是玄奘大师，或者义净大师等等，那他们翻译的也都是非常殊胜、絶对有加持力的，但以现在来讲很多的这些仪轨，是现在近代才翻译出来的，以这些现代的译师来讲，他们比较难能具备圆满的修持，或者比较难得到了共同或不共的成就的，相信他们在未来能够透过修持得到实证，但是以近代、近期来讲，这些文字可能都翻译的出来，但是能否将法本里面的这种修持、加持、功德翻译出来，这就不见得了，仁波切在西方一样也都会跟西方的弟子们说的，那现在的这些像代仪轨的翻译，在文字上、意思上是不会有错的，都翻得对，但是由於翻译者自己，有没有具备修持，也可能修持得并不足够，由於修持得不足够的时候，加持也就不是很足够的。

问：请问仁波切药师佛流出甘露融入我们的身体，请问药师佛的甘露是从他身上的那个部位流出的？是否如同金刚萨埵一样从脚指流出呢？

仁波切：这里是说药师佛流出甘露是从他整个身体流出甘露的，或者我们可以观想从他盛满甘露的那个钵流出的甘露也可以，或者从他拿的这个柯子流出的甘露也是可以的。金刚萨埵是不同的，金刚萨埵是从他的脚的大姆指所流出来的。流出甘露的颜色，可以是五彩的颜色，或者也可以观想是白色就可以了。

问：请问念完仪轨、药师佛仪轨之後要加念百字明咒吗？

仁波切：如果在仪轨修持最後能够念百字明咒，这是很好的，无论我们再怎麽专心，修持的再好，总是偶尔会有妄念生起的，所以最後还是要透过持诵百字明咒来忏悔、来清净的，在修持这些仪轨的时候，有二个重点跟部份，有一句话说「最殊胜的修持是，我们从仪轨最开始到最後的修持，没有任何的妄念生起，或者没有执着为实的念头生起」，这当然是最好的；只是我们现在还是一个凡夫，总是会有妄念生起，第二个部份是持咒的时候，有一句话是说「最殊胜的持咒是只有这个咒语的声音，只在持咒，并没有任何一般的俗话或者闲话的」，这样的持咒是非常好的，但是大家都是凡夫，偶尔可能还会有一些其他的杂语会出来，由於会有凡夫的过错，所以最後如果能念百字明咒，然後做忏悔，就有好处是清净我们在念诵时候的过错、过失之外，同时也象徵在未来我们不会重蹈覆辙。

问：有位医生在法会中接受了口传、灌顶，但因为门诊不能来上课，是否可以听录音以及看仁波切的书做实修？第二是否可在为人治病时，按照仁波切所教的做观想？

仁波切：针对第一个问题是可以听录音的，而且也可以看这些书的，不仅是你可以读、可以看、可以听，而且也请努力的读、努力的看、努力的听仁波切也是发觉由於现在科技是非常的发达，我们现在也具备了很多的工具，能够帮助我们修持佛法，这真的是很有福气的一个时候，仁波切说他自己过去有一次在英国伦敦，他收到一卷敦珠法王开示的录音带，他就听了，那麽他也回想到，像过去传统上以前的话，交通、科技不发达，你一定要到上师的面前，可能也只有那麽一次的机会，而且听了一次，你好好专注听话就听到，你那一次没有好好把握，以後有没有在像这样的机会也不晓得了，真是很难得的。但是现在来讲，科技是很发达的，就像仁波切拿到那个录音带之後，他甚至在睡前都可以放出来慢慢的听，慢慢的仔细听，突然发觉没有听清楚，你还可以倒带，倒带回去之後又可以重覆听，又想再听一遍还可以听，然後还可以快转，所以真的是非常的好用，能善用这些东西的话，是可以帮助我们的修行，起非常大的利益的。

第二个问题说为人治病时，可不可以按照仁波切所教的来做观想？仁波切说这当然是可以的，也同时希望你具备一念清净地利益他人的心，让自己的身、口、意三个部份都是以利益他人的心来做任何的治疗，这会是非常的好。

问：请示仁波切在做药师佛法门观想时，是否要每一个步骤都做？例如祈请、供养，才可做加持的部份？

仁波切：这也可以看我们各自的时间，还有当时的情况来决定，如果我们今天时间想好好如法的来修一次的话，那就透过次第，每一个步骤按照仪轨来修，这是非常好的，因为这是非常如法的，但是并不是说没有按照这样就不能持咒，或者持诵加持的部份，或者说後面的加持、持咒的部份就不能念了呢？不是如此的，最主要还是我们的信心跟虔诚的心，尤其带着一念出离心、利他的心，来持咒都是可以的。

问：这里请示仁波切在二个多月前，十几年的好朋友烧炭自杀了，来托梦一些事，我曾在寺院当中帮忙为他祈愿祝福，这次也有帮他超渡，在佛经里自杀罪是极重的，是否经过超渡了他会好一些？

仁波切：仁波切说相信这是非常有用的，因为超渡的法会、超荐的法会在藏文里面叫强秋，强的意思就是清净恶业跟清净过去的各种恶业跟错误的行为等等的一个仪轨，所以在透过这样的超荐、清净的仪式当中，由上师、僧众，大众一起来修法、来观想的话，这种祈愿跟观想的力量是非常大的。

问：第一请问仁波切，在观想自生月轮上之蓝色的吽字，自生月轮上蓝色的吽字是否要反着观他呢？第二个问题在观想、自生的誓言尊，放光至净土祈请智慧尊时，是否需观想五方佛的净土现前呢？

仁波切：首先针对第二个问题，在做这个观想的时候，是有二种部份，一个是在持咒的时候，迎请智慧尊来讲的话，因为这是比较简短的一个仪轨，我们也可以比较容易简短的观想，就是说以这个光迎请智慧尊回来的时候，就只观想药师佛的净土跟药师尊就可以了，不需要观想五方佛的净土。第二个部份观想是五方佛持别要观的「唵吽张舍以阿」这五个咒语跟手印的时候，如果细微的观想在念每一个唵、吽每一个字的时候，也可以观想就是从各自五方佛的净土迎请过来，也可以这样子细微的来做观想的。

问：刚刚您的第一个问题是问到说，在自生或者对生的吽字，他是怎麽观想的？

仁波切：观想在月轮上的这个吽字的时候，它应该是平面的，所以就是吽字平面的这样往前，我们自生观想的时候，吽字朝前，就别人看来是正的，同样的，如果是对生观想的那个药师佛的话，我们这样看去那个吽字是正的，就是这个意思，都是朝外，面向外的。刚才也问到说，有的时候会说要这样子观想，就是这是直的、站着，然後是侧面这样对着外面，但是有位堪布仁波切曾经就有提到说，他也觉得并不需要这样观想，因为这实在太难观了，很少人会觉得看过一个字是以侧面看它的，是不太容易，所以不用这样来观。

问：请问仁波切，弟子曾在诵持显教药师经的时候，空中会传来阵阵卖场卖的药师香味，然在诵持天法仪轨却没有这样的香味？弟子是否持显教经典比较好？还是自己的执着心作祟呢？

仁波切：有的时候这种加持是不稳定的，有时候会有，有时候没有，所以有的时候你闻得到香味是很好，有时闻不到不会有什麽关系，不用担心。

问：请问仁波切月轮跟咒鬘的相对位置如何？中央的吽字是立着的朝向前方，那我们自生观想跟对生观想吽字是否相反？

堪布（翻译）：这些都说过了。

问：旋转的速度要如何配合咒语的速度呢？咒语的念诵？

仁波切：仁波切是回答说其实当我们这种观想的力量还不够的时候，你是转不起来的，你是没办法观想旋转得很快的，所以我们是要先稳定的观想它在那里边，已经在围绕着旋转，然後观想慢慢开始转，这个也都很清楚之後，才能快转，这样就可以了。

问：请问仁波切有没有可能在传法的道场设置投影机，将仪轨中观想的细节做成投影片，甚至动画，以帮助初学者，如果可以的话，或许可以在佛学院中培养制作动画仪轨的人才。

仁波切：那就像仁波切之前说过，他一直感觉这些东西像是录音机等，这些的确是非常有用的，当时也就是因为有敦珠法王的录音带纪录下来，所以仁波切在卧室里就能够听到这样珍贵难得的法，这是非常难得的，所以如果能够正确的来利用这些东西是非常的好，佛学院的学生能够学也非常的好。

问：请教仁波切，药师琉璃光之佛土一向清净无有女人，亦无恶趣，请问无有女人是何意？感谢开示。

仁波切：仁波切说在之前的这个祈愿文解释的时候，及十二愿文当中也提到，也就是以过去来讲，传统上过去有很多这些陋习，就是男女不平等的一些陋习，例如像在印度，有丈夫死了之後，太太也要陪葬，或者说在中国来讲，也有这种陋习，像是裹小脚，一些不好的陋习，因此在这里最主要的所谓的无有，最主要的意思也就是在那净土里是男女平等的，是没有这些陋习的。那麽今天早上就讲到这里。

修持药师佛之法门一切恶相皆即隐没

之前提到了药师经当中，救脱菩萨与阿难尊者的问答部份，之前谈到的有二个问答的部份，接下来是第三个，第二十页开始，谈到「复次、阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难」等等，在这里提到说若刹帝利、灌顶王等，这只是一个代表，特别以国王为代表，也泛指任何一个人，每一个人周围发生这些灾难的时候，像是人众疾疫难，或者像是他国侵逼难的战争，或者像地震、风灾、水灾等等，都算是在灾难当中的，在这个时候我们应该怎麽做呢？这里提到「彼刹帝利灌顶王等，尔时应於一切有情起慈悲心，赦诸系闭。」，这里特别谈到以国王来讲的话，要对一切有情起慈悲心，特别要赦诸系闭，但是以凡人，普通人来讲，我们没有这种权力能够「赦诸系闭」，但是我们能够做的就是培养慈悲心，不伤害他人，同时「依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。」，那这是说这个时候我们可以生起一念慈悲心，而且透过了供养药师如来，积聚资粮，或者像我们一起修持药师琉璃光如来的法门等等，能够帮助我们住的这个地方、这个国家，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐，同时「於其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没」，这是说说在一个国家、一个社会当中，的确有很多人互相以瞋恨心伤害，以非人来讲，也都具备这瞋恨的，但是透过了修持药师琉璃光如来的法门，及佛力的加持，一切恶相皆即隐没，「而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益」，这就像之前所说，刹帝利灌顶王只是一个代表，以国王来讲，透过这种修持，寿命色力，无病自在，皆得增益，那以我们个人来讲，如我们带着一念清净的动机，来修持药师佛，向药师佛祈请，像之前提到的对整个国家来讲，能够帮助安隐，风雨顺时，无病无灾等等，以自己来讲，透过修持药师佛的法门，就能寿命色力，无病自在，皆得增益的。

接着阿难尊者他就请问这个救脱菩萨，经文是说「尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益？」，之前的经文当中提到说，透过修持药师如来的法门，帮助我们已经死亡的人能够生还，或者说甚至已经病重的人也能够恢复健康，受苦的人能够出离痛苦等，因此阿难尊者他就继续问了，他说为什麽命已尽的人还是可以活过来，或者这些逆缘能够消除呢？所以救脱菩萨就回答他说「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？」，首先谈到死亡的因缘，大致分为二种，一种叫做「非时之死」，非时之死是指一些暂时因缘和合而成的，所以是能够改变的，譬如就像後面提到这九种横死的情况，这是一些暂时的缘，但如果透过修持药师佛的法门，是可以消除的。那第二类是指没有办法消除的，不是暂时的缘造成的死亡，是无法改变的业力，但这里所谈到能够改变死亡的因缘才叫做九横死，这是可以消除的，所以「是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患」，这一段藏文并没有，接着阿难就问什麽叫九横呢？救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入於地狱，无有出期，是名初横。」，这是第一个横死，第一个横死藏文部份只有提到最开始说「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。」，这是藏文只提到的部份，指说本来这个人命不该絶，只是暂时的一些因缘不具足，譬如说去看医生，结果吃了错误的药等等，实不应死而便横死，这是第一种。第二种「横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。」，这第三种藏文的意思最主要就是说一个人非常的放逸无度，非常的散乱，常会为非人摄夺精气，再来第四个「横为火焚」，第五者「横为水溺」，第六者「横为种种恶兽所噉」，七者「横堕山崖」，八者「横为毒药、厌祷、咒诅、起屍鬼等之所中害」，九者「饥渴所困，不得饮食而便横死」，「是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！」，最主要谈到九横当中，可以说为一个重点就是放逸的心，所以在其中提到譬如说一个人放逸无度的时候，这时候他就很容易招引不好的，而因此容易横死，所以这时如果我们能够专注向药师佛来祈请，生起信心的话，那麽我们就能够远离这种暂时死亡的因缘，远离这种非时之死。

十二药叉神将的誓言

下面是十二药叉大将在佛前发的誓言，「尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓宫毘罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毘羯魔大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。」。

同时举声白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。」，首先他们感恩佛陀，因为得闻了药师琉璃光如来的名号，不复更有恶趣的怖畏，不会堕入恶趣，「我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。」，这里是说由於他们听闻到药师琉璃光如来的名号，他们也都来皈依，并且对佛法僧三宝生起了信心，生起信心之後，同时发起了菩提心，这里的菩提心也就是愿意利益一切众生，所以发誓当荷负一切有情，为作益利，饶益安乐，接下来「随於何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者」，之前是说他们发了菩提心，要利益一切众生，之後的这个愿可以说是一个分支，特殊的一个愿，无论在任何的地方，村城国邑或者空闲林中，若有流布这一部药师琉璃光如来经典的话，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，那这里是说那个地方，如果有供养药师经，或者，有人念诵药师琉璃光如来的名号，或者是供养《药师经》等，这十二药叉大将，还有「我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然後解结」，藏文的部份是只到说「皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足」，只到这个部份。然後在密乘里面会常谈到说，三根本当中的护法，所谓的护法也就是代表事业的根本，护法的意思是什麽呢？我们谈到佛法僧当中的僧宝，僧宝的意思是指说在我们修持道上的一个助缘，帮助的一个人，像一个友伴一样，他能够帮助我们在修学佛法的时候，消除各种不好的情况，而具备、具足一些好的情况，具足顺缘，而护法就是属於僧宝当中的一个分支，同时我们会问他是属於人类呢？还是属於非人类呢？他是属於非人类的，同时他是属於非人当中具备力量的，具备慈悲的一种非人，他是护法，他能够帮助我们消除各种的障碍，所以显乘的经典当中，也提到如果我们能够至心念诵药师琉璃光如来的名号，或者供养《药师经》的话，就像这十二药叉大将，这十二个护法他们就发了誓言，他们会护持发了心的行者，或者念诵药师琉璃光如来名号的行者。

接下来「尔时、世尊赞诸药叉大将言：「善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情」」，这里世尊就随喜赞叹这十二位护法、药叉大将说善哉！善哉！这实在很好很好，为什麽很好呢？因为你们发了愿只要有人持诵药师琉璃光如来名号，或者修持药师经的行者，你们就发愿护持他们一切修行圆满，同时护持他们远离一切的障碍，这种发愿实在是非常的好。同时佛陀在这里说「善哉」也有两层意义的，是什麽原因呢？第一个「汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德」，由於说他们十二药叉大将是感念恩德的心，而来发的誓言，所以这是非常好的，非常善的，非常好的，第二个原因是「常应如是利益安乐一切有情」，这是指说同时你们发起这样利益众生的菩提心，这也是非常好的，所以这一段是世尊他随喜赞叹十二药叉大将的发愿。

药师经之经题有三

再接下来「尔时、阿难白佛言：『世尊！当何名此法门？我等云何奉持？』佛告阿难：『此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持！』，在这里我们可以看到，这个法门可以透过他功德利益的不同，有三种名称，一个就叫做药师琉璃光如来本愿功德，因为当中最主要阐述了药师佛的十二大愿，同时第二个是叫十二神将饶益有情结愿神咒，第三个也叫拔除一切业障，因为行为功德的不同，所以有这样不同的名称的。

时薄伽梵，说是语已，也就是当佛陀世尊说出了这个法门的三种不同名称之後，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

--------------------------------------------------------------------------------

问：请问仁波切若想投生西方净土，但也修持药师佛仪轨，会不会无法一门深入，无法如愿呢？谢谢！

仁波切：基本上来说，这两者并没有任何差别的，我们说是西方极乐世界也好，或者是东方的药师琉璃净土也好，其实所谓的什麽方向，东南西北各个方向，其实是我们心的一种造作、一种安立，假名的、并没有一个真实存在的，所以举个例子，就好像以我们台湾来讲，当你在香港时候问到台湾在那里？你会说台湾是在东方的，如果你生在日本的时候，你问台湾在那里？台湾是在南方，那如果你在菲律宾的话，台湾在那里？台湾在菲律宾的北方等等，所以台湾本身来讲并没有一个真实的方向，真实的存在，所以同样如果一个人，你是在修持像阿弥陀佛的法门，发愿要往生西方极乐净土，这是非常殊胜，也非常难得的，如果投生到了净土，亲见到阿弥陀佛，这是非常殊胜的一个功德，但是我们说在投生、往生西方极乐世界，那是在来世，并不是以我们现在今生就投生的，但药师佛的法门，如果你愿去修持的话，它是帮助我们在今生当中，能够培养我们一种善心，能够消除我们的病痛，能够增长我们的喜乐，同时保护我们不受任何的伤害，就让我们在今生当中能够更加的圆满修持佛法，那同样如果你也精进修持阿弥陀佛的法门的话，就能帮助你来生投生到一个净土，所以这两个法门可以一起来修也是非常殊胜的。

问：为何药师佛的身色是蓝色的？

仁波切：为什麽说是蓝色的呢？原因是他代表一种平息、消除的一种意思，例如说我们要平息病痛，平息各种的痛苦，我们都希望健康，或者平息痛苦、病痛是能够长久的，能够一种坚固的、不变的一种健康，所以就颜色来讲，最主要有五种颜色，但这五种颜色都是会变的，但其中有一种颜色代表是不会变的，也就是天空的颜色，就是这种湛蓝的颜色，所以说药师佛显现的是蓝的颜色，就代表他消除一切众生的病痛跟各种的痛苦，他是能够稳固的消除，他是永远不变的、是坚固的这个意思。

问：这里还问到说这个同时与「唵」、「阿」、「吽」三个字的关系是什麽？

仁波切：如果从颜色来讲的话，我们知道「唵」、「阿」、「吽」的「吽」字，他的颜色就是蓝色的，因为他代表的是佛心的部份，也就代表佛心的智慧功德是不变的，所以同样蓝色也是不变的意思，所以「吽」是蓝色，同样以「唵」、「阿」、「吽」三个字来讲，首先「唵」是代表佛陀身的一个种子，他是白色的，代表佛的身体，为什麽是白色呢？他是代表佛身是清净无瑕的，所以是白色。第二个「阿」是红色的，代表佛语的意思，这是代表说佛语是能够利益众生，帮助众生生起信心，所以是红色的，那麽「吽」就是蓝色的。

请仁波切口传《遇见药师佛》附录里面的短轨及佛号赞颂极短轨。

仁波切说这个在之後最後的时候会一起给予口传。

问：接下来在佛教的教义中，常教我们观想和死亡有关的种种情况，但是反到让我对死亡感到很恐惧、担心，当往生那一刻到来时，有没有一定的步骤，供我们事先练习？谢谢！

仁波切：很多时候的确当我们在看到了许多像是佛经当中也好，或者很多情况谈到死亡，我们每个人这是一定很自然会有恐惧跟害怕，这是每个人自然都会有的，但是我们可以这样来感觉，就是在短期、暂时来讲，我们的确心中会难过，或者不舒服、恐惧的感受生起，但是长远的来讲，这种思惟对我们是非常非常有用的，这是什麽意思呢？就像密勒日巴大师曾经说过，他说最开始我就是因为恐惧、害怕这个死亡，因此我愿意到山中来精进修持佛法，而现在我已经不再害怕，不再恐惧了，同时佛陀曾经也说过，他说知道、认识这个无常，认识死亡无常，这是非常重要的，尤其对初学者来讲，这可以带领一个人进入佛门的条件就是知道无常，因为当一个人他知道无常，常会去思惟死亡的时候，他会更知道自己的心要非常的保持正念，不可以有伤害别人的心，同样在身口的行为上，也都要趋向於善行的，对於一个已经修持一段时间的人来讲，同时思惟无常也很有用，因为无常能够提醒我们要精进，思惟无常、思惟死亡的时候，告诉我们不能懈怠，要精进，这个无常也会带给我们一个丰盛的果实，为什麽呢？由於生前不断的思惟无常，因此提醒自己好好修持，最後当证得果实的时候，这个果实是能够带领我们解脱的，所以当我们每个人在修持的时候，一生当中如果最後能够不再害怕死亡，这当然是非常的好，但是如果没有办法完全不感到恐惧，至少我们要随时提醒自己无常的重要性，透过思惟无常，我们的心就会再向着佛法，同时也由於一生当中总是思惟无常，所以由於有这个无常的念头，我们的心就会想着佛法，可能没有办法究竟成佛，但是至少当你在回过头来回想一生的时候，你会想「啊！我提醒过自己了，我曾经告诉过我自己，同时我也曾经这样子认真修持佛法」，你在心中会有一种信心跟一种坚定的心生起，所以说无常在一生当中，是非常非常有用的，无论是从暂时的利益来讲，或者从究竟的果位来讲，都是非常有用的，从另一方面来讲，就像很多时候，我们的确会有恐惧跟害怕，这个候就像药师经里面讲的，我们可以多持药师琉璃光如来的名号，能够帮助我们消除暂时的害怕跟恐惧，或者持诵长寿佛的佛号等等，但这只是暂时的恐惧能得消除，究竟来讲你可能还是会死的，我们还是一定要面对他。

问：请问仁波切修行路上障碍甚重，一坐下来，一闭眼睛，一开始上课就打瞌睡，听闻有困难，又思惟不起来，听过又忘光光，十多年如一日，昏沈散乱痛苦不堪，我曾经为人堕胎许多次，此是主因吗？我该如何是好？

仁波切：你可以多修持金刚萨埵百字明咒，这是很有帮助的，另外当你昏沈想睡觉的话，这时候可以思惟无常。

问：以往生之人，或者将要往生、临终的人，为其念诵中阴度亡经，或者是《药师经》，那一个比较好？

问：针对这个问题，首先是针对这个临终的人来讲，或者说病重的来讲的话，是有两种情况的，就是他生病的程度，如果他还意识很清楚，他能够了解说我们在跟他说的时候，他还能够理会意思、了解意义的话来讲，这时候可以为他念的是《药师经》，为什麽呢？如果他还有意识能够了解，神识清楚的话，这时候如果为他念《中阴度亡经》，那有二种情况会发生，一种是他听了之後，很有信心，生起信心而欢喜，这是好的，第二种情况是，他可能听懂意思之後，反而觉得他还很想活，他并不想要去面对死亡，所以他可能反而会有瞋恨心生起，或者是伤心，所以这时候如果这个人还有神识能够了解经典的意义的话，这时候应该为他多念诵的是《药师经》，透过这个方法让他的心安定，恢复健康等等，这是能够了解意思的，如果这个人已经神识不清楚了，没有办法了解意思，但可以听的到声音的话，这时候可以为他念的是《中阴度亡经》，因为如果真的要面对死亡的时候，会有中阴的情况现前，对他是有帮助的。对已经往生的人来说，就要念《中阴度亡经》。

问：请问仁波切药师佛是显密可修之法门，请问仁波切以前从别的教派受过灌顶，是要修持仁波切所做的功课呢？或者是可以选择？谢谢！

仁波切：仁波切回答说，都可以的，你可以选择其中一个或者两个都一起修，这都是可以的。

问：请示仁波切观想能够很清楚，除了是禅定力、虔诚心等条件之外，是否还必须具足那些条件？（是不是业障净除的愈多，观想就愈清楚呢？）

仁波切：是的，也就是说业障净除的愈多，对观想的清楚与否是有帮助，就例如我们可以多修持金刚萨埵百字明咒，所以这也是为什麽要修四加行，在四加行当中，会有金刚萨埵百字明咒的修持，为什麽要放在前行的原因就是这一个。

问：这次很感谢仁波切及堪布，请问能否帮往生的亲人或朋友或众生（如动物）皈依药师佛？如果可以的话要如何做？

仁波切：我们就可以按照仪轨的方式来做，也就是为了他们，我们首先按照仪轨向药师佛来祈请，然後按照仪轨来修持，持咒加持他们，这样就可以了。

--------------------------------------------------------------------------------

总结? 回向

今天这个教授课程的部份就到此为止了，这几天当中有机会为各位解释《药师经》，同时给予了药师佛的灌顶、口传跟教授等等，同时看到各位都这麽认真的来修持，并且是如法的来修持，透过受持八关斋戒来听闻、修持药师佛的法门，这是非常的殊胜的，尤其看到各位的发心，我们如果发了一念广大的心愿，那这几天当中的功德，就能够利益一切整个世界，同时能利益照顾到我们的国家，稍为小一点来讲，我们透过这样的修持的功德利益，利益到我们的家人，我们的亲人，当然也利益到我们自身的此生、来世也好，这都具备不可思议的一个功德，所以各位带着这样的虔诚心、恭敬心，愿意来修持，听闻这个药师佛的法门，仁波切看到各位真的是非常非常欢喜，所以再次的谢谢大家。

同时最後仁波切特别提到，我们说现在看到无论在藏地也好，或者是在中国汉地等亚洲地区，可以说佛法都非常的兴盛，弟子们都能听闻修持佛法，为什麽说能够有这样的福气修持、听闻呢？我们说从历史上来看，最早佛陀他降生在印度，陆续的有八十四大成就者，还有印度的六庄严，六个论师出现，由於他们在印度的降生，并且广说佛法，当时是用梵文，还有巴利文的，但是以这些梵文跟巴利文来讲，在藏地或者在中国也好，是大家没有办法听懂，也无法使用的语言，以这种语言的一个隔阂，就好像是一个藩篱，一个框框一样，把很多人都隔开了。以过去在西藏来讲，像毗卢遮那大译师，还有非常多的大译师，如同雪域西藏的珍宝一样。同样在中国来讲，过去也有大菩萨，像玄奘大师等等，这些大译师他们历经艰辛、徒步的到印度去取经，并且将这些珍贵的典籍翻译成当地的文字，让更多的人能够接触修持佛法，以这样的翻译的人来讲，在现在是非常的难得，但是仁波切提到说现在有罗卓丹杰当翻译，能够将藏文翻译成中文，而且能够如法的翻译出来，因为仁波切他自己并不会中文，而各位也不懂的如何说藏文，所以互相之间就好像有一个很大的藩篱、距离，但是透过了翻译，能够将这样的距离完全的打破，所以仁波切要特别谢谢，那谢谢这位翻译，同时也希望在座的也谢谢他。

就像是在每一次的修法也好，或者是在开示也好，最开始我们都会一起念诵金刚总持祈愿文，而在最後我们也会一起念诵回向文，像是极乐净土的祈愿文等，我们说要投生西方极乐净土，最殊胜、最重要的一个条件跟方法是什麽呢？也就是心中要忆持这个净土，要忆持阿弥陀佛，所以就好像所有的要投生净土最殊胜的方法，就是念诵这样的祈愿文，我们没有办法念诵很长的经典，但是这个祈愿文当中，很清楚的开示我们说，在净土中间有阿弥陀佛，右边有观音菩萨，有大势至菩萨，周围也有无量的菩萨众围绕，而且我们至诚的发心在往生之後，愿临命终时即刻投生极乐净土等等，这样的一个愿文，当我们多念诵时，也在我们的心中种下一个善的习气，能够自利跟利他，同时最後还会念一个祈愿文，就是回向一切众生，愿一切众生都远离生老病死的痛苦等，那不仅是在这一次我们修法要做回向，也希望各位平时都能够这样的发心跟回向给众生，这是非常重要的，同时我们也要至诚发愿将一切善功德回向给世界，一切灾难能够消除，一切疾病能够消除，增长喜乐。