菩萨戒品释（第10讲）
教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切
中译：如性法师
（10）98年3月14下午
首先在这个地方，将《菩萨戒品释》的过咙传承，传授给各位。在之前到北、中、南弘法时，也有稍微的为各位介绍了菩萨戒的十八根本堕，以及四十六恶作的主要内涵，希望你们回去的时候，都有时间能够复习并且去实践。宗大师所造的这本《菩萨戒品释》，是花了很长的时间，很多的心血所造的。这一本论着里面最主要是提到了，修学大乘法的菩萨，必须要透由受持菩萨戒，来行广大的菩萨行。而菩萨所必须持的戒当中，就包括了断恶行戒、摄善法戒以及饶益有情戒。并且在行广大行时，是以持戒作为基础来行广大的菩萨行。既然这样一本殊胜的论着，透由法尊法师将它翻译成中文，你们回去有时间，就应该要多多的阅读。其实这一本论着里面，有关於菩萨戒的部分，它的内容并不会很困难。比较困难的部分，反而是过去有很多的论师，对於菩萨戒的方面有不同的解释，宗大师都有将它引摄出来，这个部分对各位来说，可能会造成一些困难。不过最重要的，你们必须要了解的部分是菩萨戒的戒体，也就是必须要持守的戒条，回去有时间应该要好好的复习。
我也知道各位平时大部分的时间，都是在修学《菩提道次第广论》，在修学广论时，持戒这个部分是相当重要的。不管是持守在家居士戒，或者更进一步的以出家法师而言，不管是持守沙弥戒，或者是比丘戒，更进一步的受持菩萨戒，甚至透由灌顶而获得密乘的律仪，都必须要先了解所应该要持守的戒条为何？更进一步的，好好的持戒。虽然有很多的人，可能在不同的上师面前求授过不同的灌顶，但是我们在今生想要透由修学密法，而生起密法当中的证量，这对我们来说是非常困难的一件事情。但是以密教的四部而言，如果我们所受的灌顶，是瑜伽部或者是无上瑜伽，在受灌时，必须要受持的是菩萨戒以及密乘戒；如果是下二部，有受持菩萨戒。虽然没有办法透由修学密法在一生当中获得一定的证量，但是如果能够藉由持戒，而让我们保住来生，能够不堕恶世的话，其实这对我们而言是最好的一种保障。如果没有办法持戒，纵使我们所修的法是再深奥的密法，来生如果没有办法再次的投生到善趣，其实对我们而言，都不会有任何的帮助，所以持戒对我们而言是最重要的。如果能够在持戒的基础之上，好好的修学《广论》，甚至能够培养对於三宝的信心，好好的祈求发愿，相信你们的来生会比今生更好。
由於我们都是在轮回流转的众生，并且所遭遇到的时间点，刚好是五浊恶世，所以在这二种因缘的配合之下，在作任何的事情都会发生许多的困难。更不用说是我们在学佛的这条道路上，其实我们在学佛时，一定会遇到许多的违缘障碍，但是在遇到这些违缘障碍时，我们要想到，既然我是在轮回当中流转，会遇到问题，必须要承受痛苦，这些都是轮回的一部分。有时候我们会觉得，身为高官大臣，似乎没有什麽痛苦，而身为平民百姓的我们，似乎要承受比一般的人要来得多的苦，其实并不是如此的。身为高官的人，他们也有他们的苦，只是我们不知道罢了；相同的，我们有身为一般平民百姓的痛苦；相同的学佛的人他在学佛的道路上，也必须要遭遇到许多的问题。但之所以会有问题，我们必须要想到，这是轮回的本性，在业跟烦恼的造作之下，遇到痛苦这是很正常的一件事情。全世界不是只有「我」才会遇到问题，只要在轮回当中的众生，在这个地球上的有情众，都必须要承受某一种的痛苦。所以当我们在遭遇到违缘障碍时，内心的心胸要能够打得开，然後要能够了知到：如果我能够忍受当下的苦，它就能够净化我过去所造的恶业，这样不管是对我的来生，对我的今生都会有实质上的帮助。如果能够以利他为出发点，把心量打开到最大，希望能够代一切的有情众生受苦。如果内心的心量能够提升，纵使外在的苦是很强大的，但是由於你的心力能够提升的缘故，这种苦它是能够慢慢的减弱的。相反的，如果我们不会去思惟，纵使再小的痛苦，对我们而言它都会不断的增长，就是不断的增长广大；所以只要懂得思惟，其实再大的痛苦，它都能够由大化小，由小化无。
所以平时透由思惟轮回的苦，我们要了知到，如果想要脱离痛苦，就应该要避免苦因，这个时候不应该去造恶，所以行善断恶对我们来说，是去除痛苦最好的一种方式。所以透由思惟轮回的苦，而在内心对於「苦」生起厌离，而生起出离心。更进一步的，就如同我们在轮回当中流转，必须要承受无量无边的苦，一切的有情众生也是如此的。不仅如此，一切的有情众生对我们都是有恩德的，所以面对这些有恩德的，正在受苦的有情众，我们的内心希望能够对他们，生起一种愿他们早日离苦的悲心，更进一步的生起菩提心。如果我们更进一步的想要断除烦恼，解决一切有情众生的问题，这个时候唯有透由证得空正见，才能够解除自他二方一切的问题，所以《三主要道》的内涵，是相当重要的。
如果想要让自他二方，都能够早日的离苦得乐，行善断恶的这一点，对於我们是相当重要的。如果想要行善断恶，就必须要了解「善」跟「恶」这二者的差别。如果想要了解善恶这二者的差别，佛法的住世是相当重要的。如果佛法没有办法长久住世在於人间，我们大部分的人，都没有办法了解是非、善恶、好坏，所以佛法的住世相当的重要。我们不仅希望佛法能够长久住世，我们也希望善知识们，能够长住世间，为众生们常转法轮。透由佛法的住世以及善知识他们住世在人间，为众生们宣法佛法，这样众生才有办法了解佛法的内涵，更进一步的修学佛法。我们希望佛法长久住世，并不是以身为佛教徒的角度来作思惟的，也就是并不是以自私的角度，因为我学佛所以希望佛法能够住世，并不是这样的观点。希望佛法住世最主要的关键点，是希望一切的有情都能够离苦得乐，而佛法的住世，正是一切有情众生离苦得乐的根源。
不管是在过去，或者是现今，其实诸佛菩萨以及他们化现的善知识，都在我们的身边，但是我们没有办法在内心生起一股强而有力的信心。诸佛菩萨以及他们的化现，甚至诸多的善知识们，透由呈现出不同的面貌，带领着不同的众生，走不同的佛道。其实这些诸佛菩萨每天都跟随着我们，有一种说法，我们每一个人，每一个众生的顶门上都有一尊佛，但实际上真正了解这个内涵的人，真正相信这个内涵的人又有多少？如果我们所认知的佛，他是一切遍智，他是万能的话，我们当下的这一切，他一定都能够了知，所以他一定会安住在我们的顶门，想办法透由某一种的方式来利益我们，来救度我们。但是我们大部分的人都会觉得，我认知的佛是长成什麽样子的？菩萨又应该呈现出什麽样的面貌？所以四周围的这些有情众，都把他看成是凡夫，所以他不认为诸佛菩萨是伴随着他的。如果有这样的想法，怎麽能够得到诸佛菩萨的摄受呢？所以诸佛菩萨他是在我们的身边，并且我们应该要了解到，其实佛菩萨他是不断的在我们的身边帮助我们，我们内心应该想办法培养对於三宝的信心，透由这种方式，对我们才是最有帮助的。
十方的诸佛菩萨，唯一的事业就是利益一切的有情众生，所以就如同十方的诸佛菩萨，他们发愿要利益一切的有情众生般，我们在此同时，也应该要好好的发愿，希望佛陀的教法能够长久住世，我们也能够利益一切的有情众生。
身为一个佛教徒，在享乐时要认为，我现今所获得的一切快乐，都是来至於三宝，这都是三宝的恩德。如果所遭遇的是痛苦，这个时候应该反观内心觉得，这都是我过去所造的恶业而感得的果报。之所以要承受痛苦，是我们过去因为无明的关系，而造作了许多让我们获得痛苦的因，也就是恶业；之所以没有办法获得快乐，是因为我们不知道该如何去成办乐因，也就是行善。所以透由三宝的加持力，我们在今生或多或少能够有一些乐受生起，所以在乐受生起的当下，应该要思惟到这都是三宝的恩德。如果你现今所现起的感受是苦受，不管是身体的苦受，或者是内心的苦受，都要想到这都是因为我过去生没有办法好好的行善断恶的缘故，而感得的果报。所以这个时候应该要反观内心，不需要想太多，把箭头都指着别人，内心里面胡思乱想，对於解决当下的痛苦一点帮助都没有。
尤其是修学佛法的人，如果在修学佛法时，遭遇到了许多的困难，你要觉得这是一个顺缘，这是一个很正常的事情。因为过去袓师大德们都说到，如果想要透由修学佛法而提升自己的教证二量，在此同时，会遭遇许许多多的困难。当你遇到这些困难的时候，要知道这都是很正常的，因为我在成办的，是一般的世间人所没有办法成办的事情。相反的，如果一个学佛的人在学佛的过程中，都是一帆风顺，其实这当中是有很多问题的。所以当你遇到困难的时候，你要知道，透由佛法净除过去所造的恶业，甚至在我今生必须要承受各式各样的苦，这都是很正常的事，应该努力地去突破这些困难。如果在修学佛法时，是一帆风顺，没有任何的问题，也没有任何的困难必须要去面对，这个时候应该要好好的想一想，你是不是真的有在学佛？
如果遇到了困难，这个时候内心应该要能够想开一点，觉得这也没有什麽，这都是轮回的本性，我会遇到这个困难，其实这是很正常的事情。所以遇到困难的当下，内心要能够打得开，如果心没有开，而内心产生痛苦的话，自然它会衍生出许多生理上的苦。但是相反的，如果内心没有痛苦，纵使生理上有一些微不足道的苦，但是这些苦到最後，都会觉得不算什麽。其实心理跟生理这二方面，心理的部分是比较重要的，有时候看待很多的事情，并不用以狭隘的眼光来看待它。并且在学佛时，把你的心交给三宝，好好的练习归依，对於三宝生起信心，并且好好的去发愿，希望能够早日成办圆满的佛果，利益更多的广大有情众生，以这样的心量来修学佛法，其实是很快乐的。最後就祝各位「札西德勒！」