日期:2010/06/05 08:51:22   喇嘛网 编辑部 报导

菩萨戒品释（第2讲）

教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切

中译：如性法师

（2）98年2月22日 上午 高雄

首先，在还未听法前，在座的每一个人，都必须先调整自己的动机，为了利益如虚空般的一切有情，希望能够早日获得圆满的佛果，以这种动机来听闻今天的大乘法类。就如同过去的袓师们，曾经提到「前後二要事」，在闻法前的动机以及闻法之後的回向，这二件事情是很重要的。因此在还没有听法前，必须要先调整自己的动机；并且在听闻完佛法之後，要作回向，希望我们所造的善业，能够使佛法兴盛，能够使众生安乐。并且在正行，也就是听法的当下，必须要能够断器三过、具六种想，以这样的方式来听闻佛法，才能够产生最大的胜利。

    今天在这个地方，所要为各位介绍的法类，是大乘的菩萨戒。在介绍时，会配合着《律仪二十颂》，也就是所谓的《菩萨戒二十摄颂》的内涵为大家介绍。不管各位是藉由什麽样的方式而获得菩萨戒，在介绍菩萨戒时，必须要先了解菩萨戒有哪些的他胜罪？或者是哪一些的根本堕？以及哪一些的恶作？如果我们受持菩萨戒之後，没有办法如理的来持守，实际上这是相当危险的事情。但是在受持了菩萨戒之後，绝大部分的人都不会去想：我必须要受持哪一些戒律？行持哪一些律仪？实际上菩萨戒的内涵并不是相当的多，它只不过是十八根本堕以及四十六恶作，只要我们去注意，其实这一些都是可以行持的。但是绝大部分的人，可能都不会注意这些特点，想说：我只想受菩萨戒，至於菩萨戒的内涵为何，这个有空再去认识就可以了，但是这样的想法是错误，而且很危险的。既然想要持守菩萨戒，就必须要先了解，修学大乘法的人最主要的意乐，最主要的动机在於发心，而他的行为是行六度。所以在行持六度前，如果能够透由持守菩萨戒的律仪来行六度，这样的方式可以称之为是行心，而且透由行心的方式来持守菩萨戒，这种方式是比较殊胜的。如果仅有愿心而没有受持行心，没有受持菩萨戒，这个部分是不圆满的。当我们提到行心以及菩萨戒这二个部分的时候，在论典里面都有提到这二者的关系，是主副之间的关系。所以如果我们能够在发心之後受持菩萨戒，并且透由菩萨戒的摄持力来行六度，这样的发心可以称之为是行心；而当下所受的戒，称之为是菩萨戒；而当下的行为，可以称之为是圆满的菩萨行。

    一般而言，律仪可以分为三大类：第一类别解脱戒，第二类菩萨戒，第三类密乘的律仪。而在这三类的戒律，或者是这三类的律仪当中，别解脱戒以及密乘的律仪在还未受持前，并没有办法一一的为各位介绍，所必须要持守的戒律的内容为何？这些必须要在受持完之後，才会透由上师来为弟子介绍，之前所受的别解脱戒，或者是密乘的律仪当中，必须要注意的事项有哪些特点。但是菩萨戒不同的地方是在於，还没有受菩萨戒之前，行者本身就必须要先了解菩萨戒的内容为何？所必须要持守的戒条又有哪些？等等。所以当我们在上师的面前了解了菩萨戒的内涵之後，必须要先反观内心，问问自己：我到底有没有能力来持守菩萨戒？如果觉得有能力持守菩萨戒，这个时候再到上师的面前去受持菩萨戒；如果觉得没有能力来接受菩萨戒，这时最好不要受菩萨戒，这是有它的关键性的，所以不是每一个人都适合受菩萨戒的。所以在还没有受戒前，必须要先检查，看自己是否有资格，有条件来接受菩萨戒？这一点必须要格外的小心，格外的注意。关於以上的内容，在《菩提道次第广论》里面，宗大师都有详细的介绍。如果发现自己没有能力来持守菩萨戒，这时可以透由愿心的仪轨，来让自己内心生起发心的感受；甚至在发心完之後，透由愿心仪轨的内容，让自己生起想要利益众生的誓言，而立下这种誓言。如果连立下誓言的这一点，都觉得没有办法做到，那仅受持愿心仪轨的律仪，这也是可以的。

今天有机会来到这个地方，有人希求菩提心的法类，甚至希望能够让我来介绍菩萨戒的内容，我觉得这是相当好的一件事情。因为现今很多在修学藏传佛法的弟子们，他们不外乎都是想要接受灌顶，不管是承许的灌顶，或者是一般密乘的大灌顶，大部分的弟子们都只对这些有兴趣；但是能够对道次第，甚至对菩提心的教授，对菩萨戒的内涵有兴趣的人并不多，所以有这个机会为你们介绍，我也感到相当的欢喜。

也就是因此，在还未受持菩萨戒前，必须要先了解菩萨戒的内涵以及学处，这一点是相当重要的。当我们在介绍菩萨戒的时候，最主要所引的经论，包括了佛经当中的《虚空藏经》，以及《善巧方便经》，以及论着《菩萨地论》等等。这些论着里面，把所有经论的内涵作了总摄，而形成了现今所看到的菩萨戒。最主要在《菩萨地论》里面有提到四种的他胜罪，在《虚空藏经》以及《善巧方便经》里面也有提到其他不同於《菩萨地论》的他胜罪，所以总共加起来有十八种的他胜罪。这一点在寂天菩萨所造的《入行论》也有提到，在修学大乘法受持菩萨戒时，必须要阅读《虚空藏经》的内涵；因为《虚空藏经》也有介绍菩萨的学处，也就是菩萨戒的内容，所以这个部分要多加的来修学。如果对於《虚空藏经》所介绍菩萨戒的内容没有办法融会贯通，这时候将《虚空藏经》的内涵作总摄的《集学论》，这一部论也是寂天菩萨所造的。寂天菩萨在《入行论》里面也有提到，如果对於《虚空藏经》的内涵，没有办法融会贯通了解，这时也可以阅读他所造的《集学论》，在《集学论》也有将菩萨戒的内涵，但完整的介绍。甚至更进一步的，可以阅读龙树菩萨所造的《集经论》等论着，这些论着都有把菩萨戒的内涵介绍得相当清楚。所以这个地方所介绍的菩萨戒，最主要是引摄《虚空藏经》，以及《善巧方便经》，以及《菩萨地论》等经论里面的内容作了总摄，而产生十八根本堕以及四十六恶作的菩萨戒。而这当中最主要的，又是以《虚空藏经》这本经的内容，作为根本来作介绍。所以从这就可以知道，菩萨戒的来源，是来自於佛经以及袓师们的论典所撷取出来的。它的内容，它的原文是相当的广泛，所以将这些内容撷取出来之後，我们可以在《律仪二十颂》，或者是《菩萨戒二十摄颂》当中，看到以最简单的方式来介绍菩萨戒的部分。

而实际上《律仪二十颂》的内容，并不会相当的多，所以如果有时间，对这方面如果有兴趣，可以将《律仪二十颂》的内容背起来。透由《根本颂》的方式来学习菩萨戒，或者是思惟菩萨戒，行持菩萨戒，这样的方式对各位而言可能会比较有直接的帮助；如果要阅读很多的论着，或者是解释的话，这对各位而言可能会有些困难。

在上下密院一年当中会有二个特别的时间，会希望透由让戒律恢复的仪式，而让之前所受的，不管是别解脱戒，或者是菩萨戒，或者是密乘的律仪，有衰损的部分，让它恢复过来。这个部分在现今的三大寺，或者是「壤给」的这些寺院，有一些寺院里面，也都会有这样的仪轨，这样的法会。

在宗大师所造的论着当中的第一函论典里面，就有详细的介绍了，包括沙弥戒、比丘戒等等的别解脱戒，以及菩萨戒的内容。不仅详细介绍了这些戒的戒条，并且告诉我们该如何的去持守；如果犯了这些戒之後，又要用什麽样的方式，让这些戒能够恢复等内涵。

首先先看到《律仪二十颂》，昨天是提到了，为贪利养恭敬故，便尔自赞而毁他。昨天有提到在《菩萨地论》当中所提到的四种他胜罪，以意乐的角度可以分为四者，以加行的角度可以分为八者。这一点它最主要的内容是什麽呢？比如第一点「为贪利养恭敬故」，他本身的动机，他本身的意乐是贪求利养恭敬的。在贪求利养恭敬这种动机之上，他所造的行为可以有二种不同的行为：第一个「自赞」赞美自己，第二个「毁他」批评别人，说别人的过失。行为可以有二种，但是动机最主要的就是以贪求利养恭敬为主。所以《菩萨地论》所说的四种他胜罪，以意乐的角度而言，可以分为四种，因为最主要的有四种的动机；以「加行」也就是行为的角度而言可以分为八种，因为在每一个动机之上都会有二种不同的行为。以第二点而言，第二点是提到了内心的动机是悭贪，不管是吝於施财，或者是吝於施法，内心中最主要的动机是悭贪。在这样的动机之上，他所造的行为有二种：第一种「不施财」他不想要布施钱财给对方；第二种「不施法」所以他的行为可以分二种。所以四种的他胜罪里面，以意乐角度而言可以分为四种，以加行的角度而言可以分为八种。

　　这个部分，先看到第一个他胜罪。之前有提到，第一种的他胜罪最主要的动机，是贪求利养恭敬。透由贪求利养恭敬的动机，更进一步的，在身语的行为上面，赞美自己，而批评他人。对於这一点，仔细的想一想，我们只要张开嘴巴所讲的话，绝大部分都是这个内涵。不见得是为了要贪求利养恭敬的关系，但是大部分的人讲话，也大概离这个不远；我们开口不是赞美自己，就是说别人的过失，其实大部分的人都不知道要该怎麽说话。所以说话的时候，不是想要赞美自己功德，就是想要去批评别人的过失，所以这一点是要格外注意，格外小心的。其实这一点，我们会不会犯？仔细的想一想，我们就可以知道，大部分的时间，大部分的状态，在讲话的时候都是讲哪一些的话？有时候为了要表现出自己比别人更好，这时候就会赞美自己，所贪的大概也不外乎是这些利养恭敬。所以如果为了要贬低他人，为了要让自己看起来比别人更高，或者比别人更好，这时候透由各种的言语来赞美自己，或者是批评他人，都有可能会触犯第一条的他胜罪。

接下来看到《菩萨戒品释》第97页，这个地方有提到，论曰：若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。这个地方，更进一步的作了详细的介绍，此文分三：一说所对境，二所说事，三言说发起。第一个部分「说所对境」，也就是在贪求利养恭敬动机的驱使下，会赞美自己而说别人的过失，也就是轻毁他人。所说的这些话，到底要对哪一些的众生而说呢？第一部分有提到「说所对境」，也就是讲话的对象。今初明境，第一个部分要先认识，讲这些话的对象，要依此境方成他胜，故须异自相续，能说，解义，与自同类之衆生。今天讲话的对象，最主要是在某一种的动机下，讲了这些话之後，所造的罪，它要能够成为是他胜罪。「故须异自相续」我们所讲话的对象，他与我们自己本身的相续是相异的，并不是同一个人。「能说，解义」并且对方也要是一个能够说话，能够了解我们在表达什麽内涵的人。「与自同类之众生」与自己本身是同类的，比方我们自己是人，我们讲话的这个对象本身，他也要是人，也就是与自己本身是同类的众生。

接下来，论虽无文，义实应尔。这一点在论文当中虽然没有明显的阐释出来，但实际上的内容，就如同之前所介绍的，它必须要符合这些特点。接下来看到，第二所说者，所谓的「所说者」指的是所说的内涵，也就是所诠，谓自功德及他过失，即是自赞、毁他有德衆生恭敬之处。我们所说的内涵，这些话语，不外乎就是赞美自己的功德，以及批评别人的过失，这个部分就已经包含了自赞以及毁他。毁他的对象，更进一步的谈到了「有德众生恭敬之处」，我们所批评的对象，是其他的众生所恭敬的对象，并且他是具有功德的。

接下来，三发起，这当中的「发起」最主要指的是动机。也就是在还未自赞毁他前，所具备的动机，这当中的动机，最主要指的是「贪」，贪求利养恭敬。而这个部分又分四：一贪求利敬之量，所谓的「贪求利敬之量」指的就是，既然对利养恭敬生起贪念，那所贪的境，也就是「利养以及恭敬」到底是什麽内容？所以这一点指的是贪求的境。第二贪心之量，对於这样的境，我们生起什麽样的心态？第二个部分，最主要指的是心的部分。三从谁得利养恭敬境之差别。四观察发起，须否俱贪利养恭敬。在四个科判当中，首先看到第一个部分「贪求利敬之量」。初利敬量中，利养谓衣服、饮食、房舍、车乘等，随一财利。这个地方，有提到所贪的利养，包含了所穿的衣服，所享用的饮食等等，这些都是包含在利养当中。而恭敬，谓设床座等而爲承事。希望他人透由某种的方式而来承事我们，来恭敬我们。二贪心量，第二个部分是提到，对於利养恭敬的这些境界，在生起贪的时候，内心是什麽样的状态？非爲供养三宝，及悲贫穷爲除贫苦而求利敬，为了要求得利养恭敬最主要的动机，并不是为了要供养三宝，也并不是因为内心生起悲的感受，想要解决贫苦人家的问题等等的动机，并不是这样的动机。是於利养恭敬爱染爲性增上贪求。是因为内心贪爱利养恭敬的这些境界，而使得我们的内心，对於这些「境」没有办法舍弃，然後让贪念不断的增长，以这样的贪作为动机而赞自毁他等。

接下来看到第三个科判，三境之差别，求利之境，非自共産。若不尔者，自赞毁他全无义故。这个部分提到了利养跟恭敬这二种境，「求利之境」我们所面对利养的境界，「非自共产」它并不属於自己的财产，也就是它不属於我们的，它是属於别人的。所以也就是因为它属於别人的缘故，为了要得到利养，所以才赞自毁他，如果这个东西本身就是我们自己所拥有的，就不需要赞自毁他了。所以这边提到了「求利之境，非自共产。若不尔者」，如果不是属於自己的财产，「自赞毁他全无义故」。恭敬之境，於自徒衆亦可希求，故不须异産。但是恭敬的部分，在自己所拥有的徒众当中，弟子里面，也有可能会生起这样的感受，希望他人能够为我多做一些事情，能够恭敬我等等，所以恭敬的境，有可能是自己本身所拥有的。所以这地方就提到了「恭敬之境，於自徒众亦可希求，故不须异产」。

接下来看到第四点，四观发起心须否俱贪，谓自赞毁他，於利养恭敬随一之事，定须贪着，然非须俱贪利养恭敬。这个地方最主要强调的是，在还没有作自赞毁他的行为之前，我们自己本身的动机，所贪的境界，并不一定要包含利养以及恭敬这二个部分，「於利养恭敬随一之事，定须贪着」，他只要贪着利养恭敬的其中一项。比如贪利养，或者是贪恭敬，其中的任何一项，在这样的贪的驱使下，而自赞毁他，这样的行为是犯了他胜罪。所以并不需要同时对利养以及恭敬，这二种境界生起贪念，所以这边提到了「谓自赞毁他，於利养恭敬随一之事，定须贪着，然非须俱贪利养恭敬」，他的动机里面，并不一定要具备同时贪着利养恭敬的条件。最後，即由如是发起之心，随说自赞或言毁他，他解义时，皆成第一同他胜法。所以在这样的动机，也就是贪的动机的驱使下，不管是贪求利养，或者是贪求恭敬，或者是同时贪求利养恭敬，这样的动机的驱使之下，「随说自赞」不管是赞美自己，或者是批评别人，轻毁他人，「他解义时」当对方，也就是我们讲话的对象，他了解我们所说的内涵时，「皆成第一同他胜法」就符合了第一种他胜法的条件。在众多的条件当中，之後我们也会有谈到，它必须要具备「缠」的特色，缠又分为上中下三品缠，所以这个部分，我们在之後会为各位介绍。

在之後，引了经论当中的内涵作为佐证，《律仪二十颂新疏》云，在律仪二十颂的新疏当中有提到：「他者，谓具足功德，是诸衆生恭敬之处。」这个地方所谓的「他」，也就是我们轻毁的对象，他本身是具足功德，而且是其他的众生所恭敬的对象。传说云海释云：他有德者。在《传说云海释》这本论着里面，也有提到「他」是具备有功德的一位众生。义与前同。这个部分的内涵，与我们之前所谈的内涵是相同的。《虚空藏经》与此论之别，至下当说。利养恭敬及贪着者，《新疏》中云：「有所获得故名利养，谓衣食等，善妙承事名曰恭敬。若於此等增上贪着，是名贪求。」这个部分，有提到利养以及恭敬，以及对於利养恭敬要生起什麽样的心态，才能够称之为是这部分最主要动机的内容。《传释》亦云：「利养，谓诸饮食、衣服、宝等。恭敬，谓敬重承事设床座等。」

对於第一条的他胜罪，在《律仪二十颂》当中有提到，为贪利养恭敬故，便尔自赞而毁他。所以第一条的他胜罪，最主要的动机是贪求利养恭敬，在这种动机的驱使下自赞毁他，并且让对方能够了解我们所想要表达的内涵时，这时候就已经犯了第一条的他胜罪。接下来看到第二条的他胜罪：於彼有苦无怙者，悭诸财法不施与。这个地方，是提到了第二条的他胜罪，接下来看到《菩萨戒品释》第99页。论曰：若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍，正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。这段文是引《菩萨地》戒品的文来作为依据。这个部分最主要的内涵是提到了，在悭贪的动机，也就是很吝啬的动机作为驱使的情况下，别人请我们来说法，我们不愿意说法；或者是别人请我们布施财物的时候，我们不愿意布施财物的第二条他胜罪。这个部分看到正文，此中分四：一求者，二所求物，三所从求境，四由何意乐而不惠施。「求者」也就是求取财，或者是求取法的这个人。首先我们看到第一个部分，初求者，有《释论》云：「有苦，谓不具财物。有一些众生因为没有钱财的关系，所以他是处在一种很痛苦的状态。有贫，谓乏无饮食。有一些众生，他们并没有这些食物能够来享用。无怙，谓无养育者，如家主等。有一些老人家，没有人来扶养。无依，谓无诸亲友能饶益者。」这个地方最後是提到了「无依」，也就是没有亲友，或者是没有有能力的人来帮助他等等。总谓匮乏二种资财，这个地方所匮乏的资财，简单的来分可以分为「法」，跟一般的「财」这二种。除菩萨外，现无余人爲除其苦，并且除了受持菩萨戒的这个人之外，没有其他的人能够为这个众生解决他当下的苦，所以「除菩萨外，现无余人为除其苦」，彼由专意前来乞求。并且对方来到我们面前的时候，是打从内心底，特地来到我们的面前，希望我们能够布施他钱财，或者布施他法财等等。所以这个地方，有提到「彼由专意」，也就是他打从内心底，就是要来到我们的面前，希望我们能够帮助他，而来到我们的面前乞求。《传释》中云：「求者现前。」这个求财，或者是求法的这个人，会来到我们的面前。

接下来，二所求物者，在这个地方有特别强调，谓非刀等所不宜物，及非毒等诸不净物，为什麽会特别的强调这二个部分呢？此亦是约有害之时。如果当下我们布施这些东西，不适合对方使用的东西，甚至对对方有伤害的东西给他的时候，会对於对方产生伤害的缘故，所以这个地方有特别强调「谓非刀等所不宜物」，我们不能够布施刀等，这些不适合的东西给对方。这个情况是在於，对方如果拿到这个东西，可能会有伤害自己，或伤害别人的可能性时，这个时候我们不能够布施这些东西给对方，所以特别的强调「谓非刀等所不宜物，及非毒等诸不净物」。三所从求境，这是指菩萨本身，也就是当对方来乞求的时候，他所乞求的这个对象。《新疏》中云：「有可施物，及了解法，谓自现有。」他自己本身，他拥有可以布施对方的财物，或者他本身对於法有一定的了解，「谓自现有」所以不管是财，或者是法，这二个部分都是布施者本身所拥有的。四不施意乐者，在不施舍的情况下，当下必须要具有什麽样的意乐？谓悭吝所蔽，决定不舍。这个时候施者本身，他是被悭吝所蒙蔽了，他的内心悭贪财，或者是悭贪法，所以不愿意施舍财法给予对方，「决定不舍」他的内心生起了一个定解，觉得我不想要施舍钱财，不想要施舍法给这个乞求的对象。

接下来看到下一段，论文虽於不舍财中说无哀愍，於不施法说由悭吝。然《新疏》及《传释》，俱於财法，说悭故不施。这个地方有提到「论文」，所谓的论文就是之前所引的《菩萨地》戒品的这一段文。他於不舍财的时候有特别的强调「无哀愍」，但是我们可以看到後面的小字，（法尊按：汉文「性悭财故」一句，藏论爲「性贪着故」，故有此辩论。）因为法尊法师在翻译这段文的时候，并没有将「无哀愍」这几个字翻译出来，而用「性悭财故」这几个字来表达的缘故，所以以中文的版本来看，是看不出这个差异点的。但是以藏文原文而言，在藏文原文当中，不施财的部分，有特别强调是无哀愍的；在不施法的部分，有特别的强调是由悭吝而不舍法。但是在《新疏》以及《传释》这二本解释的论着里面，都有提到「俱於财法」，不管是对於钱财，或者是对於法，「说悭故不施」都是因为悭贪的缘故，所以不愿意布施，所以不管是财或者是法，都可以用这个角度来作解释。《律仪二十颂论》，亦即如是取其密意极爲善哉。在《律仪二十颂论》当中，也是这样解释的。藏师有云：「自定不舍犹非究竟，要待求者断其希望。」梵文论中皆无是说，义亦不成。有一派藏族的论师们，他们会认为「自定不舍犹非究竟」，也就是以施者的角度而言，他在内心当中，虽然已经笃定、已经断定，他不想要布施财，或者是布施法给对方。但是藏族有一类的论师，他认为这还不是最究竟的状况，「要待求者断其希望」不仅布施者本身，他要生起一种不想要布施的定解，并且对方也就是来乞求的对象，他也要断了他当初的这种希望、这种寄托。但是对於这一点而言，「梵文论中皆无是说」在梵文的论着里面，都没有如此提到，「义亦不成」所以这一点是不成立的。施者本身拥有财、拥有法的这个人，他只要断定「我当下就是不想要布施钱财，不想要布施法给对方」，其实这就已经究竟圆满了。

接下来看到《律仪二十颂》，在《根本颂》里面第二条他胜罪提到了，於彼有苦无怙者，悭诸财法不施与。这是描述了第二条的他胜罪。接下来看到第三条他胜罪，他来谏谢不忍受，内怀忿恨复捶打。……表达方式，因为这个表达方式，在中文没有办法凸显出来的缘故，所以在这个地方，这一段就省略不翻译，因为透由中文真的是表达不出来，所以这个部分提到的是「他来谏谢不忍受，内怀忿恨复捶打」。接下来看到《菩萨戒品释》的原文第100页，论曰：若诸菩萨，长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。这个地方所介绍的是第三条的他胜罪。第三条的他胜罪，最主要的动机是以「瞋」为动机。在瞋的情况下，刚刚在《根本颂》的时候，是先强调了「他来谏谢不忍受」的这一点，「内怀忿恨复捶打」是在第二个部分来作介绍。但是在《菩萨地》戒品的原文，它是先介绍了「内怀忿恨复捶打」，这个地方的原文里面，有提到「不唯发起粗言便息，由忿蔽故」，也就是受持菩萨戒的行者，他的内心因为某一种的因缘，而使得内心生起了瞋的感受。「不唯发起粗言便息」不仅如此，他透由辱骂对方，都没有办法平息内心的怒火，「由忿蔽故」所以透由没有办法平息的怒火，也就是瞋念，「加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情」更进一步的以身体的方式，以身的这种力量，不管是用手，或者是拿东西捶打伤害损恼有情，在论文里这个部分是先介绍的；但是在《根本颂》里面，它是第二个部分才会介绍到这一点，所以《根本颂》里面提到的是「内怀忿恨复捶打」。

    接下来「内怀猛忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法」，第二个部分提到的是「内怀猛利忿恨意乐」，他的意乐还是相同的，就是他的意乐是生起瞋的这个动机，「有所违犯，他来谏谢」，所谓的有所违犯，就是他人对於我们可能有所违犯，作对不起我们的事情，或者是之前曾经透由某种方式来伤害我，不管是辱骂我，或者是曾经透由其他的方式伤害过我，「他来谏谢」虽然他来到我们的面前很诚心的跟我们说对不起，说一声抱歉！「不受不忍」但是以我们自己的角度而言，不仅不接受，而且也没有办法平息我们内心的瞋念，「不舍怨结，是名第三他胜处法」，在这样的状态下，所造的行为是违反了第三条。所以这个地方在《根本颂》里面，它先提到了「他来谏谢，不受不忍」，也就是之前虽然对方曾经有伤害过我们，然後作出对不起我们的事情，但是之後虽然他很诚心的来到我们的面前，跟我们道歉，但是因为我们内心瞋的动机，瞋的意乐非常的强烈的缘故，所以我们不接受他人的道歉，也没有办法平息内心瞋的这种感受，这样的阶段，我们所犯的是第三条的他胜罪。

接下来看到正文，此中分二。第一捶打有二：一意乐，二加行。初意乐者，谓菩萨於他发忿粗言，唯以粗言忿犹不舍，而更长养爲忿所蔽。这个地方，是先提到了动机的这个部分。「谓菩萨於他发忿粗言」，也就是受持菩萨戒的这个人，在某一种的因缘下，他对於对方讲粗话，但是光这样说他还不满意，「唯以粗言忿犹不舍」他的内心还是感到相当的愤怒，相当的生气，「而更长养为忿所蔽」他整个内心是被瞋心所充满着。二加行者，由忿增上，这当中的「增上」，就是透由忿恨，瞋的这种力量的驱使下，若以自身，若身所掷，不管是用自己的身体，比方说手脚，或者是「若身所持」手拿棍子等等，「若身所持，捶打於他」这旁边的标点符号，或许改成逗号会更恰当，然後下面就不需要「若」这个字。若身所持，捶打於他，禁闭等而爲伤害，不管是透由自己的手脚，或者是手拿棍棒，手拿石头，或者是将对方长期的关在一个地方，「禁闭等而为伤害」，若以鞭挞及系缚等而爲损恼。甚至手上拿着鞭子，抽打对方，或者是将对方绑起来等等而损恼对方，此境有情，爲系何趣，虽无文明，似须同趣能解义者。在这个当中所谓的对方，也就是我们所伤害的这个有情，他要属於六道当中的哪一道呢？这一点「虽无文明」，在论文当中虽然没有清楚的点出这一点，「似须同趣能解义者」他也必须要与自己本身，也就是伤害对方的这个人，这二者它是属於同一趣的，这个地方最主要指的是人，并且他要能够了解文字的义涵。虽然如果我们以这种方式，比方以瞋为动机，藉由各种的方式伤害畜生道的有情，虽然是有恶业的，但是这个地方，我们提到菩萨戒的第三条他胜罪，最主要伤害的有情，是以人为主。所以这个地方，它会特别的强调「虽无文明」，在论文当中，也就是原文，《菩萨地》戒品当中，虽然没有很清楚的强调这一点，「似须同趣能解义者」必须是要与伤害者本身，是同一道的众生，最主要指的就是人。

上一段的最後提到的是，是粗恶语言说境故，有提到为什麽在这个地方，所伤害的这个众生，必须是以人为主呢？「是粗恶语言说境故」因为这时候你要对於对方说出这种粗话，对方必须要能够了解你所说的内容，所以对方也是以人为主，所以这个地方有提到「是粗恶语言说境故」，所以在这上面的标点符号，也许改成逗号会更恰当。因为它是要来证明，为什麽我们所伤害的这个对象，要以人为主呢？因为「是粗恶语言说境故」，因为这个对象，是我们要讲粗话，并且他要能够了解这个义涵的一个对象。《集学论》说，捶打犯戒，是根本罪故。在《集学论》当中，也有提到犯戒的人，如果我们透由自己本身的方式去伤害他，是会犯下根本罪的。

    第二不受谏谢分四：一行谏谢人，二行谏谢法，三不受发起，四不受自性。首先看到「谏谢人」，初行谏谢人者，《新疏》及最胜子释云：「先作侵犯悔谢其罪。」这一段内容，宗大师作了解释，谓於菩萨，先爲侵犯，现前至心欲求悔谢。也就是对於菩萨，对方之前透由各种的方式伤害了他，作了对不起他的事情，但是「现前至心欲求悔谢」，他发自内心看到自己所作的行为是不正确的，所以想要来到这位受持菩萨戒的行者，或者是菩萨的面前，想要悔过，所以这是提到了「行谏谢者」，也就是来道歉的这个人，他必须要具备的条件。第二行谏谢法，二行谏谢法者，谓顺时，顺法，求其忍恕。对方来道歉的时候，要看好时间点，并且要以最适当的方式来道歉，希望这位菩萨，或者是受持菩萨戒的这个人，他能够「忍恕」，也就是忍耐，并且宽恕他。三不受发起者，这个就是指菩萨本身，谓於先侵犯，内怀猛利忿恨意乐。也就是因为之前对方曾经侵犯过我，伤害过我的缘故，所以内心记仇、记恨，内怀猛利忿恨意乐。四不受自性者，谓不听其语，不受忍恕，亦不弃舍忿恨之心。当对方来道歉的时候，你根本就不想要听对方在说什麽，「不受」也不接受，因此在当下也不会生起忍辱，甚至宽恕对方的心，「亦不弃舍忿恨之心」也就是之前你对於他的行为所造成的伤害，内心感到非常的不悦，而充满了怨恨，这时候纵使对方来到你的面前道歉，但是你还是不愿意原谅他，内心还是充满着怨恨的状态。

以上为各位介绍了《菩萨地论》当中，所讲的四种他胜罪里面的前面这三条。这三条而言，以动机的方式可以分为三种；以「加行」也就是当下的行为来作介绍，可以分为六种的他胜罪。下午的那堂课，我们会为各位介绍《菩萨地论》当中所诠释、所讲的第四条他胜罪。今天早上的课就上到这个地方。