菩萨戒品释（第3讲）
教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切
中译：如性法师
（3）98年2月22日 下午 高雄
首先我们先看到《律仪二十颂》的原文，背弃大乘菩萨藏，爱乐宣示相似法。这个部分是提到了《菩萨地论》当中，所宣说的第四条他胜罪。接下来看到《菩萨戒品释》当中第101页，论曰：若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立相似正法，於相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。这个部分，首先一开始就提到了「若诸菩萨，谤菩萨藏」，诽谤菩萨藏，诽谤大乘法，这是第一个部分。接下来「於相似法，或自信解，或随他转」，
有一些相似法有可能以自己的角度揑造出来，「或随他随」或者是被其他的人所影响，「爱乐宣说开示建立相似正法」，因此到最後自己也很喜欢，甚至也很喜欢对别人宣说这一方面的法类。此中分二。第一谤大乘有二：一所谤事，诽谤的对象，谓总开示甚深广大菩萨法藏。这个部分，它必须要具备有「甚深」以及「广大」这二个部分。如果仅诽谤这当中的其中一部分，不论是诽谤甚深的部份，或者是诽谤广大的部分，它都不会触犯所谓的他胜罪。比方有一些人，他并不认同大乘法里面所宣说的空性义理，而对於这一方面的法类而加以诽谤，这个部分并不会触犯这边所提到的他胜罪。所以所诽谤的对象，它是必须要具备有甚深以及广大这二个部分的菩萨法藏。二诽谤之理，如下所说，而爲诽谤。诽谤的这个内涵，在下文当中会提到，最主要是提到了「大乘非佛说」的这种诽谤法。
在之前我们提到诽谤大乘法，诽谤的方式是提到了「大乘非佛说」的这种邪说。这种邪说，过去在印度某一个时间点也曾经兴盛过。很多的人认为佛在示现涅盘之後，并没有宣说大乘的法类，因此之後所谓的大乘法，并不是佛亲口宣说的。这样的观点不仅在过去，甚至在现今很多小乘的国家，有很多的人也都有这样的邪见，认为大乘的法类并不是佛亲口宣说。就连世亲菩萨，刚开始他是一位小乘行者时，他也持这样的见解，认为大乘的法都不是佛亲口宣说的。而这些法类，他甚至说都是厉鬼所说的，就连龙树菩萨也都是厉鬼的化身等等，他们当时所持的见解就是如此的。但是这一切的见，我们都可以称之为是邪见。所以这个地方，有提到诽谤大乘，是提到了「大乘非佛说」的这种邪见。
接下来，二宣说相似法分二，这个部分是提到了「宣说相似法」，在之前是「诽谤大乘法类」，接下来宣说相似法，又分二：一所说事，诸余释论，皆未明说，唯《传释》云：「或小乘法，或外道法。」藏文原文在《传释》的这部论典当中，原有的藏文它是指「或少分法，或外道法」，这个地方法尊法师将它直接翻译成「或小乘法」。在《传释》的这本论着里面有提到，「或少分法，或外道法」，这边的少分法指的就是小乘法。然论是说相似正法，非是说爲相似大乘，但是在论典里面有特别谈到，「爱乐宣说开示建立相似正法，於相似法」，它没有提到「非是说为相似大乘」，它这边提到的是「相似正法」，并没有提到「相似大乘」。如果正文当中提到了「相似大乘」的话，确实如同《传释》里面所说的，宣说很类似大乘法类的小乘法，或者是外道法，这都是不对的。但是由於在正文当中，所提到的是「建立相似正法」，所以这个地方不应该把小乘法也涵盖在其中，因为小乘法它属於正法当中的一部分，所以这里面正文就提到了，「然论是说相似正法，非是说相似大乘」，故是一切随顺黑法。因此这个地方所说的相似法，指的是「黑法」，也就是外道法，或者是随顺外道法的这些法类，并不包含小乘法。二宣说之理，以什麽样的方式来说呢？谓自於此法，深生爱乐，爲他宣说，又将他人安立其见。自己本身深爱此法，就是深爱此相似法，不仅如此，为他人宣说，使他人也相信此相似法，而生起一种邪见。接下来，总摄此义，《律仪二十颂》云，这个地方的翻译，跟我们之前所看的翻译的版本并不一样，法尊法师在这个地方所翻译的用辞提到了，「谓由猛利惑，失坏戒律仪，其罪有四种，意同他胜处。由贪利敬故，自赞而毁他。於有苦无怙，悭不舍财法。由忿不受他，谏谢而打他。谤毁於大乘，宣说相似法。」
接下来第102页，猛利惑者，在《律仪二十颂》的第一句当中「谓由猛利惑」，这当中的猛利惑指的，谓上品缠。这个部分在下文会广介绍。言其罪者，「谓由猛利惑，失坏戒律仪，其罪…」这当中的「其罪」，指的是什麽呢？谓具律仪菩萨之罪。也就是之前受持了菩萨的律仪之後，如果没有办法如实的来持守，透由具备了上品缠所需具备的四个条件，而犯了他胜罪，「谓具律仪菩萨之罪」这时候称这四种的罪为他胜罪。「其罪有四种」而他胜罪简单的来分，可以分为四种。觉贤论师云：「由犯他胜失坏律仪，故名他胜。为什麽犯了这四种的罪，称之为是犯了他胜罪呢？「由犯他胜失坏律仪」因为犯了以上的这四种的罪，会使之前所获得的菩萨律仪完全消失的缘故，所应该断的相违品它获胜了，而能够斩断的对治品，也就是律仪本身，呈现出失败的状态，所以变成是「他胜、我败」，所以称之为是「他胜」。也就是犯了他胜罪之後，之前所受持的菩萨律仪，会在此同时完全消失的缘故，被他方所战胜，因此称之为是他胜罪。唯就同是失律仪因，名同他胜，非一切同。这个地方会有提到，比丘所必须要断除的他胜罪，跟我们这个地方菩萨戒里面所提到的他胜罪，名称虽然是相同的，但是它的内涵并不完全相同。所以这个地方「唯就同是失律仪因」，就比方如果一位比丘他犯了他胜罪，这时他的比丘戒会完全消失；相同的，受持菩萨戒的行者，如果犯了以上的这四种他胜罪，他所受持的菩萨戒，在此同时也会完全的退失，所以「唯就同是失律仪因，名同他胜」，所以在菩萨戒的戒条当中，前面的四条，我们称之为是「同他胜」，很类似他胜罪的四种罪。「非一切舍」这个字，或许改成是「同」会比较恰当，「非一切同」也就是它并不是与比丘戒他胜罪的内涵完全相同的。
接下来看到下一段，非如比丘犯他胜已，无可重受，此可重故。」在菩萨戒的他胜罪，跟比丘戒的他胜罪，最主要的差异点在於，比丘戒的他胜罪是没有办法重受的，但是如果犯了菩萨戒的他胜罪，是可以再重受菩萨戒，这个地方是有差异。因此在菩萨戒所称的他胜罪，可以称之为是「四他胜」，或称之为是「同他胜」都可以。接下来看到第104页，余论所说，这个部分先看第107页。《集菩萨学论》摄诸根本罪，颂云：在《集学论》当中，以《虚空藏经》作为依据的经典，并且在《集学论》里面有提到其他不同的他胜罪。这个部分，在《律仪二十颂》并没有提到，所以在这个地方作一个补充。这里有提到：
劫夺三宝物，说爲他胜罪。若诽谤正法，佛说爲第二。
虽犯戒比丘，夺袈裟捶打，若令入狱禁，及降其出家。
造作五无间。执持邪倒见。毁坏聚落等，佛说爲本罪。
於未净修心，有情说空法。已入佛乘者，遮止大菩提。
令舍别解脱，安立於大乘。执谓有学乘，不能断贪等，
亦令他受待。赞说自功德，爲利养恭敬，赞颂而毁他。
谓我得甚深，而倒说妄语。令治罚沙门，施与三宝物，
及受其施与。令舍奢摩他，正住诸财宝，惠施读诵者。
此诸根本罪，是大地狱因，对虚空藏前，梦中当悔除。
弃舍菩提心。不忍悭贪故，不施诸求者。若勤求欢喜，
不忍恕有情，由忿打有情。由惑及顺他，宣说相似法。
这个地方，是《集学论》依《虚空藏经》的内容，所说的菩萨戒的他胜罪。接下来，看到第110页，由於宗大师所造的《菩萨戒品释》并没有引《虚空藏经》的原文，所以接下来《虚空藏经》原文的部分，在这个地方就不作讲说。
我们直接看到第110页，初他胜，谓不与取三宝物他胜。此中分六：一、物主。经中唯云：「若塔、若僧、若四方僧。」言塔双显佛及佛法，故爲三宝。首先在《集学论》当中所说到的第一条他胜罪，是「不与取三宝物他胜」。这个地方又分六个部分，第一个部分「物主」，不与取的这个东西，也就是所要偷的这个东西，它本身是属於谁的？「经中唯云」在经中只有谈到「若塔、若僧、若四方僧」，但是更进一步的来解释的话，「言塔双显佛及佛法」在经中所谓的「塔」，它就是已经包括了佛以及佛法这二个部分。「故为三宝」所以这个东西它本身，是属於佛法僧三宝的。此中佛者，谓佛如来，或形像等。而这当中的「佛」并不局限在於真佛，也包括了佛像。法谓教法，或证正法。而佛法僧三宝当中的「法」，它包含的是教、证二法，「教」包含了佛所宣说的三藏，或者是「证」正法。言若僧者，谓有简别。四方僧者，谓无简别。这个地方有提到的「若僧」以及「若四方僧」，「僧」指的是「谓有简别」，这当中的「简别」指的是特定的僧众，也就是特定的对象。比方说得到圣道的僧众们，所以这边的简别，最主要指的是有特定的对象，有特定的僧众。「四方僧者，谓无简别」而四方僧指的就是，并没有指特定的哪一些的僧众，并没有指某一些的对象，而是指所有的四方僧众，所以这个地方提到了「言若僧者，谓有简别。四方僧者，谓无简别」。
「又若异生须四比丘，若是圣者，一补特伽罗亦名僧伽」，以另外一种的角度来解释的话，如果是以「异生」，也就是凡夫的角度来安立所谓的僧，就如同戒论所提到的，必须要具备有四位比丘以上的团体，才能够称之为是「僧宝」，所以这里面又提到了「又若异生须四比丘」。「若是圣者，一补特伽罗亦名僧伽」，如果这个对象他是已经获得圣道的圣者，纵使他只有一位，纵使他只是一位补特伽罗，但是他还是有资格称之为是「僧伽」，或者是「僧宝」。简单的来说，佛法僧三宝的僧宝，并不局限在於出家众，如果在家居士他能够透由修道而获得圣者道，这时候纵使他是一位在家居士，但是他还是有资格称之为是僧宝。如果以出家众而言，如果没有得到圣道，必须要具备有四位比丘以上的团体，才有资格称之为是僧宝。所以这地方就作了凡夫以及圣者的区别，而提到了，又若异生须四比丘，若是圣者，一补特伽罗亦名僧伽。言三宝者，不可执如余论所说，这个地方所提到的三宝，跟《现观》的论着当中，我们在介绍三宝时所提的三宝，并不完全相同。谓实如来，无漏灭道，诸圣有学，以说塔庙及四方僧故。一般《现观》的论着在介绍三宝的时候，所谓的「佛宝」指的就是真佛，而「法宝」指得是无漏的「灭」以及「道」的功德，而「僧宝」最主要指的对象是获得圣道的这些圣者，「诸圣有学」但是这个地方所提到的三宝物当中的三宝，指的并不是《现观》的论着当中所提及的这些三宝，为什麽呢？「以说塔庙及四方僧故」因为在这个地方有特别的强调「塔庙」，也就是供到庙里面，供到寺院里面的这些东西，都包含在里面。「及四方僧故」也就是并没有特定的僧众，也就是没有特定的对象。又云：「或夺塔物，或夺施僧，及四方僧。」此显物主非定须三宝，随一即犯。所以在论文有提到，「或夺塔物，或夺施僧，及四方僧」，这边有加上「或」这个字，就表示不与取的这个境，它不一定是同时要是佛、法、僧三宝之物，「此显物主非定须三宝，随一即犯」只要是佛法僧三宝当中任何一宝，所拥有的财物，如果去偷拿都会触犯所谓的不与取三宝物的他胜罪。接下来，二所取物。经无明文，故田舍等处所，及饮食乘等随一资具。这个地方所取的物，在经典虽然没有很清楚的讲明出来，这当中包含了田，或者是房子等等处所，以及饮食、车乘等东西。物量大小，亦无明文，这个东西它到底要多大，才能够造所谓不与取的恶业呢？这个当中也没有讲清楚，义亦难定，其实这一点是很难断定的，当如何量，成不与取业道，即以彼量爲下边际，堕资具数。
接下来看下一段，又云「施僧。」故随物主，摄未摄持，犯罪皆同。由其回施三宝随一，即彼爲主。这个地方有提到，如果这个东西，已经是别人打算要供养给三宝，或者是供养给某一间寺院的僧宝，供养给某一间寺院的僧众时，「摄未摄持」不管所供养的对象，三宝也好、僧众也好，他们知不知道这个东西是供养给他们的，或者他们还没有拿到手上，所以提到了「摄」以及「未摄」这二个部分。「摄」就是他已经知道了，这是属於他的东西，「未摄」可能是别人供养出来，但是他还没有拿到手的这些东西。「犯罪皆同」纵使对方他没有想，这个东西是属於我的，但是在这个途中，把这个东西拿走的话，所犯的罪是相同的。「由其回施三宝随一，即彼为主」因为供养的人已经有意愿，把这个东西供养出去，所以这个东西的拥有者，也就是三宝，不管是佛法僧任何一宝，都成为这个东西的拥有者，因此提到了「即彼为主」。
三能盗人。盗僧物时，要须自未堕彼僧数。这个地方提到了，盗者本身所必须要具备的条件，「盗僧物时，要须自未堕彼僧数」，如果要盗取某一间寺院僧众的财物，盗者他必须不是这间寺院里面的僧众。因为如果他是这间寺院里面的僧众，假设这间寺院里面有五个出家众，他属於这间寺院里面僧众的一部分，其实他所盗的财物，所盗僧众里面、所盗寺院里面的财物，有一部分是属於他的，也就是这五个人所共同拥有的财物。所以这时候，就不符合这边所说的这个条件，虽然他偷了这些东西还是有罪，但是并不符合这边所谓的他胜罪，所必须要具备的条件，因为这里面有某一部分的东西是属於他自己的。所以这个地方特别强调了，「盗僧物时，要须自未堕彼僧数」，自己并不是要偷盗的对象，自己不是这当中的一部分。
四意乐。分二：一想，若发起心有差别者，须不错乱。若无差别，犹预以上，须无错乱。意乐当中首先提到的是「想」，所谓的「有差别」指的是「别相」，「无差别」指的是「总相」。但是最主要的，不管从别相，或者是总相，盗者本身必须要具备有什麽样的想法呢？他必须要具备有「无错乱」的这种想法。也就是他知道要去偷什麽东西，而不能在内心生起这种错乱的想法，如果有错乱的想法，纵使你偷了别人的东西，但是它还是不符合这边所说的条件，所以盗者本身他的想法，必须是无错乱的。盗有错误不成业道，是不与取总教义故。如果在盗的同时，盗者本身有错误的想法，也就是他自己的想法产生了错乱的话，「不成业道」也就是他的盗业并没有办法圆满。「是不与取总教义故」这个在介绍不与取的这些论典当中，都有详细的讲到。二发起心，这个地方最主要提到的是动机，谓三宝物，非自能主，欲令离彼。所谓的动机指的就是「非自能主」，虽然这些东西，并不属於自己所拥有，「欲令离彼」但是希望这些东西能够远离三宝，而成为是我所拥有的，这个是盗者必须要具备的动机。
若以悲愍等心爲利他故，而行夺取，如下所说有无犯时。这旁边的标点符号，应该是改为句号。如果以悲愍为出发点，而来盗取别人的东西，「如下所说有无犯时」这一点在下面的会提到，并不会触犯所谓的根本堕。因为他的心念，是以悲愍，以利他作为出发点，并不是以贪，或者是以种种的烦恼作为出发点，所以他是不会犯下根本堕的。举一个简单的例子，比方有一位菩萨，知道对方拥有钱财，拥有权势，但是这位菩萨透由智力，可以知道对方不会善巧运用他所拥有的这笔钱财，甚至会把它用在不正当的地方，而伤害很多的人。所以这时候，为了让对方以及其他的众生们不要受到伤害的缘故，内心生起了悲愍他人的这种悲心，以利他作为出发点，而将对方所拥有的财物偷过来的时候，拿过来的时候，并不会犯下偷盗的这种罪，所以这里面有提到「若以悲愍等心为利他故，而行夺取，如下所说有无犯时」，并不会犯下根本堕。如果菩萨以悲作为出发点，拿了别人的东西，他是不会犯根本堕的，因为以菩萨戒本身来说，根本堕是没有开许的。所以在下面就有提到，虽他律仪诸根本罪，於余律仪容有开许，这个地方的标点应该是改成逗号，然此律仪诸根本罪，即於此律定无开许，所以以菩萨戒本身的根本罪而言，从菩萨戒的戒条来说，它并没有任何的开许，所以菩萨本身如果持的动机，是以悲愍利他为出发点，而夺取别人的财物，这并不会犯下这边的根本堕，所以提到了「然此律仪诸根本罪，即於此律定无开许」，故此要爲自夺，或以染污心而爲发起。所以这个地方有特别的提到，偷的动机，必须要以染污心，也就是烦恼作为动机。有说须贪，然不决定。有一类的学者，认为所必须要具备的动机，必须要具备贪的动机，但实际上并不一定。
五加行。经云：「自夺或教他夺。」故若自作及教他作，皆成违犯。在经中有提到，不管自己去夺取他人的财物，或者是教别人去夺取这些财物，自作或者是教他作，都会违犯此他胜罪。又若暗窃，或以力夺，亦皆成犯。不管是偷偷摸摸的去拿，或者是用施压的方式，把这个东西拿过来，在别人不愿意给你的情况下把它拿过来，其实都已经犯了这个部分的他胜罪。如旧译云：「窃夺三宝物。」六不与取量。不与取到最後，究竟是什麽样的状态？谓起得心。如果在拿到这个东西之後，内心觉得「我已经得到了这个东西」，就表示不与取的这个量已经成了。此中夺佛物等，有三他胜。如果将这一条他胜罪，以佛法僧三宝的角度来区分，可以分为三条；如果把三宝总摄为一，这边它的他胜罪是以一条的方式来介绍的。
接下来翻到第107页，劫夺三宝物，说爲他胜罪，这是第一条他胜罪。第二条，若诽谤正法，佛说爲第二。接下来请翻到第111页，第二他胜，谓诽谤正法他胜。此中分二：一所谤之正法，经云：「或说声闻出离，或说独觉出离，或说大乘出离，若自诽谤，若令他灭，是名第二根本重罪。」言或者，谓显随一。随谤三乘，相应之经。这个地方有提到所诽谤的法，简单的来分可以分为声闻、独觉以及大乘三藏，不管是自己亲自去诽谤，或者是令他人诽谤，都犯了第二根本重罪。所以这当中为什麽要特别的强调「或」，谓显随一，也就是诽谤这三者当中的任何一者，都会犯下诽谤正法的他胜罪，「随谤三乘，相应之经」。又诽谤大乘法时，说谤甚深或广大神力一分大乘，犯恶作罪。在提到诽谤大乘法的时候，之後会说「谤甚深或广大神力」，这当中的「广大神力」指的就是广行的部分。如果在诽谤大乘法的时候，是诽谤甚深，或者是诽谤广行当中的一部分，并不会犯下他胜罪，而是犯下了恶作罪，所以这边提到了「犯恶作罪」。
接下来，而《菩萨地》与此论，说谤大乘是他胜罪。故此之大乘，要双宣说甚深广大二分之经。所以如果所造的罪，是属於大乘罪，这时候所诽谤的法，以大乘而言，它要同时具备甚深以及广大这二个部分。如果只具备其中一部分，或者是只诽谤其中一部分，它都不能够称之为是他胜罪，只能够称之为是恶作罪。如是声闻出离，谓说四谛。独觉出离，谓说十二缘起小乘法藏。若谤一分小乘义亦犯恶作，如谤大乘。相同的，诽谤小乘法，不管是声闻，或者是独觉，不管是四谛的法类，或者是十二缘起的小乘法类，在诽谤的时候，「若谤一分小乘」如果只是诽谤这当中的一部分，所犯的罪称之为是恶作，「如谤大乘」这一点就跟诽谤大乘是相同的。若作是念：谤一分大乘经义犯恶作罪，谤声闻独觉出离，犯他胜罪，不应正理。以谤前者较谤後者，罪尤重故。这个地方有提到「谤一分大乘经义犯恶作罪」，如果诽谤的对象，是大乘经当中的某一个部分，之前提到所犯的罪，称之为是恶作罪。「谤声闻独觉出离，犯他胜罪」，但是如果诽谤了声闻以及缘觉的教义，当下所犯的罪，称之为是他胜罪。这时他方就提出了问难，他觉得这一点是不合理的「不应正理」，为什麽呢？「以谤前者较谤後者，罪尤重故」，因为前者谤大乘某一部分的教义，所犯的罪是比较重的，「以谤前者较谤後者，罪尤重故」所以他认为前面的那一者，不能够称之为恶作，因为恶作跟他胜罪，从名相上来作比较，他认为犯他胜罪所造的恶业是比较大的。这个地方就作了回答，答曰：无过。随於上下任何律仪，皆不定依罪重罪轻，制重制轻。其实佛在制定戒律的时候，「皆不定依罪重罪轻，制重制轻」，不完全是依罪的轻重来制定戒律的，并不一定是依罪的轻重来制定戒律的内涵。比方以别解脱戒「破和合僧」的这一点，它是属於五无间罪，他所造的罪业是非常深重的，但是在比丘戒当中并没有把「破和合僧」的这一种罪列入他胜罪里面，所以并不是以罪业的轻重，来作戒的一种制定。佛在制戒的时候，并不是完全依靠罪的轻以及罪的重来制定戒律的，所以这个地方并没有任何的过失。
接下来的原文，仁波切在这个地方并没有作特别的介绍，所以看到第112页，最後有提到，此有谤大乘等，三他胜罪。这一条的他胜罪简单的来分，可以分为谤声闻、谤独觉以及谤大乘藏三藏的三种他胜罪。如果总摄在一起，就是这边所看到的诽谤正法他胜，如果详细的来分，这当中的正法又可以分为：声闻的正法，独觉的正法，以及大乘菩萨的正法。接下来翻到第108页，在《根本颂》里面有提到，虽犯戒比丘，夺袈裟捶打，若令入狱禁，及降其出家。这是第三条他胜罪。接下来看到第112页的原文，第三他胜，谓损害出家他胜。此中分二：一所害境。所损害、所迫害的对象包括了，经云：「随佛出家，或受学处，或未受学处，或犯尸罗，或具尸罗。」颂中亦有虽字，故言犯戒比丘，唯是一例。在经中有提到「随佛出家」，不管是有没有受出家的学处，或者是有没有好好的持守律仪，所以这当中有提到「或」的这个字。「颂中亦有虽字」，在《根本颂》也有提到「虽犯戒比丘」，它有用「虽」这个字眼。不管是在经中提到了「或」，或者是《根本颂》当中，用「虽」的这个字眼，最主要表达的是「故言犯戒比丘，唯是一例」，在《根本颂》字面上提到的是犯戒比丘，但实际上它包含了没有犯戒的比丘，也就是总的来说，现出家相的这些法师，这些比丘们。所以这个地方有提到「故言犯戒比丘，唯是一例」，它只是其中的一个例子而已，其实它包含的对象有很多个。
二如何损害。分二：一发起，这边的「发起」最主要就是，在还没有造业前的内心动机，发起，谓於彼境损害意乐，即杂染心。最主要在这边的心态，是以烦恼为主的，想要伤害对方的这种意乐、这种心态。二加行，谓夺袈裟，逼令还俗，降其出家，随行一事。不管是你夺取出家法师他们的袈裟，并且逼迫他们还俗，就是逼迫他们一定要以在家人的相，一定要显现出在家人的相等等「随行一事」。又说捶打、禁闭、令舍命根，不管更进一步的，捶打这些现出家相的法师，或者是把他们关在某一个地方，甚至「令舍命根」，使他们失去了生命，犯他胜者，是捶打伤害损恼他胜所摄。後面的这个部分提到的是捶打、禁闭以及令舍命根，这个部分的他胜，就如同之前在《律仪二十颂》所提到的「内怀忿恨复捶打」，它是包含在这个部分的，所以是有提到「是捶打伤害损恼他胜所摄」。又夺袈裟，物主是出家有律仪者，须未满足四比丘数。若满四数，则是第一根本罪摄。这个地方有提到了「夺袈裟」，夺袈裟的对象，也就是物主他本身必须是现出家相，而且他本身有持守出家的律仪，「须未满足四比丘数」，并且物主本身，并不满四位比丘，如果满四位比丘，就等於是我们之前所提到的第一他胜罪，也就是不与取三宝物他胜罪，所以「则是第一根本罪摄」。此有夺取袈裟，及逼降出家二他胜罪。第三条他胜罪简单的来分，又可以分为二个部分：第一个部分，是以夺袈裟的这个部分来作解释；第二个部分，就是强迫他人还俗，并且现出家人的这种面相。这个部分简单的来分，可以分为这二个部分。
接下来第108页，造作五无间，就是第四条他胜罪，请翻到第113页，第四他胜，谓作无间罪他胜。这当中最主要提到的是五无间罪，有弑父母及阿罗汉、破和合僧、出佛身血，五种无间根本重罪。这里最主要提到的是，造作五无间罪的内涵。又除破僧，其余四罪，是《菩萨地》第五他胜所摄。五无间罪当中排除了「破和合僧」，剩余的四者，也就是提到了杀父、杀母、杀阿罗汉以及出佛身血，这四点是《菩萨地》第五他胜所摄。在《菩萨地》以加行的角度而言，他胜罪可以分为八种，在八种当中的第五种，是提到了「内怀忿恨复捶打」的这个部分。所以五无间罪除去了「破和合僧」，剩余的四种的罪，它是含摄在《菩萨地》第五他胜里面，也就是「内怀忿恨复捶打」这一条他胜罪当中。
接下来第五条他胜罪，执持邪倒见，在第113页当中提到了，第五他胜，谓持邪见他胜。这当中的「邪见」指的是，谤无黑白业果，前生後世，最主要比如诽谤业果，诽谤三宝，诽谤有前後世的这种邪见，是这个地方所强调的邪见，略起此见，即断善根。如果心中生起诽谤业果、三宝、前後世等诸多的邪见，在生起邪见时，就断除了过去累生累劫所造的许多善根。这里面所谈到的邪见，是诸多恶业当中，过患最严重的一种恶业。它不仅在生起的时候，会让内心产生邪见，并且透由邪见的力量，会使过去所造的一切的善根，在此同时完全的摧毁，所以这是非常严重的一种恶业。故受行十不善及教他受行，非定须之支。由於邪见它本身所带来过患无穷，所以第五条他胜罪，并不须要在此之外，再造其他的十恶，或者是教他人受十恶，也就是教他人去作十恶业等等，「非定须之支」这并不一定是需要的条件。也就是当我们的内心，生起了这个念头，并且在嘴巴上说出来「我不信业果，不信三宝」的这些语句，实际上他就已经犯了第五条他胜罪，他并不需要再去造其他的十恶，或者教别人去造这些十恶业的内涵，本身在生起邪见的当下，就已经犯了第五条的他胜罪。
在菩萨戒当中，十八种根本堕里面，有二种的根本堕是不需要具备有上品缠，而在造作的当下就已经会犯他胜罪的，其中一点就是「执持邪见」，另外一者是「弃舍菩提心」。这二者是不需要具备有四种条件的上品缠，在生起这种心态的当下，就会犯他胜罪。也就是内心生起了诽谤业果、三宝、前後世的邪见，或者内心生起想要弃舍菩提心的念头时，不管有没有具备上品缠所需要具备的四种条件，在此同时都已经犯了菩萨戒的根本堕，所以这是非常危险，而且是需要注意的部分。其他的十六种根本堕，必须要具备有四种条件所符合的上品缠，在这样的条件之下，如果造作了以上所为各位介绍的这个行为时，才会犯所谓的根本堕，或者是造他胜罪。除此之外，没有具备四种条件的上品缠，与中品缠，或者是下品缠，他并不会完全造作他胜罪，也就是在此同时他的菩萨戒，不会完全的退失。
接下来第六条他胜罪，在《根本颂》当中，毁坏聚落等，佛说为本罪。在第114页的正文里面有提到，第六他胜，谓坏处所他胜。此中分二：一所坏处所，谓村、城、邑、国，四中随一。这个地方，所破坏的处所，它包含了村、城、邑、国。「村」跟「城」相较之下，城大於村，邑又大於城，国又大於邑，後後是比前前的范围要来得更大。但是这个地方，所要破坏的处所，是村城邑国当中的其中一项就可以了，「四中随一」。二能坏中，一发起，首先是提到了破坏的动机，谓以染污心坏彼意乐。这个地方是提到了以烦恼的心作为动机，然後生起想要破坏这些土地的这种不好的心态。如果是一些具量的菩萨们，就如同之前所介绍的，他知道在这个地方所住的这个人，如果暂时不把他驱离，不把他赶走，他可能会造很多的恶业，伤害很多其他的有情众。所以在以善业，就是以善念，或者是以「悲」作为动机，来破坏对方所住的这个场所，并不符合这边所说的条件。所以这个地方，「能坏中」他的动机最主要是以染污的心，想要破坏他人的这种烦恼心作为动机意乐。二加行，谓随以何种摧坏方便而行摧坏。这个部分就很简单，用各式各样不同的方式，看用什麽方式能够将这个地方铲平，他就用这种方式将它摧坏。
又《集经论》，引前五罪爲国王罪，及以第六而爲第二，无间以前，爲大臣五罪，经文亦尔。这个地方有一个诤议，也就是在《集经论》里面有提到「引前五罪为国王罪」，在这个前面，也就是「坏处所他胜」之前，有五条的他胜罪，这当中包含了，第一、不与取三宝物他胜；第二、诽谤正法他胜；第三、损害出家他胜；第四、作无间罪他胜；第五、持邪见他胜。在《集经论》里面，提到了前面这五条他胜罪为国王罪，取名为国王罪。「及以第六而为第二，无间以前，为大臣五罪」，在另外的论典里面，又有提到将第六条的他胜罪，也就是坏处所他胜这一条他胜罪排在第二，之前的第二往下排，「无间以前」在无间罪以前，会有五条的他胜罪；这五条的他胜罪，在某些的论着里面，它会取名为是「大臣五罪」，「经文亦尔」在佛经当中也确实有这样取名。对於这一点过去曾经产生了诤议，有一些西藏的学者，他们认为所谓的「国王罪」是只有国王才会犯的罪，称之为是国王罪，而「大臣罪」就是大臣才会犯的罪，称之为是大臣罪，他们以这样的方式来作解释。但实际的内涵并不是这麽解释的，也就是它并不是以这种方式来作介绍。所谓的「国王罪」，是当时佛在制戒的时候，这种戒条是国王比较容易去触犯的罪，称之为国王罪；而并不是国王以外的人民，永远都不可能造作这样的恶业，不能以这样的方式来作解释。我们只能说，这些罪是国王比较容易去犯下的一种恶业、一种罪，所以称之为国王罪；相同的大臣罪，在某一些的经论里面会取名为大臣罪，这也是因为这些罪，是大臣比较容易犯下的缘故，所以取名为大臣罪。对於这一点的解释，宗大师就是以刚刚为各位介绍的方式来作解释的，所以这个地方有提到「经文亦尔」。
若坏村等中有情之根本罪，是捶打等他胜所摄。如果在破坏这个地区时，如果伤害这当中的有情，所犯的根本罪，或所犯的他胜罪，是「捶打等他胜」所摄，就是在之前《菩萨地论》所说的他胜罪当中第五条所含摄的。若坏其中所有财産之根本罪，则爲第一或第十三他胜罪摄。如果在破坏这个地区时，破坏了这当中，这些人民所拥有的财产，所造的根本罪，或者是所犯的他胜罪，「则为第一」，就是之前所提到的第一他胜，或者是之後所要介绍的「第十三他胜」，这二条他胜罪所含摄。故此是坏处所，有坏村等四根本罪。这个地方虽然提到的是坏处所他胜，但是仔细的来区分，它可以分为坏村、坏城、坏邑、坏国这四种的根本罪。
今天介绍菩萨戒的部分，就介绍到这个地方。因为之前僧团的法师，祈请我能够在三区将百字明咒，以及怙主的咒语的传承，传授给三区的信众们，所以在这个地方，我们就依次的将百字明咒的传承，还有怙主咒语的传承传授给各位。
以上将百字明咒的传承，以及怙主咒语的传承，传授给各位。在怙主的咒语当中又分为了长咒、中咒以及短咒这三种不同的心咒，依次在这个地方，将咒语的传承传给各位。并且在此同时也念诵了怙主的佛母的心咒，以及怙主周围最主要的四位护法的心咒，在此同时都将咒语的传承，传授给各位。
首先我们先提到「怙主」，对一位菩萨或者是修学大乘法，受持菩萨戒的大乘行者而言，在修学大乘法的过程里，会与怙主产生不共的关连性。因为怙主是「悲」所示现出来的一位本尊，也就是观世音菩萨，他如果示现出忿怒相，他会示现出怙主，或者是马头明王的面貌。而且怙主与马头明王，与其他的护法不共之处，在於怙主以及马头明王这二位护法，他不仅能够称之为是护法，也能够称之为是本尊。但是其他的，比如像阎魔法王等这些护法，他就只能够称之为是护法，但不能够称之为本尊。所以从这当中就可以知道，怙主以及马头明王这些护法，他的殊胜之处，一方面他能够称之为护法，也能够称之为是本尊，一方面他是观世音菩萨示现忿怒相，所呈现出来的一种面貌。观世音最主要是慈悲的化现，对於修学大乘法的人而言，修学怙主或者是修学观世音都是很好的一种方便。
在之前有传授百字明咒，我相信各位都知道念诵百字明咒，最主要的目的是要净除恶业。甚至有一种说法，如果能念诵十万遍的百字明咒，它能够净化受戒後，所犯下根本堕所造的种种恶业。这些根本堕里面，包括了密乘的根本堕以及菩萨戒的根本堕。如果在受戒之後，不小心犯下根本堕而造了恶业，可以透由念诵十万遍的百字明咒，将这些恶业净化掉。在论典里面有提到，犯了戒当中的根本堕之後，可以藉由三种不同的方式将罪净化。第一是提到了，如果是犯下了密乘的根本堕，这时候可以再一次的到上师的面前去接受灌顶，并且再一次的受持菩萨戒，透由这种方式，能够净化之前所损害的部分。更进一步的，如果是观修某一位本尊，这个时候要花时间去作长时间的闭关，并且在闭关完之後，修学自入的法门，透由修自入的仪轨而来净化过去所造的罪障。另外一种方式就是之前所谈到的，念诵十万遍的百字明咒。所以在这三者当中，似乎以念诵十万遍的百字明咒，对各位是比较容易作到的。而在念诵百字明咒时，最主要祈请的对象，是金刚萨埵这位菩萨。这位菩萨，我们一般在念诵百字明咒的时候，最主要祈请的对象是这位菩萨，但是百字明咒在配合其他密法的本尊时，也会呈现出不同的字句，但是它的根本内涵，或者是根本的咒语，念诵的方式就是现今所念诵百字明咒的方式，只不过它会加上其他本尊的名称进去，而呈现出不同的面貌，所以这是百字明咒的部分。
今天在这个地方，为各位介绍了菩萨戒的某一些戒条，因为时间的关系，并没有办法在这个地方，将所有菩萨戒的戒条，很详细的为各位介绍。之後在台中以及台北，利用周末假期的时间，我会到那个地方为当地的信徒们，介绍菩萨戒剩余的部分。如果你们对这个部分有兴趣，在之後的周末假日也可以到台中，或者是台北来听法，这是相当好的。但是如果没有时间，或者对这个部分的法类，不是这麽有兴趣，也不一定要来听课。甚至如果你们不方便来，也可以看是不是之後，有住持，或者是尼众法师，或者是其他的同修们，他们如果有到台中，或者是台北听课，也可以问问他们，这个部分到底讲了什麽内容？最主要的如果之後，你们有心想要受持菩萨戒，或者是你们受持过菩萨戒，但是不知道该如何来持守；或者是之前没有受持过，但是想对菩萨戒有更进一步的了解，都可以在将来的周末假期的时间来台中，或者是来台北听课，到时我会以详细的方式把剩余的部分，跟各位作介绍。