日期:2010/06/05 08:48:19 喇嘛网 编辑部 报导
菩萨戒品释（第1讲）
教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切
中译：如性法师
（1）98年2月21日 下午 高雄
文殊怙主，三界法王宗大师，曾经在《菩提道次第摄颂》有提到：「发心乃为大乘道之梁，菩萨广大行持之根基。於二资粮犹如点金漆，摄集无量善聚之福藏。佛子勇士如是了知己，执持菩提心宝为心要。瑜珈行者我亦如是修，汝求脱者亦应如是行。」佛陀所宣说的八万四千种法门，总摄在《三主要道》当中。而《三主要道》里，菩萨们最主要修持的，是以菩提心为主。如果一个行者在修学大乘法时，能够生起殊胜的菩提心，他具备有什麽样的胜利，什麽样的功德呢？首先在偈颂当中提到了「发心乃为大乘道之梁」，在修学大乘道时，如果能够生起菩提心，它就如同是大乘道的根本，如同是大乘道的核心，如同是大乘道的生命。比方一个人，他到底是否还活着？是在於这个人是不是还有生命。相同的，整个大乘道的生命是在菩提心，如果在修学大乘道时，能够生起殊胜的菩提心，在修学大乘道的过程，就会显得格外的顺利。比方有一个画工，他准备要画一幅唐卡，在还没有画唐卡前，他必须要先规划，他将怎麽样来画这幅唐卡，并且他要把基础的线先标出来，这样他所画出来的佛像，才能够端庄、庄严。相同的，如果能够在修学大乘法时，生起殊胜的菩提心，这样对於我们修学大乘法是格外的有帮助。
并且「菩萨广大行持之根基，於二资粮犹如点金漆」，如果想要成就圆满的佛果，必须要累积广大的福德以及智慧的资粮。成就圆满的佛果，包括了佛的法身以及佛的色身。想要成办圆满的法身，我们必须要累积智慧资粮；想要成办圆满的色身，我们必须要累积福德资粮。但是我们所造的善业，它是否能够成为成办佛果之因的智慧资粮以及福德资粮？这完全取决在於我们有没有办法生起殊胜的菩提心。如果能够生起殊胜的菩提心，纵使行再小的善行，累积再小的善业，这样的业都能够成为成佛之因。比方布施食物给一只狗，或者是一只鸟、一只鱼吃，所累积的善业都能够称之为是成佛之因；相反的，如果没有办法生起菩提心，纵使看似造了很多的善业，但这一切都不能够称之为是成佛之因。
并且在偈颂有提到「於二资粮犹如点金漆」，所谓的「金漆」是能够把铁在一瞬间，转变成是金子的东西。过去众生们有福，所以能够成办这种殊胜物品，但是现今，因为众生不具福的缘故，所以这种东西也消失了。以前龙树菩萨在世的时候，当时印度发生了饥荒，当地的人民都相当的贫穷，所以龙树菩萨就透由修法的方式而成办了金漆，而解决当时这些贫穷人家的问题。所以如果我们手边有金漆，它能够在一瞬间将 一公斤 的铁，转变成 一公斤 的金子。相同的，如果我们能够生起菩提心，纵使我们所行的善业，只是看似微薄的一丝丝善业，但是这样的善业它能够称之为是福德资粮，或者是智慧资粮；更进一步的，我们所造的业，它是成佛的业。相反的，如果我们没有办法生起菩提心，纵使在内心生起了空正见，透由空正见所摄持的善业，只不过是能够称之为是解脱之因，并没有办法成就圆满的佛果。所以从这当中就可以知道，是否能成办佛果最主要的关键，在於我们是否能够生起殊胜的菩提心。并且「菩萨广大行持之根基」，菩萨之所以能够行广大难行的菩萨行，最主要的关键也是菩萨的心续中生起了菩提心。透由菩提心作为摄持的缘故，所以菩萨能够行广大的布施、持戒等六度的内涵。
对於菩提心的内涵，由於在座大部分的人，平时都有修学《菩提道次第广论》的关系，所以相信你们对於菩提心的教授，应该都有所体会。简单的来说，所谓的菩提心就是具备了二种希求之心，也就是希求「自利」以及「利他」的发心。因此在弥勒菩萨所造的《现观庄严论》也有提到「发心为利他」等，介绍菩提心的偈颂。讲到了菩提心，在四部宗义，不管是唯识、中观，虽然他们在「见」这个部分，所解释的方式不相同，但是在「行」的方面，承许菩提心的内涵都是相同的。所以在这里，我们要提到的菩提心它具备有二种的希求，首先希求利他。所谓的希求利他，是为了如虚空般的一切有情众生希求自利；所谓的自利，就是希望能够获得圆满的佛果，因此而对於圆满的佛果生起希求之心。
我们想要获得最究竟的果位，无外乎是圆满的佛果，如果仅以一己的解脱作为目标，不管是在自利，或者是利他这二方面都没有办法圆满。所以为了要圆满自利、利他这二方面，这时所要关切的目标，是为了利益一切的有情众生。为了要能够利益一切的有情众生，我希望能够成就圆满的佛果，所以为的是什麽？我们为的是能够利益一切的有情众生。想要获得的是什麽？我们想要获得的是圆满的佛果。所以如果在内心能够生起「不造作」的菩提心，这时候就能够称之为是菩萨；但是在还没有生起真正的菩提心之前，可以透由思惟的方式而生起「造作」的菩提心；纵使只是生起了造作的菩提心，当下所行的善行，它还是相当伟大的。就如同之前所说的，我们当下所行的任何善行，所造的任何的善业，它都有办法成为是成佛之因。
所以我们所造的善业当中，可以分为智慧以及方便这二部分。「方便」的部分，透由菩提心的摄持，它能够成为是福德资粮；「智慧」的部分，透由菩提心的摄持，它能够成为是智慧资粮。智慧的部分，就包含观修无常、观修空性等法义时所累积的善业，都是属於智慧的部分。如果在观修前能够思惟菩提心的内涵，让内心生起造作的菩提心，透由菩提心的摄持，所观修的这段时间里面所累积的资粮，所累积的善业，都能够称之为是智慧资粮；相同的，福德资粮也是如此。以小乘的罗汉而言，纵使他们能够现证空性，能够获得解脱的果位，但是由於他们的内心没有办法生起菩提心的缘故，所以所证得的空性，没有办法称之为智慧资粮；而最後他们所获得的果位，也没有办法称之为佛果。但是相反的，如果以一个凡夫而言，在日常生活当中能够透由思惟生起菩提心的法门，而在内心生起造作的菩提心，纵使当下所行的善行看似微不足道，但实际上这些在将来，它都是成佛最主要的关键。
在生起菩提心之前，必须要能够先生起大悲心，生起菩提心不是仅透由念诵菩提心的偈颂就能够生起菩提心。想要在内心生起菩提心，必须要透由思惟的方式来转变我们的内心，这一点宗大师在《广论》有一而再的强调，所谓的「菩提心」是以慈心以及悲心作为根本的善心，这样的心能够称之为菩提心。所以在还没有生起菩提心之前，必须要能够生起慈心以及悲心，透由思惟菩提心的法类而来转变我们的内心，让我们的内心趣向於菩提心。要如何的来生起悲心呢？必须要先思惟众生的苦，如果能够在内心生起「不忍众生受苦」的心，这样的心能够称之为是悲心。所以在菩提心还没有生起之前，必须要先生起悲心；但是在悲心还未生起之前，必须要先生起出离心。也就是如果没有办法对自己所承受的苦生起厌离，我们怎麽可能对他人所承受的苦生起不忍的悲？这是不可能的。
所以在对一切的有情众生所面对的苦，生起不忍的悲心前，必须要先思惟自己在轮回当中所承受的苦。透由思惟轮回的苦，而在自身上生起不忍轮回，不愿意承受轮回苦的出离心。所以在菩提心还未生起前，必须要先生起大悲心；在大悲心生起之前，我们必须要先生起出离心。而真正的大悲心它所具备的内涵，它所面对的有情是一切的有情众生，不管是我们的敌人，我们的亲人，一切的有情众生，当我们在面对他的时候，都不希望他受苦的心，如果这颗心它能够很自然的涌现出来，这颗心能够称之是为大悲心。在大悲心生起之前，必须要先生起出离心，也就是对於自身所承受的苦，要有一种不忍的感受。但是在出离心还没有生起之前，必须要断除对於今生的种种享乐的贪着，并且要能够断除世间八法。以这样的次第，才能够依次的生起出离心、以及大悲心、以及更进一步的菩提心。更进一步的如果我们想要获得解脱，甚至获得一切遍智的佛果，在获得佛果前，必须要能够断除所知障；断除所知障前，必须要能够生起空正见。所以整个佛法的核心，就在於菩提心、出离心以及空正见，这《三主要道》当中。
而整个《三主要道》的内涵，最主要都已经含摄在《菩提道次第广论》里面。而整个《菩提道次第广论》的来源，是阿底峡尊者所造的。阿底峡尊者在他的《道炬论》当中，非常清楚的将下士、中士、上士这三士的道次第，非常清楚的说明出来。在阿底峡尊者还未到藏地前，虽然在藏地以及印度当地，有很多的人造了类似道次第的论着，但是都没有阿底峡所造的如此清楚。在阿底峡所造的《道炬论》当中，他透由偈颂的方式，非常清楚的诠释了下士道的法为何？中士道的法为何？而上士道的法类又为何？
而在现场，有很多的人平时都有在修学《菩提道次第广论》，这相当的好，也希望你们能够继续的学习下去。但是你们也必须要知道修学《广论》最主要的目的，是希望能够让内心生起殊胜的菩提心。虽然短时间要生起不造作的菩提心，对於你、我而言，都是很困难的一件事情，但是至少我们应该要能够生起造作的菩提心。在还没有生起造作的菩提心前，必须要按照修心的次第，依次的透由思惟，才能在我们的内心生起造作的菩提心。对於这一点，过去阿底峡尊者来到藏地之後，他发现了一个问题，他发现在藏地有很多修学大乘的行者，他们所认知的菩提心，仅在於念诵「诸佛正法众中尊」的这个偈颂时，心里面生起「为利有情愿成佛」的这种想法，他们就会认为这种想法就是所谓的菩提心。当阿底峡尊者看到这种现象时，他就说到了：「在西藏有很多的人，是不需要透由观修慈心以及悲心，就有办法生起菩提心。这种现象，以前在我们印度没有，但是现在我来到藏地之後，发现西藏有很多的人，是不需要观修慈悲，就有办法生起菩提心，这一点相当的了不得。」
所以我们在修学的时候，不能够仅局限在於，「生起菩提心是很殊胜的，能够藉由生起菩提心而成就圆满的佛果」，这只不过是一个想法，一个念头罢了。如果想要生起真正的菩提心，必须要改变我们的内心。要如何的改变我们的内心？必须要依次的去思惟，慈心该如何的生起，而悲心又该如何的生起等次第。如果只是一种希求，一种感受，在内心生起「为利有情愿成佛」的这样想法，这种想法是很容易生起的，根本不需要花任何的时间，就在一天当中，可以生起好几次。
过去有很多的成就者，他们透由自己的观修方式，而宣说了该如何观修菩提心的法门。但是最主要的有二种的次第：第一种是透由弥勒菩萨，传给无着菩萨的「七因果教授」；第二种是文殊菩萨，传给寂天菩萨的「自他相换教授」，这二种教授是生起菩提心最主要的二种教授。
既然生起菩提心最主要的教授，可以分为七因果教授以及自他相换教授，我们在修学菩提心这种法门的时候，就要藉由这二种的教授，来让我们的内心生起菩提心。如果能够生起不造作的菩提心，这当然是最殊胜不过的；如果没有办法达到这个目标，至少在短期之内，要能够生起造作的菩提心。在造作的菩提心还未生起前，必须要藉由观修的方式，「修」可以分为止修以及观修，这个地方必须要藉由「观修」的方式，让我们的内心生起造作的菩提心。也就是当我们在思惟菩提心的教授时，到最後应该要生起定解，「这只不过是我没有花时间修罢了，如果我肯花时间修，菩提心确实有可能在我内心生起」，在内心必须要生起一种很笃定的感受，并且在此同时，让你的心有所转换。如果连这一点都没有办法达到，至少也应该要了解，该透由什麽样的方式才能够生起菩提心？如果连这一点都没有办法达到，光念诵生起菩提心的偈颂，对修学佛法并没有太大的帮助。
藉由观修的方式，如果没有办法在一时生起不造作的菩提心，至少要能够生起造作的菩提心，并且对於菩提心的内涵，在内心要生起绝对的感受。在生起了造作的菩提心之後，更进一步的，必须要接受愿心仪轨以及行心的仪轨。愿心的仪轨简单的来分，又可以分为二个部分：仅接受愿心仪轨；另外的部分，在接受了愿心仪轨之後，要立下种种的誓言，这二部分。
在之前，有简单的提到受持愿心仪轨，可以分为二个部分：第一个部分仅受持愿心仪轨；第二个部分，在受持之後，必须要立下誓言。之所以会分为这二个部分，它最主要的原因在於，如果仅接受愿心仪轨，它对我们有很大的利益，并且它没有什麽危险性；更进一步的，在接受了愿心仪轨时，如果我们立下誓言，它的胜利是更殊胜的，但是它的危险性也是比较大的。所以在还没有接受愿心仪轨前，必须要透由修心的方式，让我们对於菩提心生起绝对的感受，并且更进一步的来接受发心的仪轨。以第一个部分「仅接受愿心仪轨」的部分而言，在传授仪轨以及接受仪轨的过程，我们只要在内心想到，「为了利益一切的有情众生，我希望能够成就圆满的佛果，我也希望一切有情的众生们，还未解脱的，我希望他快快的解脱；还没有远离痛苦的，希望他能够早日的远离痛苦」，并且在接受完了愿心仪轨之後，他并不用修学发心的种种学处。但是更进一步的，如果你要立下誓言，在这个基础点之上，内心必须要想到：「从今天开始，绝对不弃舍内心的菩提心，我希望为利一切的有情众生，而来行广大的菩萨行」等等，这时候就要立下许多的誓言。所以在此同时，不仅要在内心生起强烈的发心，并且在发心完之後立下誓言，而且要修学许多发心的学处。
对於仅接受愿心仪轨的部分，在《菩提道次第广论》当中，有详细的介绍到这部分的内容。更进一步的，在这个地方所要介绍的，是有关行心仪轨的部分。也就是在接受了仪轨时，不仅要发心，发起「为利有情愿成佛」的心，并且更进一步的，希望在发起菩提心之後，能够行广大的菩萨行。所以这个部分不仅局限於发心，因为仅有发心是没有办法成就圆满的佛果，所以为了要成就圆满的佛果，更进一步的希望能够行广大的菩萨行。所以在接受仪轨时，不仅要能够生起强而有力的发心，并且我们要知道，在发心完之後，必须要遵守菩萨的律仪，行广大的菩萨行。
在介绍菩萨戒时，菩萨戒简单的来分，可以分为十八根本堕以及四十六恶作。如果我们能够藉由《根本颂》来作思惟，对於学习以及将来要思惟菩萨戒的内涵，都会有所帮助的缘故，所以今天在这个地方，我们配合介绍《菩萨戒二十摄颂》的内涵。《菩萨戒二十摄颂》也称之为《律仪二十颂》。在这个地方，我手上所拿到的版本上面，是写它是由月管论师所造的，但是在我的印象当中，要是没有记错，我记得《菩萨戒二十摄颂》这本论，是马鸣菩萨所造的。但是不管如何，今天我们在这个地方介绍菩萨戒时，会配合着这个偈颂来作介绍。首先看到这个偈颂当中第一句：敬礼曼殊室利童子！这个部分是礼敬文殊室利菩萨。至心恭敬而礼供，一切如来与菩萨。第一个偈颂当中，前面二句就提到了，很诚心作恭敬，并且礼敬、供养一切如来与菩萨。因为要受持菩萨戒，所以要把一切十方诸佛的如来菩萨们，当成是证人，我希望在这些殊胜的境前来持守菩萨戒。
接下来，所有十方三世中，诸菩萨众所住戒，广大无量福德藏，以此胜妙之意乐，从此具有胜智力，具戒上师而受之。首先，十方三世一切的诸佛菩萨们，「诸菩萨众所住戒」这当中最主要指的是佛子菩萨们，他们所安住的，是安住在受持菩萨戒的状态里面。为什麽要安住在受持菩萨戒的状态当中呢？「广大无量福德藏」因为如果能够受持菩萨戒，受持者本身他的福德资粮能够不断的增长，就如同是宝藏般，它能够涌现，并且源源不断的涌现出这些宝藏。这个地方有特别的提到，如果大乘的行者，他在发起菩提心之後，在还没有受持菩萨戒前，当心续中生起菩提心时，在这个当下他所累积的福德是会不断的增长，这一点毋庸置疑。但是由於他没有受持菩萨戒的缘故，所以当他内心的菩提心没有现起时，比方在睡觉，或者是在放逸，或者是在做一些不相干的事情，这时候他内心的菩提心可能没有办法现起，在菩提心还没有现起的那个阶段，福德的资粮是没有办法增长的。但是相反的，如果一位大乘的菩萨在生起菩提心之後，能够如实的受持菩萨戒，这个时候，不仅在菩提心涌现时，它能够让福德不断的增长；纵使菩提心没有办法现起，比方在睡眠，或者是放逸，甚至做一些不相干的事情时，这时候透由菩萨戒的力量，这一位行者内心的福德是能够不断的增长的，他的续流是不会断的，所以特别的提到「广大无量福德藏」。「以此胜妙之意乐」在受持菩萨戒前，我们所必须要具备的意乐以及动机，并不是仅为了自己本身，而是为了利益一切的有情众生。「从彼具有胜智力，具戒上师而受之」，需要在什麽样的圣者面前来接受菩萨戒呢？这个地方有提到「具戒上师」，传菩萨戒的上师，他自己本身必须要具有菩萨戒，而且在获得菩萨戒之後没有弃舍菩萨戒。「从彼具有胜智力」，这当中的「智」指的是上师本身，不仅自身拥有菩萨戒，而且他能够善巧的，能够有能力将菩萨戒传给需要接受菩萨戒的这些弟子们。
在之前有提到，必须在上师的面前，如实的来接受菩萨戒，而传授菩萨的上师本身，也必须要具备有菩萨戒。如果我们想要受持菩萨戒，但是没有传戒上师，那该怎麽办呢？在论着当中有提到，可以在三宝的面前来接受菩萨戒。这一点过去文殊室利菩萨在还未成道前，因为他所在的地方，没有人能够传授菩萨戒给他的缘故；由於他想要受持菩萨戒，所以他就在三宝的面前，透由念诵仪轨的方式而获得了菩萨戒，这个在过去的公案都有发生过。但是如果你现今的所在位置，有能够传菩萨戒的上师，最好不要在三宝的前面来受持菩萨戒，最好能够在上师的面前，请他赐予菩萨戒的传承，这是比较恰当的。但是如果想要受持时，没有上师可以传授，可以透由念诵仪轨的方式，在三宝的前面接受菩萨戒。
传授菩萨戒的仪轨有相当多种，比方在密教的四部当中，都有在灌顶的过程，透由念诵仪轨的内涵来接受菩萨戒。除此之外，在显教里面寂天菩萨所造的《入行论》也有提到，该透由什麽样的仪轨来接受菩萨戒，来传授菩萨戒。而在寂天菩萨所造的《入行论》里面，传授菩萨戒的仪轨是包含了愿心以及行心这二种的仪轨，这也是现今大部分的上师们，在传授菩萨戒时所用的仪轨。
除此之外，还有《菩萨地》戒品里面所谈到传授菩萨戒的仪轨。过去有一段时间在中藏以及前藏的地区，有一类的说法提到了，已经没有《菩萨地》戒品当中传授菩萨戒仪轨的这个传承。大部分的上师们，由於他们平常使用的，大部分都是寂天菩萨所造的《入行论》的传承的缘故，所以过去在某一个时间点，似乎《菩萨地》戒品当中传授菩萨戒的仪轨的传承，已经消失了，这是格鲁派的讲法。但是有一些人说当时在噶举派，也就是其他的教派里面，有一位上师，他名叫蒋扬堪杰汪波，这位上师他确实还拥有《菩萨地》戒品当中，传授菩萨戒的仪轨的传承，但是在格鲁派里面似乎找不到这样的传承。所以当时一切遍智第十四世达赖喇嘛法王，为了希望能够将所断的传承恢复的缘故，所以禀报上一世的林仁波切，希望林仁波切能够在佛像的面前，将《菩萨地》戒品当中传授菩萨戒仪轨的传承，能够领受过来，再将这样的传承传给法王。所以上一世的林仁波切，就在金刚座释迦世尊佛像的面前，接受了《菩萨地》戒品当中传授菩萨戒仪轨的传承，并且将这个传承如实的传给现今的达赖喇嘛法王。所以这一点对於我们而言，应该要相当的珍惜，而且感到相当的可贵。
接下来下一个偈颂，尔时一切佛菩萨，於彼受者所修善，恒时生起亲善意，护念眷属如爱子。首先这个偈颂有提到「尔时」，也就是如果有人愿意受持菩萨戒，「於彼受者所修善」这一位接受菩萨戒的行者，在接受菩萨戒时，他能够累积广大的善业，所以一切的诸佛菩萨「恒时生起亲善意」，十方一切的诸佛菩萨们，看到这个世间上有人愿意接受菩萨戒，并且行广大的菩萨行，他们的内心都会感到相当的欢喜，「护念眷愍如爱子」并且对於接受菩萨戒的这个众生，会特别的眷顾以及悲愍，就如同是爱护自己的孩子般来照顾他，并且加持摄受这个众生。
在这个偈颂里面，有特别的提到「恒时生起亲善意」，也就是如果有人愿意如实的来接受菩萨戒，这时十方的诸佛菩萨们，都会感到相当的欢喜。过去的公案曾经有提到，如果有人愿意传授菩萨戒，并且也有人愿意接受菩萨戒，在传授以及受持菩萨戒的过程，这时候大地是会摇动的。所以这时十方的诸佛菩萨们看到这种情形，他们的内心都会知道，在某某世间，某某地方，有某一位菩萨，将菩萨戒的传承传给了某一个弟子，他们的内心会感到相当的欢喜。
接下来下一个偈颂，於自或於他有情，有乐有利正应作，苦而有利亦应作，乐而无利非应作。这个偈颂把整个菩萨戒的内涵作了一个总摄。以最简单的方式来介绍菩萨戒，甚至在受持了菩萨戒之後，应该以什麽样的方式来行菩萨行，在这个地方以最简单的方式来作介绍。「於自或於他有情」不管是以自己的角度，或者是以其他人，也就是其他有情的角度，来思考以下的问题。在原文当中是先提到「苦而有利亦应作」，不管是修学佛法，或者是行难行的菩萨行，以现前的角度，也就是短时间而言「苦而有利」，虽然会遇到许多的痛苦，但是如果它究竟的果是有利益的话，这件事情是值得作的，因而提到了苦而有利亦应作。「有乐有利正应作」如果能够在学法，或者是修学菩萨行的过程，短时间而言它也能够产生安乐，甚至以究竟的角度而言，也能够获得利益的话，这不用说，这件事情更应该作「有乐有利正应作」。「乐而无利非应作」但是相反的，如果自认为是一位佛教徒，甚至在受持了菩萨戒之後，短时间，也就是现前的角度，虽然会产生，会带来某一种安乐，带来某一种的乐受，但是以究竟的角度而言，没有办法获得任何的利益，反而会对我们产生伤害，这件事情是不应该作的。以现前的角度而言，有一些人他觉得喝酒、打架、偷东西，造很多的恶业，对他而言会带来一种乐受、一种快感，但实际上以究竟长远的角度而言，做这些事情对他以及对其他的有情众生，都没有任何的利益，所以这一件事情是不应该作的。
以最简单的方式来作一个结论，以究竟的角度而言，如果这件事情，对於我们的人生是有利益、有帮助的，这件事情是我们应该要去作，应该要去成办的。相反的，如果以现前的角度作这件事情，会让我们产生痛苦，甚至产生现前的一种安乐，但是以究竟的角度而言，对於我们没有任何的帮助，这件事情是不应该作的。所以不用说很多的内容，如果所作的这件事情，对於我们的来生，对於我们的将来是有利益的，这件事情不管当下所带来的是乐受或者是苦受，这件事都是必须要马上去成办的。
接下来看到下一个偈颂，谓若猛利烦恼生，即能毁坏一切戒，当知其罪有四种，佛密意说等他胜。首先，看到第一句「谓若猛利烦恼生」，这当中猛利的烦恼指的是「缠」。缠可以分为上、中、下三品。如果具备四种条件的缠，我们称之为是上品缠，这个地方的「猛利烦恼」指的就是上品缠，这个部分在以下的偈颂会再次的作介绍。「即能毁坏一切戒」如果一个人他在接受了菩萨戒之後，在行持菩萨戒的过程里，透由猛利的烦恼也就是上品缠的力量，而使得他在行持菩萨戒的过程，生起了他胜罪，或者是根本堕，「即能毁坏一切戒」表示他之前所受持的菩萨戒，在此一瞬间会完全的消失。「当知其罪有四种」而这当中最主要的根本堕，或者是他胜罪，可分为四种。「佛密意说等他胜」在这个地方有特别提到「等」这个字，它有一点类似比丘在持守比丘戒的时候，里面所必须要持的「他胜」的这种戒律；就是比丘所不能够去犯的他胜罪，有一点点类似这样的内涵，但是又不完全相等，这个部分在以下都会作详细的介绍。首先在这个地方，有提到「当知其罪有四种」，一般来说菩萨戒可以分为十八根本堕以及四十六恶作。而十八根本堕，并不是从某一本的论着撷取出来的，这十八根本堕其中前面四个根本堕，是从《菩萨地》的戒品撷取出来的；另外有十三个根本堕，是从《虚空藏经》以及《集学论》撷取出来的；有另外一个根本堕，是从《善巧经》撷取出来的，所以四加十三加一等於十八个根本堕。
首先，在这个地方先介绍《菩萨地》所说的四种的他胜罪，在介绍这个部分的时候，请翻到《菩萨戒品释》第96页，中间的这个部分，我们先看到科判，所断罪犯分二：他胜类以及恶作类。「他胜类」当中又分五：他胜自体、他胜所作、三缠差别、可还净殊异以及舍戒因缘。先看到第一个科判「他胜自体」。「他胜自体」又分二：一此论所说，也就是《菩萨地》所说的他胜罪；二余论所说，这当中的「余论」指的就是《虚空藏经》以及《集学论》当中所说的他胜罪。初者，论曰：如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法，何等为四？这当中又分为共以及不共这二个部分，「共」的部分，这边有一排小字，提到了（共者於缠犯时兹当广说），所以「共」的部分，在下面会详细的提到。我们先看到「不共」，不共支分四，第一个部分是提到了，为了要贪图利养恭敬的缘故，所以自赞毁他。以意乐而言，可以将他胜罪分为四点，也就是有四种的他胜罪，这是从意乐的角度来作区分；如果以加行的角度而言，可以分为八种的他胜罪。为什麽呢？以意乐的角度而言，比如以第一条的他胜罪而言，它最主要的意乐是为了要贪图利养恭敬，但是他所造的行为可以有二种的不同的行为：第一种，在贪图利养恭敬的情况下，赞美自己，这是第一种的行为；第二种，在贪图利养恭敬的情况下，而批评他人、诽谤他人，这是第二种的行为。所以以意乐的角度而言，《菩萨地》所说的他胜罪，可以分为四种不同的他胜罪；但是如果以加行的角度而言，可以分为八种的他胜罪。今天的课就上到这个地方。