弟子规另解 第八课

现在正讲“谨”。所谓谨，就是警惕自己的言行举止，对不如法的行为予以遣除，对今生来世有意义的行为则去行持。

讲授的过程中，我们不难发现，古人在修心养德方面，有许多殊胜的教言，而现代生活中，这些基本已荡然无存了，仿佛成了虚空中的鲜花与石女的儿子。所以，我们应努力将前人的珍贵文化加以弘传，而对一些垃圾知识或糟粕学问，则不必接受，否则会给自他的身心健康带来危害。

如今不仅是汉地，甚至包括藏地，也面临着西方文化的冲击，在种种冲击面前，多数人不知不觉卷入其中，还自以为是一种进步。这种影响，从学校中也看得出来，比如老师所教的有些知识，孩子可能一辈子也用不上。我看过很多小学课本，里面常提到天文学家、地理学家、物理学家，但是，孩子会不会个个都成为牛顿、爱因斯坦呢？很困难。其实对他们真正有用的，是一些做人的道理，如怎样培养健康的心态、怎样完善自己的人格，这些本该多讲，可现在却讲得很少。所以，汉地虽然不断进行教育改革，但因抓不到重点，结果往往面目全非，以至於从高等院校毕业的学生，纵然拿了博士文凭，却依然很难找工作。如今即便是养猪、扫厕所，很多博士也去应聘，这是什麽原因？就是他们从小没受过人文教育，为人处世的方法比较欠缺。

前不久，有位藏地当代文学家，分析了当前垃圾知识对社会的危害。我也了解了一下，觉得确实言之有理。现在许多城市里的知识份子，不说对社会和国家做贡献，连自身生活也没有着落，究其原因，就是从小没有培养做人的理念，一直学些用不上的知识。这样一来，不管你学了多少年，但到社会上的时候，这个用不上，那个也用不上，很多现象非常可悲。因此，将老祖宗留下的有益学问抛之脑後，而去拼命追求西方文化，这到底有利还是有害？有智慧的人应该不难看出。

鲁迅先生有一篇《拿来主义》，就曾专门批判过不加拣择的全盘西化。他在文中说：“几百年之後，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。”这些“礼品”指什麽？就是不能挖传统文化的根。毕竟西方文化的根在西方，那儿有与之相应的风俗习惯、生活理念，可汉地文化的根不在那里，一味地模仿西方是学不来的。

藏地也是同样，现在很多人学西方、学汉地，当然，有价值的虽不必排斥，但也不能统统拿来。假如认为自己的传统美德都是过时、消极的，从而完全抛弃，那最终导致的结局，也不一定令自己满意。前些日子，青海那边拍了一部小电影，里面的情节是说：在藏地民间，有一些佛教和传统文化相结合的珍贵故事，但很多年轻的藏人认为，这是一种古老的迷信，於是把这些全部抛弃。後来他们在研究过程中，始终找不到传统文化的根，为了找根，又四处奔波，而老人们已纷纷离世，最後他们什麽也没找到，落入悔恨与遗憾之中。所以，每个民族都应保留自己的东西，并把它尽量传给下一代。

如今，经济发展了，生活水准提高了，跟几十年前比起来，现在的生活可以说非常幸福。可从另一个层面来看，精神空白、道德沦丧，有价值的文化正快速隐没，有害的知识却日益泛滥，人们一代不如一代。尤其在电视上、网路上、杂志上，铺天盖地都是暴力、色情的大量资讯，直接冲击着年轻人的感官。本来，人在贪心、嗔心面前就很脆弱，再加上外境的不断诱导：在虚拟的世界中，人们个个杀人不眨眼，打仗的时候，人头被砍掉，鲜血喷涌而出……久而久之，他们在实际生活中杀人，也会觉得没什麽，不再懂得何为悲心、何为怜悯。

近年来，人们的变化实在很大：穿着变了，从简单朴素成了花花绿绿；住处变了，从土屋木房成了高楼大厦；交通工具变了，从徒步行走成了坐高级轿车……但这些并不意味着进步。在过去，人心纯朴、善良、清净，且互相关爱，而如今，人心不但冷漠，还增添了一股凶狠的戾气。因此，单纯追求物质上的进步，往往是人心堕落的最大帮凶。

前几年，我写过一些文章，但没有发表，主要是写藏地所受的文化冲击。我在文中讲道：“藏族美好的传统文化，以後只有在农田里的老农民、山上的老牧民身上，可能才见得到了，除此之外，那些年轻的知识份子，根本不知自己文化的根在何处。”在很多年轻人眼中，民间是落後、封闭的代名词，可恰恰就是在这样的地方，才有真正具价值的学问和传统。所以，盲目地往前看不一定有利。鲁迅先生也说，拿来时一定要保持清醒的头脑，否则，英国的鸦片、德国的废枪炮、美国的电影，也会被我们一概地统统拿来。

其实，每个人不应小看传统文化。有些行为看似鸡毛蒜皮、不值一提，如吃饭该怎麽吃、走路该怎麽走，但它关乎一个人的道德修养。现代人或许觉得这些没意义，在他的头脑中只有挣钱挣钱，所谓“不管黑猫、白猫，能抓到老鼠就是好猫”，其他什麽都不管。多年不见的朋友见了面，也是一开口就问：“你在哪个单位？每个月工资多少？……”人活在这个世间，好像只是为了钱，此外根本没有有意义的目标。

在“一切向钱看”这一口号的引导下，人们的行为也自然出现各种毛病，家庭问题、社会问题层出不穷，而且越来越难以处理。去年“德国之声”说：汉地的离婚率高达55％以上。若果真如此，则非常可怕，但这也许有点夸张。不管怎麽样，现代人的生活中，家庭和单位的问题很难处理，原因是什麽呢？就是人的素质普遍下降，人人唯一希求财富，贪心越来越膨胀。在这样的环境中，现实与追求之间不断冲突、不断碰撞，以至於原本有规律的生活日益混乱。

反复思维这些，更让人觉得出家的伟大。并非因为我是出家人才这样自夸，而是相较於当今社会，出家人的团体中没有尔虞我诈，也没有很多矛盾冲突，确实容易管理。我们出家的目的，就是为了利益众生，即使暂时做不到这一点，自己过少欲知足的生活也心满意足，没有过多的要求，也没有非分的奢望。可世间人不是这样，他们的贪欲特别可怕，为了钱而不择手段，贪污公款、中饱私囊，把国家和他人的钱财，肆无忌惮地装进腰包……种种现象触目惊心、不一而足。

因此，大家应站在公正的立场上，看看是现在人的思想健康？还是古人的生活清净？加以对比之後，要决定今後选择哪一条路。我们作为人，除了吃饭睡觉，还要有一个人生目标。但这个目标不能仅为了自己快乐，而应尽心尽力饶益人类，乃至所有众生。在这个过程中，每个人就像一盏小小的灯火，都有一分慈悲和爱的光芒，但能不能将这光芒散发出来，就看你自己了。

昨天讲了，晚上应该晚睡，早上应该早起，那起来以後干什麽呢？

晨必盥 兼漱口

便溺回 辄净手

修行人通常会念经、磕头、作功德。而普通人早上起来，先要洗脸、梳头，把自己打理乾净。同时，吃完饭後要刷牙漱口，上厕所之後马上洗手。

刷牙、洗脸、漱口这些谁都会，但实际上这里面还隐含着一些修养问题。比较而言，汉地很多人做得不错，确实也需要这样，倘若不讲个人卫生，不洗脸、不刷牙、不洗澡、不洗衣服……十来天后你就没法见人了。不要说一般人，就算是人们特别喜欢的国家领导、当红明星，他们如果蓬头垢面、衣冠不整，别人也不愿意接近。

作为修行人，卫生理念非常重要，对此《毗奈耶经》中讲得很清楚。在古代，刷牙是用牙木或齿木，至於怎样刷牙，包括怎样洗手、洗脸，戒律中有细致的敍述。不单是个人卫生，集体卫生、环境卫生也有很多讲究。这些道理，除了小乘戒律中有以外，密宗外续部也讲了很多。

譬如扫地，佛经中就讲了五种功德：“一、自心清净；二、令他心清净；三、诸天欢喜；四、植端正业；五、命终之後当生天上。”所以，我们平时打扫卫生，不仅自己觉得舒服，而且还有许多功德。正因为如此，佛教中任何一个寺院、僧房，都非常洁净，再加上僧众的清净威仪，自然而然让人生起仰慕之心。

搞好卫生不仅能令他人生信，而且也有利於自己修行。比如你每天早上脸洗了、牙刷了，把屋子打扫乾净了，那不管念经还是参禅，都非常舒心悦意。有些道友也说：“屋子若打扫乾净了，就很愿意在里面看书、坐禅。”的确，如果屋子里像狗窝一样乱糟糟的、特别脏，那谁也不愿意呆在里面。

因此，讲究卫生很重要。藏传佛教中阿底峡尊者开创的噶当派，对道场及个人的卫生特别重视。以前我去拉萨为觉沃佛像贴金，需要寺里一位元格西的开许，我便进了他的寮房。一进去就感觉不一样，屋里纤尘不染，书也摆放得井然有条，让人不知不觉有一种清净感。然而，有些人出家後，好像什麽都不执着，尤其来藏地修学的，可能条件也不允许，平时邋里邋遢、不修边幅，这样对自己的健康也有损害。

所以，我们该洗脸时要洗脸，该刷牙时要刷牙。特别是刷牙，现代医学界建议，早上起床後要刷，晚上临睡前也要刷。此外，有些城市里的人喜欢吃夜宵，这种习惯其实不太好。因为夜间睡着以後，除了心、肺继续活动外，胃等器官已停止运作，之前所吃的东西，整晚停滞在胃里不消化，早上起来时，嘴里就会有臭气。

对於医学、佛学的健康理念，我们也要懂，懂了这些，不但可以保养身体，对行持善法也有很大意义。所以你们不要认为：“这只是古人的说法、是佛教的条条框框，完全是一种约束！”其实，这点点滴滴都有助於修行。

冠必正 纽必结

袜与履 俱紧切

“冠必正，纽必结”：冠指帽子，纽指纽扣。一个人的穿着应该整齐，不要不伦不类。像戴帽子，应该戴正，不要歪着斜着。现在很多人觉得斜戴好看，就像模特一样，其实帽子戴不正、衣服扣不好，也是缺乏内在修养的表现。一个人如果有涵养，从外在的仪容装束上可以体现出来。

“袜与履，俱紧切”：袜子、鞋子也要穿合适的，鞋带应该系紧。如果一只脚穿红袜子，一只脚穿蓝袜子；一只脚穿球鞋，一只脚穿皮鞋……过於随便了就不好。还有些人趿拉着鞋，这也不如法。因此，日常仪表一定要端庄。

佛教中对威仪也有严格要求，《毗奈耶经》就专门讲道：出家人的裙子不能过长，不能过短；系腰带时中间不能突出；披单和上衣的质地、颜色如何……要求相当多。而这些要求，使修行人仅以外表就能令人生信。

大家都知道，舍利子最初修学外道，他很有学问，任何知识一看就精通，於是傲然以为没人够资格做他的老师。有一天，舍利子巧遇佛陀的弟子马胜比丘[23]，他的威仪行止非常庄严，徐徐而行，寂静调柔。舍利子一见，心中非常惊奇，不禁上前恭敬地问：“您是哪个教派的？您的老师是谁？”马胜比丘说：“我的老师是释迦牟尼佛。”舍利子想：弟子的威仪都如是庄严，老师更不用说了。於是转告目犍连，两人一起拜见佛陀，并最终趋入佛门。

可见，一个人威仪庄严相当重要。汉地也有这样的公案：春秋时期有个昏君荒淫无道，他有一位大臣叫赵宣子，为人忠诚，时时处处都在劝谏君主。君主很不耐烦，有一天突然起了歹念，雇杀手想把赵宣子杀掉。这个杀手叫锄麑，天不亮就到了赵宣子的家。这时赵宣子已经起床，端端正正穿好朝服，在那儿稍微闭目养神，等着上早朝。杀手见了很感动，心想：“一个人平居时都毕恭毕敬，这绝对是国家的栋梁。假如我杀了他，就是不忠，对不起国家，对不起人民；假如不杀他，又失信于君主，这是不信。不忠不信，哪能在世上做人呢？”最後他不得已，就撞树自杀了。可见，一个人的威仪如理如法，竟可以产生这麽大的力量。

我们学院对穿着也有要求，不要穿得名贵，但至少应整齐乾净，披单、三衣都穿在身上，不能随随便便。在家居士也应如此，有些人喜欢堕入一边，没学佛时爱化妆打扮，买很多漂亮的衣服，而现在学了佛，觉得这些没必要了，平时头发乱蓬蓬的，脸也不洗，这就很不合理。你这样邋遢，同事和熟人也会看不惯：“这人以前还不错，自从学了佛，脸色就很难看，穿的也像乞丐。一学佛就成这样，那我们不要学了。”所以，为了展示一种庄严，穿着整洁还是有必要，否则，用“不执着”的口吻来排斥一切，这是不明智的行为。

学了这部论典後，作为出家人，理应穿整齐一些，给人一个好印象，不要颠颠倒倒、不僧不俗。现在很多人注重第一印象，如果你脸不洗、牙不刷，一说话就喷臭气，衣服也特别脏，而且一边高一边低……别人定会讥笑你。说你是大成就者吧，又不是；但若没有内在成就，光是外面破破烂烂，这也代表不了什麽。所以，人还是要像一个人。

在世间上，公务员都穿符合身份的衣服，那身为人天师表的出家人，基本威仪更要具足。以前藏地有个传统是：“不学戒则不能上堂。”所以，在学佛的团体中，言行举止不要太过分，倘若你什麽都不执着，穿的也好、吃的也好，处处与世人格格不入，如此不仅不能度化众生，还会起一些反作用。因此，具足威仪极有必要，不如法的地方必须要改。

二十多年前，我在德巴堪布座下听《大圆满前行》。那时宗教刚开放，我们也刚出家，由於很多传统被破坏了，所以堪布讲了许多威仪。第二天早上，他老人家亲自站在门口，看每个人衣服穿得怎麽样。一个叫珠吉的喇嘛，把领子的人造毛翻出来了，堪布抓着他的领子说：“这威仪是谁教你的！这是人的衣服，还是非人的衣服……”大家都特别害怕，穿得不整齐的，赶紧跑回去重穿才敢过来。确实，佛教僧团对衣着还是很讲究，威仪庄重的话，人们看後也会起信心。汉地像虚云老和尚的道场、一些律宗佛学院，这方面就做得很好，那里的僧众一出来，信士们不得不恭敬。

以前我随上师如意宝去印度时，见过很多高僧大德，有些大德的威仪，让我特别生信心。当时他们穿这种上衣（藏地叫东嘎），学院还没有，我觉得他们穿上很威仪，就发愿以後也要穿。回到学院我刚穿时，很多喇嘛开玩笑：“你这样穿，不要变成格鲁派啊！”但不管别人说什麽，我觉得这是如法的。印度因天气的缘故，这样穿的人很多，可藏地还不多，但後来包括学院在内，大家也觉得这很好，就开始纷纷效仿了。所以，凡是好的威仪，出家人就要学。而那些过分的、不合传统的，不管别人怎麽赞叹，我们也该头脑清醒，用智慧作取舍。否则，有些所谓的“新文化”，对佛教的冲击特别大。

总之，通过这样的学习，希望大家不但要对传统文化生起信心，行为上也要有明显改善。不然，即使你内在境界再高，行为上不伦不类的，还是让人不起信心。反正我是有这种感觉，也许我的邪见比较重，但出家人也好、在家居士也好，该怎麽做就要怎麽去做，比如衣着要整齐，要像一个修行人。

当然，什麽事都不能堕两边，穿着不能太邋遢，但太招摇了也不行。比如老师，就要有老师的威仪，北京有个教授在讲教师威仪时说：“老师若打扮得时尚光鲜，耳环也特别大，那一站到讲台上，学生们不用学知识了，因为注意力都被耳环吸引住了。”可见，穿着要与身份相配。

所以，大家在穿着上，要经常观察自己。曾经有个女明星说：“我父亲最伟大之处，就是每次出门之前，总在镜子面前照很长时间，反反复复观察自己的头发、衣服。”虽说出家人这样做不太如法，但至少也该注意一下，以免让人生起邪见。

居士、非佛教徒也是一样，除非你有特殊的密意，否则，穿着不要太不讲究、太不执着。乾隆皇帝有个大臣叫刘墉（刘罗锅），他有一次故意反穿衣服，当皇帝责备他时，他振振有词地说：“启奏皇上，微臣朝服穿反显而易见，可如今有人侵吞公款、大肆渔利，虽发生在大家鼻子底下，恐怕就不易察觉了吧……”他故意借此把和珅的贪污行为暴露出来。可你们若没有这种目的，还是应该穿得如法一点，不要去装“济公和尚”。

置冠服 有定位

勿乱顿 致污秽

放置衣帽的时候，一定要有固定的地方，不可以随便乱扔，否则就会弄脏。

许多人在外面行为不错，可一回到家就无所谓了，衣服、帽子到处乱扔，这个习惯不好。那天我到学校去，看学生们早上起来後，把衣服、被子理得整整齐齐，但晚上睡觉时，却把衣服随便一丢，所以就要求他们：晚上睡觉前，也必须把衣服叠好。这看似小事一桩，但却牵涉到人的修养。

现在很多大人也不会叠衣服，让他帮我把衣服装进箱子里，他就随便乱堆，压在一起，这是不合理的。以前上师去不丹时，那里有个喇嘛叫欧哲，我很随喜他的行为。他不管到哪个宾馆，都会把上师南珠的衣服弄得乾乾净净，然後叠放整齐，最下面是裙子，上面依次是披单、腰带。上师要出门时，他又把衣服理好放进行李箱，书也摆得很如法。而我们有些人收拾行李时，书上放袜子，袜子上放鞋子……这样非常不好。美国有个修行人说：“如果你衣服放得乱糟糟，说明你有一颗乱糟糟的心。”他讲得很有道理。有些修行人的家特别乱，自己明明有衣柜，衣服却扔得东一件、西一件，需要的时候又找不到。这些小事上不注意，大事上也会渐渐不如法。

因此，我们平时应该让物“有定位”，不仅是衣服，任何物品都要放在固定位置上，比如碗要放进碗柜里，不能放到衣服上。有些人从小没学过这些常识，父母自己得过且过，没有把这些教给孩子，爷爷奶奶虽然会，但已经去世了，所以孩子长大後行为很成问题，包括他自己住的屋子，都乱得惨不忍睹。

其实，我们的住处或办公地方，乾净、整洁很有必要。有一位卢先生，是非常成功的企业家，公司旗下约有八万员工，他就要求：所有办公室的桌子、档案等，要摆放得整整齐齐，杂乱无章者，警告两次後，第三次就开除。之所以如此规定，是因为他觉得，如果这麽小的事都不注意，大的事情更不可能做好了。

我以前也要求你们，特别是发心人员，穿着要整洁乾净，工作室、卧室不能太乱。其实叠衣服的时间谁都有，只是你做不做而已。所以，归根到底，这还是素质和修养问题，而不是自己没有时间。

衣贵洁 不贵华

上循分 下称家

穿衣贵在乾净整齐，不必追求昂贵华丽、名牌流行。对外，衣服应符合身份，是出家人就穿僧衣，不能太花哨，即使你在家时喜欢花花绿绿，光着头若还这样，就会遭到别人讥笑；对内，要相合自己的经济状况，假如生活贫穷却衣着奢侈，别人也会笑话你。所以，穿衣服要得体适宜，所穿戴的应符合自己的年龄、性别、身份、经济状况。

现在城市里的人，好像觉得衣服越贵越好，有钱人买的衣服特别贵，其实这是一种浪费。穿衣只要乾净、合体就可以，不必为此花太多心思。以前北京有个居士，她想供养我一件衣服，说在维也纳买的，价值20万人民币。我说自己用不上，婉言谢绝了她的好意。但她说：“实在不行，您把它卖了，做功德也可以。”我说肯定卖不出去，就算200块的话，别人可能也不要。我看了一下那衣服，似乎比较普通，看不出哪里值20万，可见，太昂贵了也没什麽意义。现在很多有钱人专门乘飞机到国外买衣服，今天到法国买一件，明天到伦敦买一件，实在是无聊，没有事情干！

衣服虽不必华贵，但是一定要乾净。中国着名政治家王安石，论诗谈史，无所不知，可他有个毛病——不爱卫生。由於长期不洗澡、不洗脸，使得他身上长了蝨子。有一次他跟许多大臣在皇上面前，一只小蝨子爬到了胡须上，皇上看到後，忍不住笑出了声，他还不知道怎麽回事，等出门问同僚才明白过来。从此这成了千古笑谈。所以，穿衣服务必要乾净。

此外，衣服应该长期穿，不必换来换去。当然，你有条件的话，偶尔换一换也可以，但没必要非追求昂贵，关键在於乾净整洁、符合身份。有些年轻人不知道自己的身份，随随便便乱穿，那也不行。你是皇帝的话，可以穿皇帝的衣服，但是乞丐的话，就不能穿皇帝的衣服。所以，人的行为要符合规律，这叫做“道”。就好比开车，必须沿着公路行驶，不然稍不注意就会翻车。人也一样，生活实际上有规律可循，世俗有世俗的规律，胜义有胜义的规律，如果违规了，不符合於道，就会带来许多祸患。

因此，无论是出家人、在家人，对这些知识都要重视！

第八课思考题

32、为什麽现在很多学历高的人却找不到工作？你怎麽理解传统文化对一个人生存於世的影响？

33、一个人尤其是佛教徒，平时应怎样讲究个人卫生及仪表穿着？你认为这有何必要？

34、放置东西时，为什麽要有固定的地方？这是否多此一举？

35、穿衣服有什麽样的规矩？何为“上循分，下称家”？假如不守这些规矩，则会怎麽样？

[23] 马胜：最初皈依佛陀的五比丘之一，听闻四圣谛而证得圣果。在佛陀所有弟子中，被称为“威仪第一”。