中观宝鬘论颂
龙树菩萨 造
索达吉堪布 译

梵语：绕匝巴热嘎塔绕那玛累
藏语：嘉波拉丹夏瓦仁波切创瓦
汉语：教王宝鬘论

第一品　别说因果

解脱诸过患，众德庄严者，
众生唯一亲，佛前我顶礼。
王为汝修法，宣说唯善法。
堪为妙法器，修行将成就。
先增上生法，後得决定胜，
因获增上生，渐至决定胜。
增上生许乐，定胜许解脱，
彼因若略摄，信心与智慧。
具信故依法，具慧故知真，
此二主为慧，前行即信心。
谁不由欲嗔，怖痴而越法，
彼谓具信者，定胜妙法器。
谁能善观察，身语意诸业，
知利自他已，恒行即智者。
戒杀断盗取，远离他人妻，
真戒妄两舌，粗恶及绮语，
彻底断贪心，害心与邪见，
此十善业道，相反即恶业。
戒酒行正命，不损诸有情。
敬施供应供，修行仁慈心。
简言法即此。
唯一折磨身，如是无正法，
未断损恼他，利他绝非有。
布施戒安忍，正法之大道，
不敬逼恼身，如牛奔歧途。
难忍轮回旷，剧苦众生树，
惑毒蛇缠身，长久而流转。
杀生感寿短，损害多灾难，
偷盗乏受用，邪淫敌共用。
妄说遭诽谤，两舌亲叛离，
粗语闻恶声，绮语言无力。
贪心失所望，嗔心招怖畏，
邪见生恶执，饮酒心迷乱。
不施感贫穷，邪命受欺惑，
骄傲致种贱，嫉妒威德鲜，
忿令貌丑陋，不问智者愚。
人道即此果，诸初往恶趣。
所谓不善业，异熟已宣说，
一切善业果，与彼相反现。
贪嗔痴及彼，所生业不善，
无有贪嗔痴，及彼生业善。
不善生诸苦，投转诸恶趣，
善业生善趣，世世享安乐。
当以身语意，断诸不善业，
恒常奉行善，此说三种法。
依此法解脱，地狱饿鬼畜，
且得人天中，王位圆满乐，
禅无量无色，能享梵等乐。
增上生此法，彼果已略摄。
决定胜诸法，深奥微妙现，
寡闻之凡愚，生畏佛所说。
谓我不成无，我所非非有，
愚者如是怖，智者无所惧。
无余此有情，皆源於我执，
具我所执众，佛唯利彼说。
谓有我我所，胜义中颠倒，
彻知真如者，不现彼二故。
我执生诸蕴，我执实虚妄，
虚妄之种子，所生岂能真？
由见蕴不实，即可舍我执，
我执断除已，後蕴则不起。
犹如依明镜，虽显自面影，
然彼真实性，少许亦非有。
如是依诸蕴，我执成所缘，
犹如自面像，真性中毫无。
犹如不依镜，不现自面影，
不依於诸蕴，我执亦同彼。
圣者阿难陀，证得如是义，
而获净法眼，复传诸比丘。
何时有蕴执，尔时有我执，
有我执有业，有业亦有生。
三道之轮回，无初中末转，
犹如旋火轮，彼此互为因。
於彼自他二，三时亦未得，
故能尽我执，业与生亦尔。
此见因果生，彼等泯灭已，
不思真实中，世间有无性。
听闻尽诸苦，此法无妄执，
怯无畏处者，不知故恐惧。
涅盘中无有，此等汝不惧，
於此说无有，汝何生畏惧？
设若如是许，解脱无我蕴，
於此破我蕴，汝等何不喜？
涅盘尚非无，岂是有实法？
尽实无实执，当知真涅盘。
简言无见者，谓无业之果，
非福恶趣因，称之为邪见。
略摄有见者，说有业之果，
福德善趣因，称之为正见。
以智息有无，故越罪与福，
彼离善恶趣，佛说即解脱。
由见具因生，是故超离无，
由见具因灭，故亦不许有。
前生及俱生，非因实无因，
假立与真实，生皆不许故。
有此故有彼，如有长有短，
此生故彼生，如由灯有光。
有长故有短，非从自体有，
如无灯现故，光亦不显现。
由见因生果，依於此世间，
许由戏论生，不许成无者。
灭非戏论生，即成真如性，
不成有许故，离二而解脱，
远处所见色，近见更明了，
阳焰若是水，近处何不见？
如是诸远者，见此世间真，
近者则不见，无相如阳焰。
阳焰现似水，非水非真实，
如是蕴似我，非我非真实，
阳焰思谓水，是故往彼处，
设执谓水无，此即愚痴者。
如是似阳焰，世间说有无，
此执乃愚昧，有痴不解脱。
无见堕恶趣，有见趋善趣，
如实知真义，不依二解脱。
如实知真义，不许为有无，
是故若成无，何故不成有？
若言破有故，实则此属无，
如是由破无，为何不属有？
不许全无性，不行心亦无，
菩提所依故，岂说彼等无。
於称人与蕴，世间数论派，
鸱枭裸体派，问说离有无。
是故诸佛说，无死甘露教，
甚深离有无，当知乃特法。
灭无去无来，刹那亦不住，
超越三世体，世间实存耶？
二者真实中，无有去来住，
故世间涅盘，实有何差异？
无有安住故，生灭真实非，
生住以及灭，焉能真实有？
设若恒常变，岂非刹那法？
设若无迁变，焉能转为他？
一方或一切，穷尽成刹那？
未得不同故，彼二俱非理。
刹那无整故，岂能有陈物？
常故非刹那，怎成陈旧物？
刹那有後际，如是观初中，
三刹那体故，世刹那非住。
初中後三际，若如刹那析，
初中後三者，亦非自他成。
异方故非一，无方丝毫无，
一无多亦无，有无无亦无。
若坏或对治，有亦可变无，
有者非有故，坏治何改变？
是故依涅盘，不成灭世间。
世间有边耶？问时佛默然，
如是诸深法，非器前不说，
故诸智者晓，佛陀为遍知。
如是定胜法，深无执无住，
此乃见一切，圆满佛所说。
惧此无住法，众生欣乐住，
未越有与无，凡愚徒遭损。
怖畏非畏处，自损亦殃他。
国王尽已能，避殃如此行。
为王汝不恼，如实依教说，
出世间法理，不依二真性。
超越罪与福，具有深解义，
怖畏无住处，自他未品味。
士夫非地水，非火风虚空，
非识非一切，此外士为何？
士六界聚故，非为真实有，
如是一一界，聚故真性非。
蕴非我无彼，蕴我非互依，
非如火薪融，是故何有我？
三大非为地，非为互依离，
一一亦如是，故大如我妄。
地水火及风，各皆无体性，
三无一亦无，一无三亦无。
若无三无一，无一亦无三，
则各自非有，如何聚而生？
如若各自有，无薪何无火，
动碍及摄收，水风地亦尔。
唯火乃共称，余三何自有，
三大亦不应，与缘生相违。
分别自体有，如何相互存，
分别自体无，如何相互有？
若谓自体有，一有余皆有，
不杂非共存，杂无各自体。
诸大各不存，岂有各自相？
自无分亦无，法相谓世俗。
色香及味触，彼等同此理。
眼识与色法，无明业及生，
能作业所作，数具因果时，
当知长短等，名有名亦尔。
地水火及风，长短粗细性，
善等智前灭，此乃能仁说。
识无所表明，无边遍主前，
地水火及风，安住不可见。
於此长与短，粗细善不善，
於此名与色，无余皆泯灭。
不知故未见，智前本有者，
知彼故识前，後成如是灭。
许智火之薪，器情一切法，
具辨真如焰，焚烧而寂灭。
不知先假立，後即决定彼，
尔时不得实，岂能成无实？
色法唯名故，虚空亦唯名，
无大岂有色，故唯名亦无。
如是当思维，受想行识蕴，
如大种及我，故六界无我。
第一品终