入中论善显密义疏 2003-1甘丹赤巴法王
教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中译：如性法师
（一）2003年3月20日
印度的大成就者月称菩萨，曾经在《入中论》有讲到一个偈颂，「若得自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处从他转，後以何因从彼出。」首先看到偈颂的第一句「若得自在住顺处」，所谓的「自在」就是有机会修学佛法，并且在修学佛法时，远离了种种的违缘，具备顺缘的当下，我们每一个人是应该要把握机会，好好的来修学。所谓的「自在」，就是远离了八种的不暇称之为自在，也就是「暇满」当中暇闲的部分。所谓的「住顺处」表示想要去修学佛法，种种的顺缘是具备的，也就是具备了十种的圆满。因此在第一句就是讲到，既然现今有机会得到暇满的人身，应该要把握时机好好的来修法。因为所获得的暇满人身，并不是一而再、再而三能够获得的，因此在获得的当下，也就是现今，应该要把握每一个时间好好的来修学。
之前有谈到，应当藉由所获得的暇满人身，好好的来修学法的内涵。什麽样的法，能够称之为正法？所谓修学的法，就是藉由修学它的内涵，能够得到真正的解脱，甚至能够让脱离三恶趣苦，获得解脱之後能够得到究竟的佛果。也就是透由修学它能够调伏内心，让我们的心能够呈现出平稳的状态，并且在此之上好好的来行善。透由行善、持戒，能够跳脱三恶趣的苦，尤其是能够跳脱轮回种种的痛苦。因此以「共」的角度而言，要是藉由这个人身，好好的来修学佛法，不仅来生能够跳脱三恶趣，并且能够藉此而跳脱生死轮回的苦海。以不共的角度而言，所获得的这个人身，要是好好去利用它的话，不仅能够成办之前所说的这些义利，而且能够藉此而获得圆满的佛果。所以既然透由它能够成办如此殊胜的果位，我们就应该把握时间，好好的来修学。
因此在之前的偈颂也有谈到，「堕落险处从他转，後以何因从彼出」，透由现今所获得的人身，只要好好修学，之前所谈到的这些有意义的事情，都能够藉此暇满人身而成办它。但是相反的，在获得这个人身的当下，要是没有办法好好修学，来生想要再次获得人身是不容易的一件事。要是万一来生没有办法再次的获得暇满的人身，比如堕入了三恶道；纵使投生在善道，比如以人而言，投生在没有佛法的地方，或者是根本就没有办法自主的修学佛法的话，实际上要透由法的力量去调伏内心，或者是行善，是相当不容易的一件事。因此既然想要生生增上，就应该藉由这个时间，好好的来修法，这一点是相当重要的。为什麽要修法？最重要的原因不外乎是，每一个人都是想要离苦得乐，既然我们不想要面对痛苦，也不想要承受痛苦，必须要先了解应该藉由什麽样的方式，才能够断除苦的根本？断除苦的根本，唯有藉由修学佛法的内涵，才有办法断除痛苦的根本，而获得真正的快乐。既然想要离苦得乐，就必须要修学法的内涵，才有办法获得最究竟，而且最真实的快乐。
藉由现今所获得的人身，它是可以成办三种不同的利益。以最殊胜、最究竟的利益而言，藉此暇满的人身，能够成办圆满的佛果。因为想要利益一切的有情众生，必须要得到最究竟圆满的佛果才有这种能力，而佛果它透由所获得的人身，是可以去成办的。要是没有办法达到这样的境界，也可以藉由现今所获得的人身去成办解脱，也就是能够成办一己的解脱，这是以自利的角度为出发点，能够藉由暇满的人身，而成办一己的解脱。如果在今生，还是没有办法达到这种境界，最低的限度，可以透由暇满的人身，好好的去行善，来生不堕恶趣。如果能够生生增上，也就是一生比一生更好的话，你就是越来越接近圆满的佛果。所以现今在修学大乘法时，所谓的大乘法，它的中心思想就是希望能够藉由法的内涵，去利益一切的有情众生。虽然当下没有这种能力能够帮助一切的有情，但是必须要有这种目标，就是我希望在将来也能够成就利益一切众生的圆满佛果，把握当下的时间，好好的来修学大乘的佛法。如果能够藉由此方式而生生增上，实际上你离佛法、离佛果是越来越接近了。
我们在修学佛法，为什麽要尽自己的力量，去利益其他的众生？这是有它的原因在的。因为就如同我们想要离苦得乐，实际上一切的有情众生，也是想要离苦得乐。绝对不会有一种众生，他不想要获得快乐，而想去承受痛苦，这是绝对不可能发生的事情。所以就如同我想要离苦得乐一般，我以外的有情众生，不管是人，或者是畜生，只要是在轮回当中的有情，都会想要离苦得乐，而且实际上他也有权利离苦得乐。既然我们内心的感受，跟他人的感受都是相同的，如果我们只在乎自己的苦乐问题，而忽略掉了他人，或者是舍弃他人的话，实际上这样的想法，或者是所做的任何行为皆是不合理的事情。因为自己不管再怎麽珍贵，你还是一个人；但是他人，如果你去思惟会发现到，他人的数量是相当广大的，就是如同虚空一般。所以自他两者利益去作比较时，你会认为既然我是想要离苦得乐，其他的众生也是想要离苦得乐的话，我应该要舍弃自己的苦乐问题，而去成办他人的苦乐问题。如果只缘着自己的苦乐问题，这不仅没有办法令你获得最究竟的快乐，如果有这种想法，这种想法也不是正确的想法。想要成办最究竟的自利以及利他的话，必须要获得圆满的佛果，所以在刚开始听课之前，必须要让自己先生起菩提心。所谓的菩提心就是「为利有情众生」的心，我为了利益其他的有情众生，希望能够得到圆满的佛果。菩提心，它是具备了两种的希求之心，也就是为了成办自利，而希求菩提之发心；以及为了成办他利，而希求利他之发心。菩提心是必须要具备有这两者的内涵，也就是希求菩提之发心，以及希求利他之发心。因此菩提心是建立在这两者之上，所以你必须要让自己的内心，先生起「为利有情愿成佛」的菩提心，来听闻这一堂课。
如果能够在内心生起菩提心，藉由菩提心的力量，不仅能够成办圆满的佛果。以现前的角度而言，如果能够在内心生起菩提心，你自己会获得安乐，而他人也能够直接，或者是间接的获得快乐。因此达赖喇嘛法王在讲课时，都有特别的谈到，平时我们在修学，最主要就是修学「慈悲」的内涵。如果你能够对於他人生起慈悲心的话，不仅在现前能够获得快乐，以究竟的角度而言，也能够获得快乐。所以既然藉由慈悲心，或者是菩提心，它能够成办现前以及究竟的两种安乐的话，我们就必须要在内心，培养慈悲心或者是菩提心。刚开始的时候，虽然菩提心或者是慈悲心，它的力量没有办法完全的显现出来，但是只要不断的去练习，不断的去观修，它的力量会越来越强。只要它的力量能够慢慢的增长，实际上在增长的同时，不仅仅你自己能够获得快乐，他人也能够因此获得快乐。所以在每一天，如果能够不断的去练习，在内心生起慈悲，或者是生起菩提心的话，实际上在这一天里面，能够获得你想要获得的快乐，而在你四周围的众生们，也会因为你的关系而获得安乐。
尤其是在五浊恶世的现今，我们都知道，众生心相续当中的烦恼都是非常的炽盛，所以在此同时，要是能够培养慈悲心、培养菩提心，去对待四周的每一个人的话，它的功效是很容易就呈现出来的。因此透由这种思惟方式，我们能够了解到，生起慈悲心或者是菩提心，对於我们自己，或者是对於他人，都是相当重要的部分。
尤其是在科技日新月异的现今，培养慈悲心是相当重要的。因为科技本身是希望能够藉科学的力量，让人类解除某一方面的痛苦，而获得某一方面的快乐。但是如果科学家，或者是使用这些东西的人，他的心相续没有慈悲心的话，实际上透由科学，它不仅没有办法帮助人类，反而会因此而伤害更多的人。这并不是科学它本身有什麽样的错误，而是使用的人，他本身因为没有慈悲的缘故，所以会藉由科学的力量而伤害到其他的众生。因此在现今培养慈悲心，对於我们每一个人而言，是相当重要的。
实际上菩提心，它是透由慈心以及悲心而生起的，所以从因的角度而言，就是从因果当中，因的角度而言，如果能够在内心生起慈心，或者是悲心的话，就能够藉此力量而帮助到很多的众生。透由修学菩提心之後，能够获得什麽样的果位？就是能够获得最究竟圆满的佛果。所以不管是从因的角度，或者是从果的角度，菩提心的「因」是慈悲，而菩提心的「果」是佛果；所以不管你从因的角度，或者是从果的角度而言，修学慈悲心都是能够利益他人的。
透由修学慈悲，不管是我们自己或者是他人，都能够藉此而获得快乐，而这一点是我们能够亲自感受到的。所以不管是从现今的角度，或者是从究竟的角度，不管是以自己的角度，或者是他人的角度，只要你能够修学慈悲，你自己以及他人都能够藉此而获得快乐，不管是现前或者是究竟，也能够因此而成办许多的快乐。所以在这个当下，修学佛法时，修学慈悲对於我们而言是相当重要。如果一个人他的内心没有慈悲心，纵使外在的物质再圆满、再丰盛，但实际上他并没有办法藉此而获得真正的快乐。
之前我们有谈到，现今透由修学佛法，要在内心生起菩提心，是相当困难的。纵使你的心相续当中，没有一颗非常自在，也就是不用透由造作就能够生起的菩提心，但是至少你必须要去思惟，我是应该要去利益其他的有情众生。为什麽我应该要这样做？透由思惟生起菩提心的道次第，能够让内心生起造作的菩提心。如果能够在今生不断的去修学，不断的去作观修的话，纵使在这一生，没有办法生起清净的菩提心，但是透由不断的串习，在不久的将来，你的心相续当中，一定能够生起菩提心，这一点是能够肯定的事。
接下来所要听闻的法，虽然以法的本质而言，它是大乘法。但是如果讲说的人，或者是听闻者，本身并没有具备大乘者的条件，也就是以动机的角度而言，他并不是以大乘的动机来听法；纵使我们所听的法，所修学的法是大乘法，但是实际上它的功效是产生不出来的。所以既然了解大乘的法，尤其是密法，他们是相当的甚深，相当的殊胜；但是它是否能够呈现出它的功效，最主要的就是在於，修法者是以什麽样的心态来听闻，来作观修？如果以讲说者，或者是以听讲者本身而言，要是没有办法具备种种的条件，尤其是没有办法具备大乘的动机的话，纵使法再殊胜，它是没有办法产生真正的效用。所以在刚开始的时候，既然所听闻的法是大乘法，就必须要让自己成为一位大乘的行者。所谓的大乘行者，就是必须透由修学整个道次第的内涵，让内心生起菩提心。菩提心，不管是造作的菩提心，或者是不透由造作而生起的菩提心，这都没有什麽关系。所以刚开始的时候，必须要先思惟到，为了利益一切的有情众生，我希望能够得到圆满无上的佛果，所以我来到上师的面前，来听闻这一堂大乘的法。
之前我们所讲的法，就是讲到了月称菩萨所造的《入中论》。今年为什麽会将去年的课程改成《入中论善显密义疏》？实际上是有它的原因的。一方面从第六品开始，如果没有照着《入中论善显密义疏》来作讲述的话，不管是讲说者，或者是听法者（也就是你们），想要了解《入中论》的内涵，是不容易的一件事。之前从第一品到第五品所有的内涵，大致上在道次第里面，都有仔细的讲述到。接下来第六品，是讲到有关空性的部分，所以在讲述第六品，本来就是应该要照着《入中论善显密义疏》来作讲释，这样会比较恰当。
另一方面也是达赖喇嘛尊者，他有特别的询问到，「去年到台湾讲法的时候，是讲那一部分的法？」这个时候，我就回答他说：「我到某些中心有讲述道次第的内涵，到台北的一个中心里，我又讲到有关空正见的部分。」法王他很关心这一点，然後跟我特别谈到：「在讲述空正见的时候，是用什麽样的方式来讲的？」这时候我回答他说：「我是讲入中论」。法王他觉得，如果只是讲《入中论》的根本颂，也就是它里面的偈颂的话，可能没有办法直接利益到现场的众生。因此法王他是建议，接下来第六品之後，如果能够照着《入中论善显密义疏》来作讲释的话，可能会比较恰当。因此一方面实际上在讲述的当下，本来就是应该以《入中论善显密义疏》来作讲释；一方面这是法王特别交待的缘故，所以今年我们的课程，从第六品开始，就是以《入中论善显密义疏》为主。接下来就会为大家介绍这里面的内涵。
并且在修学中观正见的当下，阅读《入中论善显密义疏》是相当重要的一点。现今《中论》的论着有相当多种，其他的教派里也有很多是解释《中观》，也就是空正见这部分的论着。我们所要修学的这本论着，也就是《入中论善显密义疏》，它有什麽样的特色？之前我们都了解到，《入中论善显密义疏》它是在解释《入中论》的一本论着，《入中论》是月称菩萨所造的。月称菩萨他在造了《入中论》之後，也造了一本《入中论》的释论，也就是他自己解释入中论。宗大师在造《入中论善显密义疏》时，不仅会将《入中论》的根本颂解释出来，并且在此同时，他也会将《入中论释论》当中的句子引摄出来，然後来作解释。所以如果你能够阅读《入中论善显密义疏》的话，不仅能够了解《入中论》的涵义，你也能够了解《入中论释论》的内涵。所以阅读《入中论善显密义疏》，对於想要修学中观正见的人而言，是相当重要的一点。因为在谈到中观正见时，有一些部分是相当困难的，所以这时候宗大师就透由引《入中论释论》的原文，然後作解释；将比较困难的部分，以相当精简的文字，以简单的方式来解释。所以想要好好修学的话，实际上《入中论善显密义疏》是相当重要的一本论着。
释第六胜义菩提心之一
己二、释第六现前地（四）
庚一、明此地训释与慧度增胜124
庚二、赞慧度功德125
庚三、观甚深缘起真实（五）125
庚四、结述此地功德396
庚一、明此地训释与慧度增胜124
因为我们所要上的这一本论着，也就是《入中论善显密义疏》它的内容相当的多，所以在短短的几堂课里面，没有办法将它完全的上完，所以能够上多少就上多少，如果明年有机会，还可以继续的往下上。接下来是看到《入中论善显密义疏》的正文，请翻到第124页。我们从第六品开始，就是照着《入中论善显密义疏》为大家解释《入中论》的内涵。第六品又可以分四，这当中是用庚一、庚二、庚三、庚四，这是第六品最主要的科判。所以简单的说，第六品分四：第一、明此地训释与慧度增胜，第二、赞慧度的功德，第三、观甚深缘起真实，第四、结述此地功德。
第六品最主要而且内涵最多的，可以算是第三个科判，也就是「观甚深缘起真实」。在这个科判当中，会以相当仔细的方式，为大家解释「何谓缘起性空」的内涵。接下来先看到第一个科判「明此地训释与慧度增胜」。所谓的「训释」就是第六地又称之为现前地，它为什麽又称之为现前地的原因，在接下来这几个偈颂会谈到。所以首先看到第一个偈颂，「现前住於正定心，正等觉法皆现前，现见缘起真实性，由住般若得灭定。」
在 《入中论善显密义疏》的正文里，是没有引出根本颂，也就是它没有引出这个偈颂。是为了大家方便的缘故，所以在这个地方会特别将它引出来。接下来小字的部分，是《入中论善显密义疏》的正文。由第五地已得清净静虑波罗蜜多，故第六现前地得住最胜定心。在第六地以前，也就是从初地一直到五地，菩萨们会获得种种不同的功德，比如初地菩萨们能够获得殊胜的布施波罗蜜功德；二地的菩萨们，能够获得殊胜的持戒波罗蜜功德；三地的菩萨们，能够获得殊胜的忍辱波罗蜜功德；四地的菩萨们，能够获得殊胜的精进波罗蜜功德；五地的菩萨们，能够获得殊胜的襌定波罗蜜，就是这边所谓的静虑波罗蜜多。因此「由第五地已得清净静虑波罗蜜多」，在六地之前菩萨已经获得了清净，而且圆满的襌定波罗蜜。「故第六现前地得住最胜定心」因此第六地，又称为之现前地，也就是因为在五地之前，有获得了清净的襌定波罗蜜的缘故，所以在登上六地，也就是登上现前地，能够安住在最殊胜的定的状态。以此为依现见甚深缘起实性，因此透由之前襌定的力量作为依靠，能够真实的了解缘起性空的内涵。即此菩萨住第六地，由得最胜般若波罗蜜多故得住灭定。这位登上六地的菩萨，因为在登上现前地，也就是登上六地时，能够获得最殊胜的般若波罗蜜多，因此在此同时，他能够获得种种灭定的功德。
之前我们所谈到的部分，实际上已经包含了根本颂的内涵。在第一句里面，「由第五地已得清净静虑波罗蜜多，故第六现前地得住最胜定心」，实际上这一段文，它是在解释『现前住於正定心』的这一句话。接下来「以此为依现见甚深缘起实性」这一段就是讲到了，根本颂里面的第三句『现见缘起真实性』。接下来「即此菩萨住第六地，由得最胜般若波罗蜜多故得住灭定」，这一句，就是根本颂的最後一句话『由住般若得灭定』。
前五地中，以未得增胜般若波罗蜜多故，唯由施等五波罗蜜多增胜，不能得灭定也。之前我们有谈到，菩萨在登上六地时，不仅能够获得最殊胜的般若波罗蜜多，并且在此同时，他能够获得不共的灭定功德。因此从这一句就可以了解，从初地一直到五地的阶段里，他并没有办法获得灭定的功德。为什麽没有办法获得灭定的功德？这一句里有讲到原因，「以未得增胜般若波罗蜜多故」因此在六地之前，也就是从初地一直到五地这一段过程，菩萨他因为没有办法获得最殊胜的般若波罗蜜多，所以光是由布施、持戒、忍辱、精进、襌定等五波罗蜜多，是没有办法获得灭定的功德。这当中的「灭定」，就是大乘的不共灭定。所谓的大乘不共灭定，就是行者他在观修空性时，能够在短短的一刹那之间，出入空性。「出」是什麽样意思呢？所谓的「出」是出定，「入」是入定。这一位观修空性的行者，也就是登上六地的这位菩萨，在观修空性的当下，能够在短短的一刹那之间，出定以及入定，这时候他所缘的法是缘着空性的，这种内涵就是大乘的不共灭定。如果你想要获得这种殊胜的成就，必须要登上六地，也就是获得殊胜的般若波罗蜜多功德之後，才有办法获得。因此从初地一直到五地之间，虽然它有种种五度的功德，但是没有办法因此而获得大乘的不共灭定。
接下来看到第125页，又由般若增上，现证法性如影像故，第五地中见道谛故，正等觉法现前得故，此地名现前地。这一段文当中，就是在解释，为什麽登上六地的菩萨，他所登上的这个「地」，称之为现前地？这就是科判「明此地训释与慧度增胜」当中的「训释」的部分。所谓的「训释」它就是要解释，为什麽第六地，它又称之为现前地？这一段文有讲到三点：「又由般若增上，现证法性如影像故」这是第一个原因；「第五地中见道谛故」这是第二个原因；第三个原因「正等觉法现前得故」，因为这三个原因的关系，所以第六地又称之为现前地。这三点在後文会作详细的解释。
接下来，疏中释第二理由，谓能知所知不可得道已现证故。「疏中」是谈到了清辨论师所造的《慧炬论》。《慧炬论》在解释《入中论》这一段文时，有谈到「谓能知所知不可得道已现证故」，这一段文是特别在解释，三个理由当中的第二个理由，也就是「第五地中见道谛故」。这一段文，清辨论师在《慧炬论》，将它解释为「谓能知所知不可得道已现证故」。虽然清辨论师在《慧炬论》有作如此的解释，但是这几个字最主要的内涵，并不是阐释如此的道理。所以接下来，然释论说见道谛者，这个「释论」就是月称菩萨他亲手所写的《入中论》的一本释论。在《入中论释论》它是如何来解释「第五地中见道谛故」的内涵呢？然释论说见道谛者，是举四谛中最後谛，义谓彼地於粗细四谛得善巧，故第六地已得圆满善巧四谛慧。所谓的「第五地中见道谛故」的内涵，最主要就是谈到了所谓的道谛。道谛是苦、集、灭、道四谛当中的最後一谛。因此透由强调最後一谛，就可以发现到，在五地的时候，五地的菩萨，他是能够善巧的通达粗细的两种四谛法门，所以「义谓彼地於粗细四谛得善巧」，「彼地」就是五地。所以「第五地中见道谛故」就是五地的菩萨，他能够在登上五地的时候，以相当善巧的方式，而通达了粗细等四谛的内涵。也就是四谛当中，可以分为粗分的四谛以及细分的四谛。对於一位登上五地的菩萨而言，他不仅能够了知粗分的四谛，而且也能够了解细分四谛的内涵。为什麽要谈到道谛？最主要就是，道谛它是四谛的最後一谛，所以透由了知道谛，可以了解到他对四谛的法门，是相当的精通，而且相当的善巧。「故第六地已得圆满善巧四谛慧」，藉由第五地，他能够通达了解粗细两种四谛的法门，所以在登上六地的时候，对於之前所通达的智慧，他能够圆满的缘故，所以在此有特别的强调，为什麽在「第五地中见道谛故」，他就能称之为现前地。所以「故第六地已得圆满善巧四谛慧」，之前在第五地所获得的智慧，虽然他能够了解，但并不是圆满的，透由不断的串习，能够在登上六地的时候，以相当善巧的方式，圆满粗细两种四谛的智慧。
第一理由，显示圆满善巧顺逆缘起之慧学。第一个理由，就是之前有谈到三种的理由，第一个理由就是「又由般若增上，现证法性如影像故」，这一段文最主要表达的内涵就是谈到，「显示圆满善巧顺逆缘起之慧学」，登上六地的菩萨，他能够以相当善巧的方式，了解顺、逆两种缘起。缘起可以分为顺的缘起，跟逆的缘起。对於一位登上六地的菩萨而言，他能够善巧的通达顺、逆的两种缘起，而生起坚固的慧学。由已圆满此二慧学，故四谛缘起皆得现前。因此在此有谈到两个理由，就是之前透由五地，能够了知粗细两种四谛而生起智慧的力量，在登上六地的时候，他能够以相当圆满的方式，而了解所谓粗细两种四谛的法门，并且在此同时，他也能够相当善巧顺逆的两种缘起，因此了知这两种法的智慧，是相当圆满的。「由已圆满此二慧学」，所谓的两种慧学，就是了知粗、细四谛的慧学，以及通达顺、逆缘起的慧学。「故四谛缘起皆得现前」，因此对於六地的菩萨而言，不管是粗、细的四谛，或者是顺、逆的缘起，对於他而言就是如同现前法一般。
如是当知此地圆满三种慧学。所谓的「三种慧学」，就是由殊胜的慧学所摄的戒定慧三学。「圆满三种慧学」是透由殊胜的慧学所摄持的戒、定、慧三学，所谓殊胜的慧学，就是现证空性的智慧。因此在六地菩萨心相续当中的戒、定、慧三学，是透由现证空性的智慧所摄持的缘故，所以他所获得的三学，可以称之为殊胜的三学。
又奢摩他若何增胜，则毗钵舍那亦随增胜。所谓的「奢摩他」就是襌定，而「毗钵舍那」就是证得空性的智慧。如果你的心相续当中，奢摩他是坚定、稳固的，那透由奢摩他所生起的毗钵舍那，也能够产生越坚定、越稳固的面貌。因为毗钵舍那是建立在奢摩他之上的，如果奢摩他能够坚定、稳固，由此而生的毗钵舍那，它的本质也能够越殊胜。第五地既得最胜静虑波罗蜜多，则此地自亦能得最胜般若波罗蜜多。因为在五地时，能够获得殊胜的襌定波罗蜜，也就是能够获得殊胜的奢摩他；在六地时，能够藉由之前所获得的奢摩他，而生起殊胜的毗钵舍那，也就是这边所谈到的，最胜般若波罗蜜多。故从此地後乃得入不共灭定也。因此在六地时，「故从此地」从六地之後，透由获得般若波罗蜜多的缘故，能够获得大乘的不共灭定。大乘的不共灭定，在之前已经解释过了。所以从六地开始，因为能够获得殊胜的般若波罗蜜多的缘故，所以在此之後，能够获得大乘的不共灭定。
《宝鬘论》云：「第六名现前，现证佛法故，由修止观道，得灭定增广，六地为什麽称之为现前地呢？因为在六地，能够现证种种的四谛以及缘起的内涵。所以对於六地的菩萨而言，不管是粗、细的四谛法，或者是顺、逆的两种缘起法，对於六地的菩萨而言都能够现前，所以六地又称之为现前地。「由修止观道，得灭定增广」，透由修学殊胜的止观双运，他能够获得不共的灭定功德。而且他心相续当中的灭定功德，是会不断的增长广大。此地异熟果，作善化天王，声闻无能夺，能灭诸我慢。」登上六地的菩萨，透由悲心以及愿力的缘故，如果能够利益到广大的众生，他会投生作为善化天王。这当中「此地异熟果」，也就是登上六地之後，透由悲心以及愿力的缘故，所以他会投生作为转轮圣王，或者是在这当中所谈到的投生作为善化天王。「声闻无能夺，能灭诸我慢」，六地菩萨心相续的功德，是声闻所没有办法相比的，因此在相比的当下，他能够灭除声闻心相续中的我慢。善化即化乐天。倒数第三句有谈到「作善化天王」，「善化」就是化乐天。所以登上六地的菩萨，藉由悲心以及愿力的缘故，他会投生在化乐天，而作化乐天王。
庚二、赞慧度功德125
接下来看到第二个科判「赞慧度功德」。此显诸余施等资粮，要依般若波罗蜜多，方能趣果。从这一段文，到第125页的最後一段文「趣向圣位佛果」，这一段文除了根本颂之外，其余的文都是《入中论释论》的正文。接下来在解释《入中论》的根本颂时，一方面会引用月称菩萨亲手所写的《入中论释论》，一方面宗大师他也会作解释。所以接下来就是看到这一句，「此显诸余施等资粮，要依般若波罗蜜多，方能趣果」，也就是般若以外的布施种种资粮，要依靠着般若波罗蜜多，才能够成为成办佛陀果位的因缘。这一点在《入中论》就有谈到，「如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣胜果。」如一有目士夫，能引一切盲人到达欲往之处。这就是这一段文当中的譬喻，比如有一个人，他能够看到外境，藉由他的力量，能够引导众多的盲人到达他们想要到达的地方。就如同这个譬喻所要谈到的内涵，如是於修道时，亦由般若波罗蜜多，能不颠倒明见正道非正道故。便能摄取如无眼之布施等功德，趣向圣位佛果。在修学佛道时，「亦由般若波罗蜜多」必须要透由般若的内涵，才能够正确清楚的看到正道以及非道的差别。所谓「正道、非道」，就是必须藉由般若的力量，才能够清楚的了解何谓空性？何谓非空性？「便能摄取如无眼之布施等功德」，藉由般若波罗蜜，它能够引导如同失去双眼的布施等等众多功德，而走向圆满的佛果。因此在这个偈颂当中，最主要强调的内涵就是，纵使行广大的布施，或者是行众多的善行，要是没有般若波罗蜜多作为助伴的话，实际上所造的一切功德是没有办法趣向佛果的。相反的，在作任何善行，要是有般若作为助伴的话，所行的任何善行，它都是成办圆满佛果之因，能够藉此而趣向圆满的佛果。
《释论》的这段文，就是在解释《入中论》的根本颂的这个偈颂，也就是「如有目者引能导，无量盲人到止境」，能够清楚看到外境的这个人，他是能够引导无数的盲人，而到达他们想要到达的目的地。就如同这个譬喻一般，「如是智慧能摄取，无眼功德趣胜果」，透由智慧的力量，能够引导如同无眼的布施等等功德，而趣向佛陀的胜果。接下来《般若摄颂》云：「无量盲人无引导，不能见道入城廓，阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。」相同的内涵，也就是无量无数的盲人，要是没有一个人去引导的话，他是没有办法看清楚外境，也没有办法到达想要到达的地方。在修行的当下，如果缺少了智慧来作引导，光靠布施等五度，是没有办法证得菩提胜果的。
《能断金刚经》云：「善现！如士夫入於闇室都无所见，当知菩萨若堕於事而行布施亦复如是。在《金刚经》，佛陀有特别提到，如果有一个人，他进入了相当黑暗的房间里面，虽然他拥有眼睛，但是没有办法看清楚外境的。「当知菩萨若堕於事而行布施亦复如是」，相同的，菩萨在行布施「若堕於事」，是执着外境然後去行布施的话，这样的布施，不能够称之为清净的布施。善现！如明眼士夫，过夜晓已日光出时见种种色，当知菩萨不堕於事而行布施亦复如是。」在日光底下，透由明亮的双眼，能够看见外在种种的色法，也就是种种的形形色色，所以「当知菩萨不堕於事」，这当中的「不堕於事」就是如果你想要去除这种执着的话，必须在内心生起证得空性的智慧，透由证得空性的智慧来作摄持所行的布施，称之为清净的布施。简单来说，就如同我们之前有谈到，布施它可以分为世间以及出世间。所谓「世间」的布施，就是在行布施时，要是执着外境所行的布施，称之为世间的布施。相反的，如果在行布施时，是透由现证空性的智慧来作摄持，来作辅助的话，所行的布施，称之为「出世间」的布施。於持戒等当知亦尔。相同的，其他的善行也是相同的道理。
庚三、观甚深缘起真实（五）
辛一、立志宣说其深义126
辛二、可说深义法器128
辛三、说後引发功德130
辛四、劝法器人听闻132
辛五、宣说缘起真实（三）
辛一、立志宣说其深义126
接下来看到第三个科判「观甚深缘起真实」，这个科判又分为五个小科判，第一个科判「立志宣说其深义」，第二「可说深义法器」，第三「说後引发功德」，第四「劝法器人听闻」，第五「宣说缘起真实」。实际上第六品大部分的内涵，都是包含在这五个科判当中，首先看到第一个科判「立志宣说其深义」。今初，云何现见缘起之真实性？这当中就是问到，既然登上六地的菩萨，透由见到了缘起的内涵，能够了知真实性，也就是了知空性之法的话，他是如何了解的呢？释论答云：《入中论释论》做了回答：「彼缘起实性，非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是第六地以上之境，「彼缘起实性」缘起性空的内涵，「并非」这後面就谈到了「非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界」，所谓的「翳」就是眼翳，眼翳是眼睛的一种疾病，就是透由眼翳来譬喻无明。所以真实的缘起性空的内涵，并非被无明的眼翳所蒙蔽智慧双眼的我，能够作解释的。月称菩萨他谈到，因为我的双眼被无明的眼翳所遮盖、所蒙蔽的缘故，所以智慧的双眼，对於我自己本身而言，因为被无明的眼翳所遮盖的缘故，所以我没有办法解释缘起性空的真实内涵。「非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是第六地以上之境」，那谁才能够真正的宣说缘起真实义的内涵呢？是登上六地以上的菩萨，他才能够真实的了解。因为对於一位没有办法现证空性的人而言，他是没有办法如实的阐释空性的真实义。因此如果想要如实的阐释真实空性的内涵，必须要先能够现证空性。因此对你之前所提出来的问题，你必须要问其他的人，故此不应问吾等，至於你问的这个问题，因为我本身，我的智慧双眼，被无明的眼翳所蒙蔽的缘故，所以我没有办法回答。应问已涂善见空性安善那药，除无明翳，成就慧眼之诸佛菩萨。」所以在你之前所提出来的问题，你必须去问，已涂上善见空性之眼药，就是没有这种无明眼翳，因为他在眼睛上面已经涂上了，能够完且清楚了知空性的眼药，而且在此同时，他已经去除了无明的眼翳。「成就慧眼之诸佛菩萨」，并且在去除无明眼翳的当下，能够成就智慧的双眼，透由智慧的双眼，他能够清楚的看到，缘起真实义的内涵，所以你必须要去问这些诸佛菩萨们。
由此当知如涂安膳那药令眼明了，非剜其眼。如是由涂善见空性安膳那药，令慧眼明了，非剜明眼。故此宗无诽谤圣根本定全无智慧之恶见也。首先先看最後一句「故此宗无诽谤圣根本定全无智慧之恶见也」，有一类的人，他们会阐述到一种论点，就是当你能够现证空性时，因为在现证空性的当下，必须要能够去除一切世俗的影像；因为在现证空性时，除了空性之外，空性以外的这些世俗法，是没有办法显现出来的，所以在现证空性时，是必须要能够去除一切世俗的影像。既然要去除一切世俗的影像，有一类的人就问到说：对於根本定，也就是现证空性的智慧而言，它本身也是世俗谛；既然现证空性要去除一切世俗的影像，那就表示，在现证空性的当下，根本定也是不存在的，因为它是世俗的缘故。这样的见解，是错误的见解，如果有这种错误见解的话，你没有办法解释之前《入中论释论》的这一段文。为什麽呢？因为正文有谈到「由此当知如涂安膳那药令眼明了」，涂上眼药之後，是希望我们的眼睛能够明亮，「非剜其眼」并不是涂了眼药之後，要将眼睛挖出来，并不是这个意思。「如是由涂善见空性安膳那药令慧眼明了，非剜明眼」，相同的道理，透由之前的譬喻，涂上能够了知空性的眼药，为的是希望我们的智慧双眼，它能够明了，而不是要将我们的智慧双眼挖出来。所以在此同时，涂上能够了知空性眼药的这双眼，实际上它是存在的。我们涂了眼药，是希望这双智慧之眼，它能够越来越明了，而不是完全的消灭它。所以在现证空性时，它虽然是去除一切世俗的影像，但并不是说它要去除它自己本身，你不能够以这样的方式来作解释。如果你谈到这种论点，就表示在现证空性时，智慧它本身也是不存在的；那就如同涂上了眼药之後，眼睛也是不存在的，但是这跟《入中论释论》的原文并不相符。
接下来，问：《般若经》与《十地经》等，岂不明说修行般若波罗蜜多菩萨见缘起性乎？故但当随彼圣教而说。之前我们有谈到，月称菩萨他要阐释甚深空性的内涵，但是在阐释时，他有谈到藉由他自己的力量，是没有办法宣说空性的甚深大法。所以在这一段文就谈到，既然月称菩萨他认为自己没有这种能力，但又要宣说空性的甚深大法，这个时候他就是必须要依着具量的师长，「具量」的师长就是龙树菩萨。以龙树菩萨而言，他不仅能够现证空性，而且他是佛陀亲口授记的一位具量善知识。并且佛陀有亲口授记，龙树菩萨在宣说空性的真实义，是能够远离常、断二边，而阐释中道的。所以既然龙树菩萨，他能够现证空性，并且又是佛陀亲口授记的一位善知识，月称菩萨在阐释中观正见时，就是依着龙树菩萨所造的论着来作解释。所以这个地方就有人问到，在《般若经》以及《十地经》当中，不是有谈到，菩萨他们是如何的来修学般若波罗蜜多吗？既然在《般若经》与《十地经》有这样讲述到的话，你可以依照着经论，也就是依照着经典的内涵，来宣说空性之理。接下来就做了回答。
答：「圣教密意亦难解，吾辈虽依圣教亦不能说也。」月称菩萨他就回答说：经典虽然有谈到，菩萨他们是如何的来修学般若波罗蜜多，但是经典最深的内涵，也就是它最究竟的密意为何？实际上并不是我们一般人能够了解的。所以藉由我自己的力量，是没有办法宣说《般若经》以及《十地经》的内涵。此依自力解说而言。「吾辈虽依圣教亦不能说也」的「不能说」是什麽样的内涵呢？「此依自力解说而言」他依着自己本身的力量，是没有办法阐释经论的内涵。然堪为定量大士所造宣说真实义诸论，则能无倒解释经义，要依彼论乃能了解圣教密意。既然月称菩萨，他认为藉由他自己的力量，不能够阐释中观正见的话，那他又要阐释中观的真实涵义，就必须要依靠着一位具量的士夫。透由依靠着龙树菩萨这位具量的士夫，以及龙树菩萨他所造的中观论着，「所造宣说真实义诸论」就是龙树菩萨亲手写的中观理聚六论。如果依照着龙树菩萨，以及龙树菩萨所造的中观论着，「则能无倒解释经义」这个时候，就能够非常清楚的，将经论的内涵解释出来。「要依此论乃能了解圣教密意」，所以如果你想了解经论的真实涵义的话，必须要依靠着龙树菩萨所造的论典，才有办法无误的了知。
颂曰：因此在《入中论》的正文就谈到，「如彼通达甚深法，依於经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。」如彼六地菩萨通达最甚深法，如是龙猛菩萨无倒了解诸经义已，六地菩萨他所通达最甚深的空性大法，实际上龙树菩萨也了解。「中论」的这几个字，在藏文版的原文当中，是谈到了中观的论典；中观的论典，是包含了中观的理聚六论。至於这当中的《中论》，只是中观理聚六论当中的一部注解，就是一部论着。所以以原文的藏文版来说，这几个字应该是改成，这是「中观的论典」。所以在中观的这些论典当中，依诸经藏及余正理，显示诸法真实义，极为明了。龙树菩萨他在造中观理聚六论，是依照着佛陀亲口所宣说的经藏内涵，以及种种的正理，以相当清楚的方式来解释真实义，也就是空性的道理。故月称论师唯依龙猛菩萨论中所说真实义，今当如彼教规而说。既然龙树菩萨他有这种能力，能够无误的阐释中观正见的话，那月称菩萨在阐释真实义的同时，就是依靠着龙树菩萨，他在中观论典当中所谈到的空性之理，依着龙树菩萨所传下来的教轨，而为弟子们宣说真实义的内涵。今天的这堂课，我们就先上到这个地方。