《菩提道次第广论》浅释（五）
日常法师 释
上士道（3) - 静虑波罗蜜
※﹝学习静虑波罗蜜多分五：① 静虑自性，② 修彼方便，③ 静虑差别，④ 正修彼时应如何行，⑤ 此等摄义。今初﹞
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【◎ 住所缘境心不散乱善心一境性。】
第一个是静虑的自性，也就是定的特性。我们的心识一定有一个所缘的对象，就像一个人，一定是站在这里或坐在那里，同样地，我们的心一定有一个所缘的对象。静虑的自性是，心里边没有散乱而且安住在善所缘上面，这个心是始终相应的，或者叫等持，或者叫等至。因为这时候心是平等的，达到这个境界保持不动，所以叫等持。我们现在的心理状态不是这样，是非常散乱的，一下扬起来，一下低下去，低下去的时候是惛沉睡眠，扬起来的时候是贪瞋等相，无时无刻不在这个当中。
【如《菩萨地》云：「谓诸菩萨於菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毘钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。」《入行论》云：「既发精进已，意当住等持。」】
《瑜伽师地论》说：修学菩萨行的人，对於菩萨藏（也就是经）应先「闻思」－－别小看闻思，这是个大学问，做起来要很长一段时间。现在我们动不动想先学定，而学定的基础是闻思，闻思没有的话，修定是绝无可能。必须以闻思为基础，然後行妙善的世间或出世间的心一境性（定分世间跟出世间二种），心正安住奢摩他品或毘钵舍那品（奢摩他就是止，毘钵舍那就是观），或者是止观双运，那时的心是宁静不动的，这就是静虑的自性。
关於奢摩他、毘钵舍那及双运的特质，留在後面再特别说明，这里简单地先说双运跟止观的差别。我们学定的时候，心宁静定在一处的话，它就不能观、不能动；要思惟观察，心就不能定。实际上止和观单单一样是不能成就的。如果单单安住不动，这个是世间道，是属於初禅、二禅、三禅乃至於无色定，将来这一生业报满了以後，就生到天上，长劫安住在定中一动都不动。「毘钵舍那」是观，一定要用我们的思惟观察，所观的内容或者是世间的是、非，或者是出世的如理、非理。当观的时候，心就不能集中起来，因为不能集中，所以观的力量也就不够。而所谓「双运道」是你的定越强，观力也越强，反过来观越强，定也越强。看起来修止和观有矛盾，怎麽可能一块儿修？这个就须要如理的教授，它的修学必须有次第：一定先得止，可是不必深的定，然後在这个止上去练习观。通常一观的话，心就散乱了，这时把它放缓，再去修止；止成了以後再去观。不断地练习，到後来当你的心跟止相应的时候，观力也跟着增长；反过来当观的时候，止也越来越深入。所以得到了止观双运，要提起来观察的时候，定力会非常稳固，又因为定心坚固，所以观力也敏锐，才能够把世间一切的真相看透，这是修学出世的三乘都必须要的，详细的内涵後面再说。
前面的布施、持戒、忍辱、精进、静虑是方便资粮；後面真正重要的是智慧资粮，就是慧。从三学来看，前四度属於戒，止观是定慧。
【◎ 第二修彼方便。谓当思惟，修习静虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。】
修的方法是什麽呢？还是跟前面一样，先了解修学这个的殊胜利益以及不学的缺陷，这个在後面专门讲止的时候再详细说。
【◎ 第三静虑差别。如前所引就自性分二，谓世、出世。就品有三，就作业分，谓身心现法乐住静虑、引发功德静虑、饶益有情静虑。初谓住定即能引生身心轻安所有静虑；二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德；三谓有静虑能引十一种饶益有情事。】
如果就定本身的特质来说，分世间定跟出世间定。还有另外一种分类，就是看它的作用、功效，共分成三个：第一个就是身心现法乐住，得定以後，使得你的身心当下安住在无边快乐中；第二类是由於这个定能够引发种种功德；第三类是在这个定当中能够饶益有情。当然还有其他各式各样不同的分法，不过总要把握住它的特质，不必无意义地去分类。
【◎ 第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜、六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施，余如前说。】
第四是正修的时候应该怎麽学，这个跟前面每一度都一样。
【◎ 第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则於无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。】
静虑波罗蜜多有一个特质，我们一定要了解－－它是发菩提心以後的随行（跟着这个心而来的行为），也就是要以菩提心作为依据，成为一切诸行的根本。所以我们要学的是无漏静虑，换句话说是出世的静虑，不但是为了自己，而且要使一切有情也同样的得到无漏相应之定，令他们解脱生死，乃至成佛作祖。有了这个概念，当随分随力能够发起菩提心，乃至能坚固、增长了，正式学的时候，不是学习一般世间的静虑，而是以大地菩萨所行的种种静虑，作为我们的愿望而去努力。所以有机会必然要看《华严经》，善财童子五十三参，从德云比丘开始，一直到最後开弥勒楼阁，那些大善知识每一位都告诉他，自己得到什麽三摩地，这都不是普通的定，都是大乘不共的无漏定，必定是定慧双运俱转，这是它真正的特质，这一点我们必定要了解，也是我们现在的愿境。不要说我是凡夫，我不行，正因为是凡夫，所以这个是我要的目标！如果我已经成佛的话，就去救众生了，不需要再学了，所以要以地上诸静虑作为我们的愿境去努力。
在因地当中虽然不能够真正圆满静虑波罗蜜多，但是学的时候一定要精进，没有精进绝不可能修成功。现在很多人要学定，实在也难得有这个心，教他一下，给他种一个善根，就像教幼稚园小孩子「来来来、排排坐、吃果果」一样，大家高高兴兴完了以後就回去了，如此而已。不要说这种殊胜的大乘定，就是一般的定，没有精进是绝无可能修成的。所以虽然还未能生起圆满的静虑，也应该时时精进、随分随力学习心一境性诸三摩地，在座上固然是，下了座何尝不然。
典型的禅宗祖师们就是这样，上座的时候固然如此，下座的时候，心还安住在那里，这是千真万确的事。有人问赵州禅师：「狗子还有佛性也无？」他说：「无」；当时赵州老人没有教人参这个，一直到南宋大慧宗杲禅师以後，学禅的人才学习「狗子还有佛性也无？」因为到後来人根性慢慢变钝，所以要全部精神贯注在这个地方，後来又转成参「念佛是谁」，那都没关系，真正重要的是一切时处心专注在那里。古来有各式各样的人形容这种状态，或者说如丧考妣，像父母死了以後时时刻刻忧心如焚；或者是说像欠了人万贯钱财，以现在来说是欠人家几亿的财产，债主已逼上门；或者像经上迦旃延罗子的公案，刽子手就在後头。这样一心一意地专注在一个善所缘上，乃至吃饭不晓得吃些什麽，睡觉不晓得睡些什麽，拜佛也不知道拜些什麽，很多古今的禅宗大德们都是如此。有的人上厕所出来，裤子忘记穿，这绝对不是笑话，乃至於吃饭了，拿着饭碗老半天，竟忘记要吃，全部精神一直安住在那里，这个才是真正学定的样子。
不要认为这件事情很难，只要得到善巧的引导，是一点也不难的；最主要的还是前面那个方便。所以大师一直强调修行是闻思为先，一定要先如理听闻，了解胜利过患。我们总觉得修学佛法要放掉这些很难，其实是因为没有善巧。如果能先了解这样做对你有多少好处，反过来说不做有多大的祸害，这种心情提起来了以後，修学佛法的确并不难，这是我们应该了解的次第。
【若不尔者，恒违学处罪所染着，於余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者，即於现法亦少散乱心，所修善行势力强盛，当来亦如《妙手问经》说，身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。於奢摩他时当广解释，故此不说。】
你不这样努力的话，眼前在罪染当中，将来也很难学菩萨的等持学处。如果能够学的话，现在的心就少散乱，而且修的势力越来越强盛。当然更好的是将来，就像经上面所说的，很容易圆满静虑度，得到身心的喜乐。
有的人好像一学就会了，这不是这一生学会的，是宿生就有了。念佛也是如此，所以我一再说，不要认为他人念佛很容易，他是宿生早就修学过了。假定你看他念佛容易就想学他的话，那也未免太没出息，要学只要学一个人，就是学释迦世尊，而且他前面的六年苦行，最好也不必学，只要学最後那一个晚上，坐在尼连河边，抬起头来看见明星就成佛了。所以我们必定要了解因果的关系，他有他宿生的因缘，而我有我的次第，应该照着正确的次第学习，佛法的特质就在这里。能够这样去做的话，很容易就能圆满静虑波罗蜜多，详细的道理在後面别学奢摩他的时候再说。
我们由发菩提愿心而进入行心，有了愿心要满这个愿，一定要跟着相应的因去行。因圆满了，果就是无上的佛果。前面的五度已经讲完了，现在讲最後的般若度。