日期:2010/01/26 00:18:45 喇嘛网 编辑部 报导
佛法实相研究--以若干大乘经典为主
本论文研究的动机与论述的重点，即在於标举出佛法不同於世间一切（不论中、西、印））哲学、宗教思想的独特究竟义理来。佛法之究竟义理，简言之，即是「体、相、用三者自身实乃非一非异」的道理。此即是陀在菩提树下所觉证的中道正见与境界。要谈「绝对」，唯有「不二」（没有「对偶性」之二相）；离开「不二」，没有「绝对」可言。
佛法中以「相」指称一切表现在外而又能想於心的各种事物之相状。若无「对偶性」之二相作基础，吾人之一切认识活动与知识之累积均将无法建立。
由於佛法究竟义理「实相」本自「不二无相」（又「无所不相」），而吾人之意识作用必有「相」与其相对待，故本论文之论述进路，首先指出凡所有相皆是假名无实，一切佛经中对此佛法究竟义理的称谓之词（如实相、真如、佛性......），均只是异名同指。
继而探讨关於实相境界乃不可思议，非关意识有相之惑取之知；亦不是如石木般的无虑无知，而是「能知」与「不知」均自在无碍的自性觉照、不着「有」、「无」之实证境界。
吾人众生若当下一念回归自性（不染善恶）、自心清净无染、三轮清净行於布施（财、法、无畏施），即是清净解脱之佛念佛行；反之，若自心不净（染恶执善）、若相生心，即是烦恼轮回之众生念众生行、此一念心之「自在」与否，即是解脱与轮回、悟与迷的关键所在，所谓「万法唯心造」其意正是如此。
本论文在佛经义理之引证以若干大乘经典（如《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等）为主，最终目的即盼众生均能如实理解佛法、自得心开、在日用行藏当中，自利利他，乃至直登佛地，圆成菩提。