《大方广佛华严经》讲记——2
净空法师(1998年、新加坡佛教居士林) 第二章——正释经义
(六)标注时处
【一时，佛，在摩竭提国阿兰若法菩提场中。】
这一句经文里面跟我们说了三桩事情：说了时间，说了法会里面主讲人，又告诉我们这个法会的处所。
1、“一时”就是一时，不可以说有一个时候。“一”是什麽？一心、一真。“一心”就突破了无量的时空。无量度数的空间，一心全突破了，所有障碍都没有了。“一时”是“一心”的时候。我们念佛人念到一心不乱，那就是“一时”。一心不乱所有时空都突破了，过去、现在、未来同时存在；记住过去、现在、未来同时存在，你同时都见到了，这叫“一时”。
这个时间，过去、现在、未来同时存在，同时存在叫“一时”；有一时就是说有过去、现在、未来。跟诸位讲真话：没有三世，也没有十方。我们今天讲东南西北、上下、四维，讲十方，也是随顺众生俗谛说的、方便说的，不是事实真相。事实真相是没有十方、没有三世，这就是“一时”。
“一时”是一处！无量无边的虚空法界是一处！这是一真法界。“三世十方同时存在”，叫“一时”。
古德讲，“法王启运，嘉会之时。”释迦牟尼佛讲经说法，大众聚集在一起听经，就是这个时候，这叫“一时”，
从感应道交上来讲，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。《楞严经》里面所说：“随众生心，应所知量。”诸佛如来、菩萨、罗汉应化在这个世间，都是众生有感，他才来应。应以什麽身说法，他就现什麽身分；他现这个身分，不是他自己想现什麽身分，自自然然的；应当说什麽法门，他就说什麽法门，应机说法，这个叫“一时”。
2、“摩竭提国阿兰若法菩提场”，这是处所。这个处所有三个，“摩竭提国”这是指一个地区。
“摩竭提”是梵语，翻成中国的意思叫“无毒害”。佛讲经说法的地方，所谓是“首善之区”。这个国家道德水准高，文化水准高，佛在这里讲经说法，很容易为大众所接受。所以这个国的名字里面含着有这一层深义在其中。
“阿兰若法”，这是世尊修学讲道的一个场所。“阿兰若”是梵语，要翻成中国意思，就是很安静的这个处所。环境清净，修道容易。
古时候农村里面养牛，牛叫的声音就是很大的声音；牛叫的声音听不到，表示跟这个村庄有相当一段的距离。“阿”要是从字面上翻，“阿”翻作“无”，“兰若”翻作“喧闹”，就是噪音。“阿兰若”就是没有噪音、听不到噪音的这个地方。
“法”。“法”就是佛所证得的宇宙人生的真相真理。
为什麽用“阿兰若法”呢？意思是表示三界六道杂染不清净，这个里面众生迷惑、造业、受报，就好比噪音非常非常之多，非常非常的复杂。佛今天讲见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，二障也尽了，都断尽了，真正得到清净自在，清净自在就叫做“阿兰若法”，这个意思多圆满。所以这一句里头有事、有理，理事不二，理事一如。
佛教学的场所就叫做“阿兰若法”。在“阿兰若法”什麽地方呢？在“菩提场”。“菩提场”是佛讲经的场所。
这个时代，新加坡确实能符合“摩竭提国”的意思。这个地区人民守法、守规矩，国家、社会安定，生活富裕，人有智慧，所以《华严经》选在这个地方讲，也不是没有道理，确确实实感应道交。
(七)【始成正觉。】
1、这是说初成佛的时候。前面说过“一时”，是初成佛时，初成正觉之时。实在讲，佛那有成与未成呢？是从示现来说的。释迦牟尼佛应化在我们这个世间，示现八相成道，八相成道里面成正觉这个时候。释迦牟尼佛初成正觉，把他所证得的全盘说出来，所以本经所宣讲的是如来果地上的境界，真实圆满无障碍的境界。我们凡夫听不懂，不能接受，这佛才说完之後，大龙菩萨把它收藏在龙宫里面珍藏起来了。
2、世间人不能接受！释迦牟尼佛从菩提座起来，为五比丘讲小法，讲《阿含》；从做人讲起。第一是俗善，世俗之善，这个是大家很容易接受。
从俗善再提升是戒善，佛讲这些戒法。三皈是基本的戒条，讲三皈，讲一切戒律、教诫；“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，戒善。
第三讲行善，菩萨行，你的生活行为没有一样不善。佛教化众生，逐渐逐渐把我们的程度向上提升，水准慢慢提高了。
3、古来大德判世尊一代时教为五教、为四教。
a、华严家判“小、始、终、顿、圆”，判五教；
b、天台判的是“藏、通、别、圆”，判这四教。
就好比我们现在教学由浅而深，有小学、中学、大学、研究所，逐渐逐渐的提升，就有这个意思在。
4、本经是根本法轮，根本的教义，教殊胜！是四教的根本，是五教的根本，是一切教学的大根大本，这在初成佛的时候示现的。
本经一共有九会，说前面的五会，一七，七天所说。第二七说後面的三会，说後面的三会就是说到第八会，二七日中说；讲十地、等觉、妙觉。第九会在後时，第九会是在只树给孤独园，这个决定不是在二七日中，二七日是在菩提场。
5、佛是一时、一处、一音说法，《华严经》九会无尽的经文同时完成，这个境界“不思议解脱境界”。所以《华严》称为“大不思议经”，没有先後次第。後来古人也想了个妙法，我们如何能“一时”就把整个《华严经》都说完、都听完了？有办法啊！整部《华严经》的经文刻在一个大钟上，一声敲了，这《华严经》全部都出来了。你听到了，全部《华严经》都听到了，一音说法，一时顿闻，全都听到了。《华严经》长，你看许多短的经，像《心经》，钟里面刻《心经》的最多，《心经》不长，它敲一次两百六十个字的经文，一声当中就传播了，都采取《华严》表法的意思。
6、“正觉”？佛法有大乘、有小乘；大乘法里面有别教，有顿教，有圆教。贤首大师判一代时教为五教，五教都成佛。天台大师判为四教，有藏佛、通佛、别佛、圆佛。
7、一切菩萨决定先於无所有处，已经永远离开贪嗔烦恼；贪、嗔、痴、慢、疑，换句话说，这六种根本烦恼，他确确实实断尽了，这才能入见道位。
8、无所有处这是慧，我们所讲的看破，看破什麽？看破一切法无所有。一切法，佛在《金刚般若》里面给我们说：“一切有为法，如梦幻泡影。”又给我们说：“凡所有相，皆是虚妄。”我们六根接触外面六尘境界，还是把境界都当作真实，没看破。依旧在这个梦幻泡影、虚妄境界里面，生起妄想、分别、执着。将一真法界转变为六道轮回，错得太离谱。
9、所以见思烦恼一定要断。从那里断起呢？从贪爱断起，於一切法不生贪爱。佛教我们要生慈悲，不生贪爱。贪爱里面有妄想、分别、执着，慈悲里面没有妄想、分别、执着。
10、在小乘位，天台家讲的藏教，只要断三十四心，断有顶一地之迷惑，就能够证得五分法身；五分法身就是说戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个时候就叫做成正觉，小乘成正觉。他所示现的是藏教的佛，佛门也称之为藏头佛。
11、在大乘当中如果就应化来说，佛所示现的八相成道，像释迦牟尼佛在当年出现在北印度，为我们示现的也可以说是“始成正觉”。十地修行圆满，十地菩萨修行圆满，转八识成四智，这个时候也叫做“始成正觉”。都是从事相上讲的。
如果从理上讲，古德所谓：“古今情亡，心无初相。”，这叫做“始”。
古今就是讲三世：过去、现在、未来。凡夫总是会怀念过去，会想着将来，这个叫情见。
如果三世情见都放下了，你的心才真正平等，真正是离开了妄想、分别、执着；平等心现前了，清净心现前了，这叫“始”。
一切妄念不生，尽虚空、遍法界一切理事因果，这个时候清清楚楚、明明白白，这个叫“正”，正知正见。
见到自己觉心常住，这就称之为“觉”。始觉与本觉，本觉是本有。实在讲那里有“始”？不过是自己妄想、分别、执着放下了，本有的般若智慧、本有的大觉这个时候现前，佛法里称之为“成”。这是“始成正觉”的意思，这从理上讲。
12、佛性，或者是法性，或者是说真心理体，在佛法里面也称作为法身，这里面没有成与不成。如果有成，有不成，两桩事。
禅宗里面所谓“向上一着”，向上一着就是一真法界，一真法界里面从来没有起心动念过，如果你说成，成的对面是不成，成与不成是二法。
13、印宗法师向六祖请教：
你在忍和尚，五祖那边常常听法，五祖对於禅定、解脱怎麽个讲法？
六祖惠能就说：“禅定、解脱是二法，佛法是不二法。”
这个这麽说法，向上一着；你还在问解脱怎麽讲法？禅定怎麽讲法？你是落在第二义，不是上上法，上上法里头是不二法门。所以从向上一着来说，成与不成，念头都不能生，这是真的。这些意思都是大、小乘教义里头所说。
14、华严是无障碍的法界。“以十佛法界的身云”，十不是数字，是表圆满，用我们现在话说，尽虚空、遍法界之身。佛这个法身是以一切法为自己的身。
15、我们作梦，梦中当然有自己，也梦到有别人，梦到有山河大地，梦到有虚空，这个所有一切境界从那里来的？都是自心变现出来的。自己的心是能变，梦中这整个境界是所变，能所不二；能变的是性，所变的是相，性是真的，相是虚妄的。
为什麽说相是虚妄的？相是常常在改变，不是永恒不变的。永恒不变，我们就叫它做真的；常常会变化的，我们就叫它做虚妄的。相叫妄相，性叫真性。
心在作梦的时候，心已经现一个相，心什麽样子？整个梦境就是心，就是自己。所谓是“全妄即真，全真即妄。”相是尽虚空、遍法界，所有一切的现象刹那刹那在变化。那麽这个相，虚空法界是我们自性真心变现出来的，唯有佛与法身大士亲证这个境界；他真的明白，尽虚空、遍法界是自己真如本性的梦境。
所以你要问他什麽是身？尽虚空、遍法界就是自己。就如同我们作梦醒来之後，豁然体悟到整个梦境就是自己，肯定是自己，一丝毫没有错误，这叫清净法身。不再以为这个身是自己了，尽虚空、遍法界是自己的身，叫法身。
16、云，非有、非无。经典里面用个云，都是告诉你这个事情非有非无，你不能说它没有，它有相；你不能说它有，它相是假的，幻相，不是真的，没有妨碍。大乘经教里面，“云”这个字用得很广泛，我们要懂这个道理。
17、佛的身是尽虚空、遍法界，这是佛的身云。是佛的身云，法界身云，
18、佛的法界身云何尝不是我们自己的法界身云呢？
佛证得清净法身，我们又何尝不能证清净法身呢？
如果你从今天起豁然真的觉悟了，虚空法界原来就是自己真性的相分。你跟诸佛如来同一个见解看法。那恭喜你！你就证得清净法身，佛始成正觉，你也始成正觉了。这个不是邪知邪见，一点错误都没有，与事实真相完全相应。
19、古德说：“遍因陀罗网无尽的时处，念念初初为一切众生现身说法。”这是事实真相。所以众生有感，佛就有应，感应道交是那麽样的自然，连痕迹都找不到，就像《普门品》里面所说“千处祈求千处应”；那个千不是数字，也是表圆满的意思，也是表无量的意思。
众生有感，佛菩萨就有应。为什麽能应？
因为他的身是尽虚空、遍法界，所以他那个应身有没有来去？没有！没有来去，没有始终。
《楞严经》上说得好：“当处出生，当处灭尽。”“随众生心，应所知量。”句句都是实话。
佛菩萨如是，我们一切众生又何尝不如是呢？
只是他们在觉，我们在迷，只有这一点不同，除这个之外，没有一样地方是不相同的。所以才说一念觉悟，众生成佛；一念迷惑，这佛变成众生，就一念差别而已。
20、境界相非常复杂，都是从众生妄想、分别、执着而生，正是佛在大乘经上所说：“一切法从心想生。”大家都在想灾难，灾难怎麽会不来呢？如何叫灾难能够化解呢？大家都不想了，这个灾难就没有了。从理上讲，一切法从心想生，这是真理。
如果从缘上讲，一切众生造作贪、嗔、痴、慢，造十不善业。你看这个社会普遍的都在造杀、盗、淫，都在造妄语、两舌、恶口、绮语，心里面充满了贪、嗔、痴、慢，这是缘，有因有缘，果报那能不现前？
21、我们处在这个环境里面，一定要觉悟。他们在造，我们在念佛，这是佛法里面所说的共业里面有别业。我们也不要存一个侥幸的心理，佛菩萨保佑我消灾免难，不要有这个妄想，有这个念头是妄想，你还没有摆脱妄想。我们连这个念头都没有，只有一个愿望，求生净土，亲近阿弥陀佛，只有这一个很单纯的一个念头，除这个念头之外，什麽念头都没有；这个灾难自然就化解了，自然就消除了，不能夹杂一个杂念在里面。那麽我们是不是很快的就往生？也不必去想，你想就有攀缘心了；佛教我们随缘，不要去攀缘。
22、一切都交给佛菩萨，只问我们自己分内的事情。传法利生。佛法“不贵能说，贵在能传”，大家发流通正法这个大愿，这一切、这一生都由诸佛菩萨照顾，我们何必去操心呢？何必为自己去起心动念？
23、本经中具足主伴，在这个法会里面，释迦牟尼佛是主，所有大众是伴。主跟伴没有一定的，任何人都可以做主；你做主，一切诸佛菩萨也是伴。人如是，法也如是。《华严经》为主，所有一切经都是伴；任何一部经都可以做主，任何一部经都是伴，主伴圆融。这是真平等，这是真自在，
24、这一个“始”字里面就包含了无量劫；说一个处所，就包含了尽虚空、遍法界；这是《华严》里面所说：“一即一切，一切即一。”一成一切成。所以《出现品》里说：“如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉。”换句话说，如来成，众生就成，佛佛平等，一切成佛。《无量寿经》上讲“一切皆成佛”跟《华严经》一个意思。佛觉察到了，我们没觉悟到，佛讲的句句是真实话。是给我们说明自己跟自己生活环境的真相。真相在那里？就在现前，没有离开一丝一毫。这是“始成正觉”的大意。
25、李长者说“如是我闻”。“如”：“如佛所说”；“是”呢？“是佛所说”，不是阿难说的。阿难是亲闻，不是传闻。
26、长者在他的注子里面，他注子叫《合论》，有几句话特别提醒我们说：“心境不二，方闻佛所说经。若心境有差，不可闻佛所说，亦复不能信顺领受。”这一句话境界很高。心是念头，起心动念；境是外面的境界。凡人六根接触外面六尘境界，那有不起心动念的道理？起心动念就落二、三。
开经偈里面所说“愿解如来真实义”，确实不解如来真实义。真正要能够懂得佛经，一定要自己认真去修行，看破、放下。看破，知道万法皆空；放下，再不分别、不执着。於世出世间一切法离妄想、分别、执着，这个时候心境就一如。妄想、分别、执着害死了我们，害惨了，不是好东西。为什麽还在境界里面起心动念？还要这样继续下去？
27、阿兰若法菩提道场，要懂得表法的意思。“菩提场”，菩提是觉悟，你觉悟的那个处所就是菩提场。大乘经上讲六度就是菩提场，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；三学是菩提场，普贤菩萨十愿是菩提场。这些修学的纲领常常在心地，心地就是菩提场，你所在之处无一不是菩提场。由此可知，法界无边，菩提场也没有边际。
28、佛示现八相成道，正是“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。”应以某一种法门而得度者，他就示现某一个法门来帮助他。
诸佛菩萨示现在世间，为众生作最好的榜样。众生起心动念、言语造作都有许许多多的过失，佛菩萨示现改过自新，作一个圆圆满满的好样子。佛菩萨应现在世间，帮助众生断烦恼、证菩提，不为自己，为一切众生。佛菩萨如是，我们今天也能如是，这叫做学佛。
(八)“别显处严”。讲经的处所，主讲人以及听众。
1、“即染显净”。我们今天住的是娑婆秽土，本师释迦牟尼佛娑婆世界也有四土：凡圣同居土，我们现在住的是凡圣同居土；方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。每一尊佛都有，而且四土是在一起的。我们如何能在秽土里面见到净土？通过学习《华严》，我们在秽土里面见到净土，你成功了，你真正入了《华严》境界。
2、“别显处严”，这个处所里面有四段经文∶第一个是讲大地，第二个是讲树，第三个是说宫殿，第四个是讲师子座。。
A、第一个讲“地”。地是什麽？地是表心地、法身。
B、“树”代表什麽？树代表建立，树立。儒家孔老夫子自己敍说他学习的成就、境界逐渐的向上提升，这就好像树木年年往上长高。
夫子自己说“三十而立”，三十是成立了；这个“立”是道德学问基础打好了，建立了。我们的学业、道业、事业有没有成就呢？这值得我们认真去反省。
夫子说“四十而不惑”，他境界向上提升了，不会被外面境界迷惑了，意思就是智慧开了。那我们四十岁还会不会迷惑？
“五十而知天命”，这都是建树，都是树表的，又高一层了，知天命。什麽叫知天命？明白因果报应的理论与事实，他真懂得了。
“六十而耳顺”，耳顺就是我们佛法里面讲“恒顺众生，随喜功德”，六十岁他到这个境界了，一切都能够顺众生。
“七十随心所欲而不逾矩”，随心所欲就是我们佛法里面讲的巧，不逾矩是善。随心所欲是自在，自在又合乎规矩；得大自在，不违背规矩，那是真的自在，不是放纵，纵欲那个造业要堕落的。
你看看他这个建树，这个树一年比一年大，一年比一年高。在佛法里面，这个树代表菩提，菩提是觉悟。孔夫子十年，一年觉悟的范围越大，越来越高。佛家讲的这些树木表这个意思。
C、“宫殿”是我们居住的地方。
3、我们住在那里呢？《金刚经》一开端，须菩提尊者就请教：“应云何住？”这是个大问题。
“应云何住”意思：我们的心要住在那里；不是讲身，身不要紧，你这个心要安住在那里？
佛给我们说：“心要安住在大涅盘。”涅盘翻成中国的意思：不生不灭。
不生不灭在《金刚经》上就讲的“无住生心”。“无住”，不生；“生心”，不灭；
换一个说法，要住在非空非有，空有两边都不住，这个就是涅盘境界。你这个心住在“有”，样样都执着，错了；你要住在“空”，也错了；空、有两边都不住，这个就对了。所以佛在《金刚经》上教人：“应无所住，而生其心。”生心就是无住，无住就是生心，宫殿是表这个意思。
4、“座”，座位。除了睡觉之外，坐的时间最多。
“座”表什麽？座表法空，万法皆空；以法空为座就能够随机说法，说而无说，无说而说。
5、这个处所庄严(器世间庄严)给我们讲了这四桩事情，里头有很深的意思在里头，我们要明了：
佛就是用一切万法来说法，明白了何必要开口呢？
见到大地，你就想到心地、法身圆满；
看到是树木，你就晓得我的智慧、德行要建立，要不断的向上提升；
见到房屋，走进房屋，立刻就想到我这个心要住在非空非有；
无论坐在那个地方，看到座位就想到一切法空。这都给你说法了。所以要尘说，刹说，无间断说。
《华严》在那里？《华严》就在我们生活当中，生活里头点点滴滴都是“大方广佛华严”。这是从表法上说的。
6、表法的意思懂得了，最重要的如何把我们这个观念换过来。我们过去起心动念错误的，与事实不相应，现在把观念转过来，念念与事实真相相应，这叫真正修行。
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