速疾道论（第2讲）上士道
讲 述：日宗仁波切
中 译：如性法师
声音档：2002年-39
接下来我们看到第六个科判，「罪障速得净除」。也就是说如果在我们的心续当中，生起这一颗殊胜的菩提心的话，纵使是非常大的「恶业」，也能够在这个当下，透由菩提心这种力量能够将它净除。所以在《入行论》当中也有讲述到说：
罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？
也就是说再大的罪恶，都能够透由这一颗殊胜的菩提心，能够将它净除。比如说我们看到小乘的行者，像声闻以及独觉的这些阿罗汉而言，他们没有办法断除障碍最主要的原因，也是在他们的心续当中没有这一颗殊胜的菩提心。他们也了解「无我」的内涵，也证得「空性」的道理，但是在烦恼障以及所知障当中，他们为什麽只能断除「烦恼障」，没有办法断除「所知障」，最主要的原因，也是因为他们的心续当中没有这一颗菩提心。
至於像证得空性的这样一种「智慧」，不管是小乘的声闻独觉也好、大乘的行者也好，这些在他们的心续当中都有，但是为什麽有人能够断除「所知障」？却有人没有办法断除，只能断除「烦恼障」？最主要的原因，也是因为他们的内心当中，是否有这一颗殊胜的菩提心？一般而言，如果我们想要净除非常大的这些罪障的话，最好的方式就是透由观修「空性」以及观修「菩提心」来断除，在这两者当中又以「菩提心」的力量为强。也就是说如果我们的心续当中有菩提心的话，我们就能够断除烦恼障以及所知障；相反的，没有菩提心只有空正见的话，我们就只能断除烦恼障，没有办法断除所知障。“
接下来我们看到第七个科判，「所愿皆成」。这个科判当中就有讲述到说，如果我们能够在内心当中，生起这样的一颗菩提心的话，不管是自利这一方面也好、利他这一方面也好，所有一切的事情，都能够透由这一颗殊胜的菩提心来成办。就以今生的角度而言，对於我们一个修学佛法的人来说，我们想要成办的不外乎是「来生不堕入三恶道」，或者是「来生能够得到增上生、得到解脱的果位」，或者是「得到圆满的佛果位」。不管是不堕入三恶道也好、得到解脱、或者是佛果位，这些都能够透由这一颗殊胜的菩提心来成办。所以透由这一颗殊胜的菩提心，不管是自己这一方面也好、或者是他人这一方面，现前、究竟种种的事情，都能够透由这一颗心来成办它。
所以今天如果在我们的内心当中生起了菩提心的话，我们所想要做的事情都能够成办。除非说我们今天所要做的这件事情，可能是众生所造的「共业」，没有办法改变的当下，这是例外；不然一般的菩萨他所发的愿，都是能够藉由这一颗殊胜的菩提心来成办的。除非说这件事情是众生的共业，那是没有办法改变的话，这是另当别论；除此之外，菩萨他们发的愿都是可以成办的。而且不管是息、增、怀、诛种种的事业，要是能够透由修学菩提心来成办的话，它的速度是会非常、非常快的。所以不管是息、增、怀、诛种种的事业也好、我们在修学像长寿法、或者是观修本尊的当下，最主要的就是说，我们要把「上师跟本尊观想成无二无别」，在这个之上修学「空正见」以及「菩提心」的话，这样我们才能够在短暂时间之内，成办种种的利益。
所以最主要的就是说，在观修的过程当中，我们必须把上师跟本尊观想成无二无别来作祈请，并且在这个之上观修空正见以及菩提心的内涵，这个对我们来说是相当重要的。“
接下来我们看到第八个科判，「违缘障碍不能伤害」。也就是说如果我们能够生起这一颗殊胜的菩提心，外界的种种违缘，不管是人也好、非人也好，外界的这些种种的违缘障碍，是绝对没有办法伤害我们的。在这个地方，以前的上师他们也有讲述到说，因为我们都知道转轮圣王他的福德是非常、非常的大，要是没有广大的福德资粮的话，我们是没有办法当上这个转轮圣王的。所以如果想要当上转轮圣王的话，就可以想见说，他的福德资粮是非常、非常广大的。那也因为他的福德资粮非常广大的缘故，在他的四周围会有许多的金刚手菩萨环绕着他，然後时时刻刻都保护着他，而且据说这些金刚手菩萨的数量加起来可以超过一千尊。也就是说在转轮圣王的四周围，有一千尊的金刚手菩萨会守护着他。
那菩萨就比之前的转轮圣王，不管是福德也好、智慧也好，各方面的条件都比转轮圣王还要来得优越。所以在他四周围的这个金刚手菩萨，会比转轮圣王的金刚手菩萨还要再多一倍。也就是说转轮圣王他是有一千尊金刚手菩萨在保护着他的话，那菩萨们就有二千尊的金刚手菩萨，会时时刻刻在他四周环绕、保护着他。所以也是因为这样的一种缘故，外在的种种的违缘也好、障碍也好，是绝对没有办法入侵的。“
在这个地方也有讲到一个公案就是说，导师释迦世尊他以前在行菩萨行的过程当中，有一世他是投生在森林当中，这个时候他所呈现的面貌，是一只断翅的小鸟。有一天森林当中突然起了大火，起了大火的当下，有翅膀的这些鸟儿，牠们自然就会飞走；但是没有翅膀的这些众生，牠们也就自然的会被困在这个森林当中，没有办法逃出去。这个时候因为导师释迦世尊，他虽然是呈现出这样的一种面貌，但是因为他的内心当中有菩提心的缘故，所以他就对着火神这样说：「如果你再继续燃烧下去的话，你会伤害到很多的众生，请你不要这样做。」所以因为他内心当中的菩提心的缘故，顿时这些火就完全息灭了。也就是说如果我们的心续当中，有这一颗菩提心的话，外界的种种违缘障难，是绝对没有办法伤害我们的，这个第八个科判当中的内容。
这个地方又有讲述到说，如果说我们在内心当中生起了殊胜的菩提心，不仅仅是外在的这些违缘没有办法伤害我们，可能还会有种种的违缘，在瞬间之内变成种种的顺缘。以前在西藏有一个地方，这个地方有一位噶当派的上师，他平常所修的就是修学菩提心这一方面的法门。有一天就是有许多的非人，他们在讨论说：「我们要用什麽样的方式来伤害这个修行人？」所以他们就派了一个代表，然後去见这一位修行人。这个代表他在这个洞口的时候，他看到这个修行人的当下，结果他就看到这个修行人在观修这个「菩提心」。结果回去之後，他就回去报告说：「我今天去看到这个修行人是怎麽样的一种状态」。结果他就跟他上面的人禀告说：「我觉得我们还是不要去伤害他会比较好，因为他爱护我们的心，甚至超越过他爱他自己的心，他是非常疼爱我们的，所以我们应该是去帮助他，而不应该是去伤害他，因为他非常爱护我们的。」这边是有一个公案。“
另外一个公案就是说，之前十三世的法王那个时代当中，就是有一位出家众，以前他是观修所谓的大威德金刚，之後因为观修的过程当中，有出了一些违缘的缘故，所以他来生就投生在饿鬼道当中，而且所现的面貌就是如同大威德金刚一般，他时常在罗布林卡的这个地方（也就是法王他住的地方）出现。他出现的时候，这个时候十三世的法王，他就想说：「我应该用什麽样的方式来对付这个饿鬼？」这个时候法王就想说，既然他之前是观修大威德金刚的关系，所以我应该也要观修这个大威德金刚的法来对付他。所以这个时候法王他就入定，而且示现了所谓的「佛慢」，然後在观修的时候也现起了大威德金刚。这个时候那个鬼，反而来嘲笑他说：「其实你根本就不懂得什麽叫做观修，观修大威德金刚是不能这样来作观修的。」那个鬼他是非常的聪明，在那个地方他嘲笑法王说：「你只是在那边假装观修而已，其实你根本不懂得什麽叫大威德金刚，你也不会观修。」所以这个时候法王他就有一点生气，但是他也拿这个饿鬼实在没有办法，因为那个饿鬼的嘴巴实在是非常、非常的利，他讲什麽都讲不过他，这个时候法王就去找了救兵。
在那个地方当地有一位大师，他叫做切涅格西仁波切，这位仁波切他的修行非常、非常的高，他本身是安多人。这个时候法王就求助於他说：「有一个饿鬼他非常的聪明，而且他讲话非常、非常的刁攒，所以我想要对付他都没有办法，所以今天请你出马。」这个时候这位上师他就到了这个鬼的面前，但是他到了这个鬼的面前，他也不示现什麽佛慢、也不观修什麽大威德金刚，他在那个当下就观修了「悲心」。所以他在观修悲心的同时，对方也就是这个鬼，他突然就哭了起来，也是因为这样的缘故他调伏了这个饿鬼。之後法王就对这个事情特别的好奇，就是说：「你是用什麽方法来调伏他的？」他就说：「我也没有用什麽特别的方法，我只是在当下观修了悲心，他就哭了起来，也就是这个样子而已。」所以法王就对於这件事情非常、非常的惊讶。这个公案一直到现在，也就是现今的这位法王，他在讲法的过程当中也有一而再、再而三的把它拿出来讲。
之前为大家介绍的这位上师，也就是切涅格西仁波切这位上师，他本身的成就是非常、非常的高的。他也有当过帕绷喀仁波切以及次江仁波切，诸多大善知识的上师，也就是他们的经教师。“
接下来我们看到第九个科判，「一切地道速得圆满」。这边就有讲到大乘的五道十地，也就是透由生起这一颗殊胜的菩提心，我们能够在短暂的时间之内，得到五道十地的种种的功德。这个地方在《菩提道次第广论》当中也有讲到，比如说有两个人，他们同时都要去田面割草，他们所用的镰刀，如果是一位「愚人」的话，这个时候他不会想到说，要先把这个镰刀磨利，这个时候他可能就拿着这把镰刀往田里面冲，这个时候他就会花很多的时间在那边割草。但是因为他的镰刀不利的关系，所以他必须要花很多的心力、花很长的一段时间，才有办法把农田里面的草都割完。对於「智者」而言他就不同了，他刚开始的时候，会把步调先放慢，先把手上的这把镰刀先磨利；磨完了之後，他才会走到田中，然後以最短暂的时候，把农田里面的这些稻草、这些杂草都割下来。现今虽然我们不用镰刀，我们就是用各式各样的机器，但是有好的机器割草、跟没有好的机器、或者这个机器已经不太灵光，我们同样做一件事，那个效率是相差非常、非常多的。
所以就是说，如果我们能够在当下生起一颗菩提心，我们做什麽事情都能够非常快速的成办。相反的，要是没有菩提心的话，我们做这件事情，可能就要花上非常、非常多的时间，而且在这个过程当中，能不能够达到这样的一种功效，还是有待考虑的。所以发起菩提心就如同「智者」一般，他在还没有做事之前，会先把他的镰刀先磨利。所以我们在还没有行善之前，我们也应该先观修菩提心之後，再去行善。如果我们没有透由观修菩提心，然後就莽莽撞撞的去做一些善事的话，我们在当下必须花很多的时间、花很多的心力，但是他所达到的效果并不是非常的圆满。所以在这个地方，我们行善的当下，我们就必须要学前面的这一位「智者」一般，在还没有割草之前，我们必须要先把手上的这把镰刀先磨利。所以就如同这样一般的道理，我们在还没有行善之前，也要在内心当中想办法，看是不是能够生起如同「菩提心」一般的这种心识再去行善，它的效果才会好。“
接下来第十个科判，「成为一切众生安乐出生之源」。其实这几个字它是有相当深的内涵的。我们这边有讲到「一切众生安乐出生之源」，也就是说「菩提心」它为什麽能够成为「一切众生安乐出生之源」是有它的原因的。之前我们有提到说，任何的一种「安乐」都是透由之前「行善」所得到的果报。就比如说在天气热的当下，我们开电风扇的时候，会有一种凉爽的这样一种乐受，它也是透由之前行善所得的果报。所以就是说再微细、再微小的一种安乐的感受，它也是透由之前行善所得到的一种结果。所以在这个地方我们就可以了解到说，如果我们想要得到安乐，在这个之前我们必须行善。所以讲到「行善」我们就必须连想到说，之前有一天我们有讲到佛陀的事业，佛陀的事业当中又可以分为两大类：能作者的事业，以及所作境的事业。所以在我们的心续当中任何的一种善念，它都是佛陀的事业，它是佛陀的所作境的事业。也就是透由佛陀的「智慧法身」为增上缘之後，佛陀对於众生们宣说各式各样的法门，也就是透由修学佛法的过程当中，才有办法在我们的内心里面生起所谓的「善念」，所以这些都是包涵在所作境的事业当中。
在我们的心续里想要生起善念的话，必须透由修学佛法。那法是从何而来？法是透由佛陀所宣说，我们才有办法听闻。佛陀又是从何而来呢？佛陀他是从菩萨所生的。所以在《入中论》当中也有讲到「诸佛复从菩萨生」，也就是说诸佛这样一种圆满的境界，他是透由什麽样的因缘而产生的？他是透由菩萨这样的一种因缘而产生的。那菩萨又是从何而来？他是透由菩提心而来的。所以到最後我们会发现到，「安乐」的根本都是由「菩提心」所生起的。也就是说在这位行者的心续当中生起了菩提心之後，他就成为了菩萨；在慢慢的修学当中，他就能够成为所谓的佛陀；透由佛陀宣说法门之後，众生他才有办法行善；行善之後才有办法得到所谓的安乐。所以一切众生安乐初源，就是来自於菩提心。“
以上我们已经结束了第一个科判，「显示入大乘门唯是发心并兼胜利」。既然说发起了这样的一种心识，也就是发起了菩提心有种种的功德的话，那我们应该要如何发心呢？这个时候就讲到第二个科判「发起菩提心之理」，这个科判的内容，我们之後过几天为大家作讲说。“
现在我们回到今天的「正抉择能趣解脱道性」的这个科判，进入了今天的第二讲。这个科判当中又分二：一「以何等身灭除生死」，二「修何等道而为灭除」。这个科判当中的第一个科判，「以何等身灭除生死」这个地方是讲到暇满。至於暇满的这个部份，在下士道的时候已经有讲述过了。接下来我们看到第二个科判「修何等道而为灭除」，既然我们想要跳脱生死轮回的话，这个时候我们必须要先了解到说，我们是什麽样的因缘在这个生死轮回当中流转的？流转的根本（也就是轮回的根本）为何？这个时候我们会发现到说，轮回的根本来自於「无明」。既然我们想要跳脱生死轮回的话，我们就必须要断除轮回的根本，也就是断除无明；如果没有办法断除无明的话，我们就没有办法跳脱。那如果想要断除生死轮回（也就是断除无明）的话，这个时候我们必须要修「无我」的智慧，也就是修学「空正见」。
在《入行论》当中也有讲述到说，我们内心当中种种烦恼也好、种种的过失、轮回当中种种的痛苦，它都是来自於所谓的「萨迦耶见」，也就是所谓的「坏聚见」。如果说今天你想要断除内心当中的烦恼，以及轮回当中种种的过失的话，必须透由修学「空正见」的内涵，才有办法断除。所以这个时候，如果我们不想要去承受轮回当中的种种痛苦的话，我们必须要了解到说，痛苦的来源来自於何？这个时候会发现到说，痛苦的来源完全都是来自於我们内心当中「无明」的这样一种心识。所以要断除这样的一种心识，必须要修学「空正见」，也就是要了解「空性」的内涵。“
但是现今有一些人，在修学的过程当中，一听到所谓的「空性」的时候，他会把它当成是一种知识，然後想要去了解它，觉得相当的好奇，但是其实这样的一种想法是相当错误的。我们今天为什麽要来修学空性的法门？并不是在於说，它是非常的特别、跟其他的法门不太一样、或者它的本质是相当特别的；而是在於说，如果你不想要在轮回当中流转的话，你就必须要了解空性的法门。这个是为什麽？因为我们都了解到说，轮回的因在於「无明」，所以你不想要轮回的话，你必须要断除无明。要断除无明最基本的条件，你必须要对於「空性」的内涵有所认知。所以今天我们要修学空性的法门，并不是因为它相当的奇特、或者是它跟世间的一般知识一样，才来作修学。而是说你不想要得到痛苦，你不想要承受你面前种种的痛苦的话，你没有修学空性的法门，是绝对没有办法跳脱的。
既然在我们的内心当中，想要生起这样的一种空正见的话，在之前是必须要有其他的条件，所以讲到所谓的「定学」以及「戒学」。今天早上我们也有举一个例子，比如说我们要将一棵大树砍下来的话，这个时候我们需要有一把锋利的斧头，而且需要有强而有力的臂膀，以及健康的身体。就如同这样的例子一般，我们今天想要断除「无明」，就是想要砍伐这棵无明的大树的话，就必须要有如同锋利的斧头一般的「慧学」，这个地方就有讲到所谓的「空正见」。不仅仅要有这把锋利的斧头，而且我们要有如同强而力般的臂膀般的「定学」。这个地方就有讲到慧学还未生起之前，必须要有定学作为摄持；接下来定学还未生起之前，我们必须要有如同非常健康般的身体一般的戒学。也就是透由戒、定、慧这样的一种修学次第，我们才有办法断除、才有办法斩断这个「无明」的这棵大树。
至於共中士道这个部分，对於慧学以及定学，在这个地方不作特别讲述的原因，是因为我们今天所要修学的中士道，并不是一般的中士道，而是要修学「共中士道」的缘故，所以这个地方并不做特别得多说，而在上士道的六度当中，会对於慧学以及定学再一次的阐述，所以在这个地方我们就不介绍所谓的慧学以及定学。“
这个地方我们就有讲到了所谓的「戒学」。「戒学」当中就有讲到说，如果我们有机会的话，我们应该要去受戒，这个戒当中就有讲到了所谓的别解脱戒。「别解脱戒」当中又以比丘戒或者是比丘尼戒最为殊胜。我们在持戒的过程当中，必须透由思惟持戒的功德，以及没有办法持戒的话会带来什麽样的过患？这样不断的去思惟的当下，我们才有办法持守清净的律仪。而且在犯戒的同时，我们应该要马上就去忏悔，所以戒学的这个部分就变得相当的重要，它是生起「定学」的一个最重要的基础。所以在之後上士道的过程当中，会讲到有关修学三摩地，也就是修学襌定的这个部分。在这个部分，修学襌定的过程当中需要有众多的条件，但是最基本的条件就是要有「戒学」的基础；如果没有戒学的基础的话，定学以及慧学是没有办法在我们的心续当中生起的。
早上我们也有介绍到说，犯戒最主要有四个条件，也就是犯戒的「四门」，这个当中就讲述到所谓的「无知」、「不敬」、「烦恼多」以及「放逸」。讲到了「放逸」的话就是说，如果我们平常受戒了之後，没有时常去提醒自己的话，这个时候就会产生放逸的现象。比如说我们受完了比丘戒之後，你没有时时刻刻的告诉自己说：「我是一位比丘，我应该怎麽去做的话」，这个时候就会很容易产生放逸的现象，而因为放逸我们就很容易犯戒。
接下来「烦恼多」，如果我们的内心当中时常生起某一种烦恼的话，也会因为这样的一种缘故犯戒。所以这时候我们必须观察说，我的内心当中哪一种的烦恼比较炽盛？这样一种烦恼生起的时候，它会带来什麽样的一种过患？也就是透由这样的一种思惟方式，我们要想尽办法的，在内心当中生起一种「正对治」，也就是对治这样一种烦恼的方法。也就是透由这种方式，才能够将这样的一种烦恼的力量减低。
接下来「不敬」，所谓的不敬就是说，我们对於大师（也就是我们导师），他所制定的这个戒律，要生起恭敬心。因为佛陀他今天会设定这些戒律，是由於他内心当中有悲心的缘故，他知道说要是我们能够好好去持守的话，对於修学而言是相当有帮助的。他并不是要来找我们的麻烦，他今天安立这麽多条戒律，是有他相当大的、有相当深的这个目的在的。所以我们在持守的过程当中，也应该生起一种，「今天佛陀他会制戒，最主要的原因，他是想要帮助我们，并不是想要找我们的麻烦」。既然他想要帮助我们的话，有时候我们会觉得说，有一些律仪实在是非常的麻烦，但是在这个当下也应该生起说，「其实佛陀今天会制戒，是真正想要帮助我们，所以我在当下，我也应该要好好的持守。」这个是不敬的这个方面。
接下来「无知」，所谓的无知就是说，我们对於戒的内涵要是不了解的话，就不懂得说应该要如何的来持守？在没有办法了解的当下，我们就很容易犯戒。以上为大家介绍的就是犯戒的四门。“
接下来我们看到「於上士道次修心」。「於上士道次修心」当中分三：一、显示入大乘门惟是发心并兼胜利，二、发起菩提心之理，三、既发心已学行道理。第一个科判当中分十，这边我们看到第一个科判，「显示入大乘门唯是发心」。也就是说今天我们能不能够入大乘之门，就是取决於在我们的内心当中，是否能够发起殊胜的菩提心？如果有菩提心的话，我们就是正式的进入大乘之门，要是没有发起菩提心的话，我们就没有办法进入大乘之门，这是第一点。
第二点「得佛子之名」，如果能够发起菩提心的话，在发起菩提心的那一刹那，我们就能够得到所谓的佛子之名（也就是所谓的菩萨）。纵使说在发起菩提心的那一刹那，你没有其他的功德的话，也会因为菩提心的缘故，能够得到「佛子」这样的一种名号。
接下来「映蔽声闻独觉」，也就是说当我们的内心当中发起了菩提心的话，纵使小乘的声闻以及独觉的阿罗汉，也没有办法跟我们媲美。因为在我们的心续当中，有大乘的种姓、有佛陀的种姓的缘故，所以纵使小乘的阿罗汉，他们有种种的教证功德，也没有办法与我们媲美，这是第三点。
第四「成最胜供养之田」，在我们的心续当中要是发起了菩提心的话，这个时候我们会成为所谓的人天供养之田，而且是最殊胜的供养之田。
接下来第五点「易於圆满广大资粮」，在心续当中要是发起了菩提心的话，我们能够以非常快速的时间，圆满福德以及智慧二种资粮。而且它是不用花非常多的时间，是非常快速、而且在一种非常简单的状况当中，就能够积聚这两种资粮。因为现今有一些人，在学法的过程当中，他会觉得说「要积聚三大阿僧只劫的资粮，我才有办法成佛」，他光听到这个时间，可能他都会觉得相当的灰心。他会觉得说，「我要花这麽长的一段时间，才能够积聚这麽多的资粮、才能够成佛的话」，他光听到这些时间他都已经晕头转向了。
所以这个时候并不是这个样子的，也就是说菩萨们，他们在布施他们的手脚的时候，跟我们在布施我们自己的手脚是不同的一个状况的，而且他们所谓的布施，是登地的菩萨之後所作的一些行为。这些登地的菩萨，他们在初地的时候，他们为了要修学布施度的缘故，所以他们会把自己的头颅、或者手脚布施出去。但是他们布施的当下，他们内心当中的感受，跟我们一般人（也就是所谓的凡夫）在布施的当下的这样一种感受是完全不同的。他们在布施的同时，他们不会觉得有疼痛的感觉，就像我们将树上的这些树枝砍下来的时候，对於树木本身而言，它是不会有任何的感觉的。因为今天菩萨他们所得到的这个身蕴，并不是透由业以及烦恼来造作的，所以他在布施的当下，因为透由菩提心的摄持，所以他是不会有任何疼痛的感觉。但是有可能他在修学布施的过程当中，会有这种失落感（也就是失望的这样一种感觉）。因为他对於他自己本身的身体，还是有某一种程度的这种保护的心态，所以他在布施的时候可能会有这种感觉生起，但是至於疼痛感是绝对不会有的。
就比如说我们将自己最心爱的东西布施给别人的时候，我们也不会感觉到身体有什麽不舒适，但是可能会有一种「放不下」的这种感觉，这个倒是会有的。所以菩萨，今天也就是在他的心续当中，因为有这一颗殊胜的菩提心的缘故，他在布施的同时，是不会有这样一种疼痛的感觉。至於说提到三大阿僧只劫积聚资粮的话，这些菩萨他们是很乐意将自己的头颅、或者将自己的手脚布施给其他众生，他们不会觉得说，这件事情对他们来说是相当严重或者是相当困难的一件事情。“
接下来我们看到第六点「罪障速得净除」，在生起菩提心的同时，我们能够将所有的罪障，在短时间之内将它净除，到了最後能够将所谓的所知障以及烦恼障完全的都净除乾净。
第七「所愿皆成」，发起菩提心的同时，我们想要达到的愿望，皆能透由这样的一颗殊胜的心态让它达成。
第八「违缘障碍不能伤害」，也就是说外在的人、或者是非人的种种伤害也好，或者是外在的这些违缘障难也好，是绝对没有办法入侵，也就是说没有办法伤害我们的。
第九「一切地道速得圆满」，这个科判当中就有讲到说，发起菩提心之後，五道十地的种种功德，能够透由这样的一颗心，快速的将它圆满。
第十「成为一切众生安乐出生之源」。“
以上已经结束了今天的第二讲，接下来我们进入第三讲。回到科判当中「正抉择能趣解脱道性」当中分二：一「以何等身灭除生死」，二「修何等道而为灭除」。接下来我们看到第三个科判，「於上士道次修心」这个科判当中分三：一「显示人大乘门唯是发心并兼胜利」，二「发起菩提心之理」，三「既发心已学行道理」。第一个科判当中分十：一「显示入大乘门唯是发心」，二「得佛子之名」，三「映蔽声闻独觉」，四「成最胜供养之田」，五「易於圆满广大资粮」，六「罪障速得净除」，七「所愿皆成」，八「违缘障碍不能伤害」，九「一切地道速得圆满」，十「成为一切众生安乐出生之源」。“
接下来是回向，也就是说将今天所造的功德，回向希望佛陀的圆满教法能够长久住世，而且透由这样的一种方式能够让一切的有情众生，都能够得到安乐的这样一种果位。也希望在修学的过程当中，种种的障难以及外缘，不管是外缘也好、内在的种种的障碍，都能够消除。并且在修学的过程当中，大善知识他们都能够长久的住世、常转法轮。最後透由修学道次第的过程当中，希望都能够究竟圆满，并且在修学的同时，能够利益到其他的众生。