《菩提道次第广论》听闻轨理Ⅲ

见悲青增

丙二、发起承事大师及法　

发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之田，故应於法，起大尊敬及应随念大师功德，及其深恩起大敬重。

佛陀由悲湣众生而宣说佛法，因为佛法才是正皈依处，也唯有依於佛法才能令众生出於轮回系缚，因此一般如法的佛堂摆设，经典必需安置於最上层，经典之上是不能放置任何杂物，即使是佛相也不相宜，这都是因为法殊胜的缘故，我们对佛生起尊敬与感恩戴德之意，也是因为佛陀是能宣说诸法实相之能仁的关系，而不是单纯因为祂的三十二好相才发起恭敬，相传佛陀宣讲《般若经》前，自己亲自敷设法座，对法表现出极大的敬重，连觉者佛陀尚且於法如此恭敬顶戴，况於吾等，应“起大尊敬及应随念大师功德，及其深恩起大敬重”。唯应当如何感恩与随念佛陀功德呢？一如前述，经由佛陀十二相成道之修行、成就、转*轮等而作忆念。往昔佛陀于众生起大悲心菩提心，为此历时三大阿僧只劫舍身忘命精进於学法，全无懈怠退却地直至成就菩提果，从得无住大涅盘时，亦无一时暂舍众生，犹仍广行一切佛行事业，宣扬教法，众生由此大师的恩德，於今时日才得以听闻能成就一切三世诸佛的法要，令自他度出三毒火窟，趣向涅盘清凉净土。对法愈能透彻的解悟，才愈能体会佛恩的不可思量，也才能至诚的发出感戴之心。

“承事”有承载之意，执起其事业。

丙三、以何意乐加行而说
以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住，《海慧问经》所说五想。谓于自所应起医想，於法起药想，于闻法者起病人想，于如来所起善士想，于正法理起久住想，及于徒众修习慈心。

不论是讲法或闻法都要在菩提心的带动下而做讲听，但是如果不透过多方往复的思惟，很容易流於形式，所以这里开示思惟的方便，主要的重点是要对闻法者生起如病人想，见其长时承受多种病痛万般折磨，从而心生慈悯，以是之故，讲法者於自生起医师想，以清净远离爱着高慢等杂染意乐宣讲法要，拔其病苦、断其病根。

应断恐他高胜嫉妒，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举他过失，於法悭悋，顾着财物谓衣食等[6]。应作是念，为令自他得成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。

此处宣说讲法者所应断除的过失，例如害怕他人较自己高胜而生的嫉妒，推延懈怠、反复讲说而心生厌烦、赞自毁他、于法施有悭悋、恋念财物如衣食等过失，应当发起正念如理思惟，我今日讲说法要乃系为了能令自他皆得成办佛果位的等起意乐，以此说法所得的一切功德，才是我能获得的最好的安乐资具。

如果先能於听法者生起如病想於己起如医想时，很容易即能殄息此处所说的过失。

其加行者，谓先沐浴具足洁净，着鲜净服，于其清洁悦意处所，坐於座已[7]，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说则其周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。

意乐之後，接续讲加行，沐浴净身，端正意念後，为了袪除讲闻的障碍，因此而诵伏魔真言，现时多以心经的心咒来取代，很难再听到有人念诵伏魔真言，於此我来念诵一遍：

“达雅塔，夏美夏美，夏玛巴德，夏玛德达夏哲，昂格惹，芒格瑞，玛惹泽得，嘎玛这给耶瑞，欧果巴德，欧夥嘎玛德，波夏塔，呢玛蕾，玛拉巴纳耶，欧喀瑞，欧喀惹劄美喀雅，劄所劄萨呢，黑摩克，巴惹摩克，夏摩达呢，萨瓦劄哈班达纳呢，呢格舍达，萨瓦巴惹抓巴德纳，博摩多玛惹巴夏，塔巴达，博达摩劄，萨盟嘎德达，萨瓦摩惹，阿匝勒达，巴达巴热协得德甘灿德玛惹嘎玛呢。”

次以舒颜，具足审定义理所有喻因至教，而为宣说。《妙法白莲经》云：“智者常应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌患想，智者应离一切「自赞毁他的忧苦」戚，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法，智以俱胝阿庾喻令众爱乐生欢喜，於彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，啖嚼衣服及卧具，法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求，余则智者恒愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思彼即我安乐具。”

讲法时要和言悦色，善用理证和教证，於艰难处则晓以譬喻，尽量让闻者理解并且心生欢喜。在《妙法白莲经》里谈到，具有讲法条件的智者，恒常不会与人生起比较竞逐之心，以及生起害怕有人比自己更好的嫉妒，即使少少的用语也具备很多的涵意，所以能让人很容易的听得懂，而且讲的也是能让人感到非常满意并且能接受的美言。智者会断除往後推延的懈怠，即使一再重复的讲，也不致於因此生起厌患。智者不会生起如上述自赞毁他等的忧苦，不论其等起和意乐都能对徒众修习慈力，于昼於夜都能勤修胜义和世俗菩提心。智者会以诸多譬喻阐述法义来满足众生令其欢喜；自心于名闻、饮食、衣服、卧具医药等，不应有所希求，亦不望弟子的回报，因为智者是出於一片爱护众生的慈心，为利有情愿成佛之心而讲说法要，讲说修行所造的一切善根，方是我最胜的安乐资具。

“具众义”是说语词虽少，却具多重意思，例如文句的显义、隐义以及各家所述不同解释的剖析辨证；“美言”有多义，如词藻，敬语、赞语等皆是，唯此处非指华丽的词藻或世间的赞词，而是讲能妥贴的解释深奥幽微的文义，令人易於理解与接受。“厌患想”厌烦；“戚”此处是讲应离自赞毁他等忧虑；“昼夜善修最胜法”于未讲法时应勤修空性胜义。“思彼即我安乐具”之彼是说因说法所造的一切善根。

反复的谈到讲闻二者的根本是发起菩提心，讲穿的话，《广论》就在於菩提心的养成，只要有菩提心，无论讲说着述或做任何事，都可以是含摄六度万行的修行，他的威力比起声闻缘觉行者来说不知胜出几凡，即使是来听经闻法，也都能有六度的功德，例如舍却俗务来听法可以说是舍心，也就是布施度的实践；受过居士等戒而闻法，可说是持戒的实践；心完全堪忍於甚深法义可说是忍辱的实践；至心发起好乐是精进的实践；一心专注听法是禅定的实践；随所听闻幽微道理如理思惟，可说是慧度的实践；相关的修行可说是不胜枚举，虽然我们很不习惯於菩提心的思惟，但能够详审忆及它的好处，对我们来说，也会是最好、最具义利的修行。

丙四、于何等境应说不说所有差别

分二：丁一、说法的物件、丁二、特殊的情形

丁一、说法的对象

于何等境应说不说，所有差别者。如《毗奈耶经》云：“未请不应说。”谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器。

　一般而言，若未请法，不应为之说法，纵使请法，亦先应观察是否已具法器之相；其最低限度也要观察请法者是否带有高慢、名利心、或是别有用心来捣乱的外道论师，此外就是观察其是否真的对法生起希求，当然最上乘的是具有智慧与悲心的意乐，若是以慢心、邪心而请，即不应为之说法。

丁二、特殊的情形

若知是器，纵未劝请，亦可为说。

　 承上，若为上乘具器之弟子，虽未请法，亦可为之说法，这是特别的情况。如果真正具备根器的弟子，师长一定会予以摄受，这类典故在密续中颇为多见，其中有个关於传授胜乐金刚的典故，印度有位具无上密续胜乐金刚传承的师长，他知道在西藏有位具器的弟子，因此想传法给他，以此来到西藏，这位弟子有很大的教证的功德，却迟迟不愿接受他的灌顶，於是有一天师长只好化成乞丐往其寺院乞讨，为显示自己非同一般俗人，因此乞讨了许多油，当场直饮下肚，唯这位欲加教化的弟子却不为所动，不得已其只好升上空中显现神通将之摄伏，之後才如愿的传法于彼弟子，这即是特殊的情况。

如《三摩地王经》云，“若为法施故，请白於汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而後行，若已知是器，未请亦应说。”

　 依於贤士大德的做法，对於请法者的请法并不会立即允诺，多会推辞二次，若弟子真心想学，有足够的大希求，三度来请才可为彼说法，由此他会思惟法之难值难遇而善加珍惜。对此即引用了《三摩地王经》的说明：首先要谦虚，说佛法广博，我都不懂等等，这样不但显示了讲法者的贤圣之行，亦能断除学法者的慢心。接下来为了观察他求法的心是否坚固无染，应讲“汝是知善巧，我於大士前如何能宣”说等语。

复次《毗奈耶经》云：“立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐於底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在後行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头、抄衣、双抄、抱肩、及抱项者不应说法，为头结髻、着帽、着冠、着鬘、缠首、不应说法，为乘象马坐辇余乘，及着鞋履不应说法，为手执杖、伞、器、剑、钺，及被甲者，不应说法。”返是应说，依无病也。

　此外基於正法极为珍贵；以法及说法师为尊，听法者为卑；听法者于对及法师，应起大恭敬心的缘故，《毗奈耶经》中制有三十六种说法的威仪，其中谈到立者不宜为坐者说法、坐者不应为卧者、居低座者不应为坐高座者说法，或居劣处者不应为处妙处者说法，行于後者不应为行前者说法，居道之左右者不应为居中者说法，以上主要是讲述要能将法置於高处胜处尊贵处，而需极力避免处於低处劣处贱秽处，听法者的行为若表现出轻忽高慢等形态时，不应为之说法，若因闻法者苦於病中等特殊情况，则不在其限。

“覆头”，即用布等覆盖头部；“抄衣”，即裙边过高，或衣边卷起；“双抄”，即衣服搭於双肩上；“抱肩”，双手交叉搭於双肩上；“抱项”，即双手相交颈後。

乙三、于完结时共作轨理

分四：丙一、正文、丙二、圆满讲闻轨理所生之功德、丙三、前贤作法、

　　　丙四、不顺轨理的过失

丙一、正文
于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时究竟，诸希愿处。

这段讲回向，一场法会圆满後，不论是讲法者或闻法者，都要共同以极大的希求心，将讲闻的功德悉数回向於暂时乃至究竟的佛果希愿处。

“希愿处”系指回向於菩提，菩提心也称菩提愿，所希愿即佛果菩提。

丙二、圆满讲闻轨理所生之功德

若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师，不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。

若如上述，以菩提心为首，以恭敬心、希求心、净信心等为眷属，如法行仪的讲闻正法，虽仅是一座法会，亦能生起如经所说的所有功德，不仅如此，以此因缘，往昔于法与法师等所造的一切不恭敬的极大恶业，皆能灭除息净外，新造此类恶业的续流也能遮断。

“扼要故”，系指因法全部进入法器。

丙三、前贤作法

又讲闻轨至於要故，所讲教授于相续上，亦成饶益。总之先贤由见此故，遂皆於此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极，现见此即极大教授。

讲闻轨理为极扼要的教授，具法器之相时，法流即能注入心续中，从而转变我们固有的恶见恶习，是故先贤无不视此为非常重要的教授。

丙四、不顺轨理的过失

谓见极多由於此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。教授先导已宣说讫。

反之则“如天成魔”，世间六道中，天为最善，福亦最大；而魔最为恶，如果连最善的天都成为会恼害人的魔类时，就好象原来能灭火的水变为燃料一般，可以说是无可救药的意思。修行乃是为了调心，修行始于听经闻法，对於讲说的道理要额外的重视，否则第一步走错，误入歧途，那麽势将愈走愈错，渐行渐远，因此在每一次的听闻或讲授时，最低限度也要让自己具足一条听闻或讲授轨理，因为这是“教授前行第一加行”，也就是教授前的第一件要事。

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[6]尊者博多瓦在舍弃世乐九个故事中的“生皮裹”讲述到衣服、饮食两种，是最能牵动我们贪念欲望的资具，其中衣服占四分之一或五分之一，唯这饮食的贪着最难割断。

[7]如《妙法莲华经》云：“菩萨常乐，安稳说法，于清净地，而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，着新净衣，内外俱净，安处法座，随问为说。”